วิถีชีวิตของชนพื้นเมืองไซบีเรีย ประชากรไซบีเรีย: จำนวน ความหนาแน่น องค์ประกอบ ชนพื้นเมืองของไซบีเรีย ชาวไซบีเรียตะวันตก
ปัจจุบันมีเชื้อชาติมากกว่า 125 เชื้อชาติ โดย 26 สัญชาติเป็นชนพื้นเมือง ประชากรที่ใหญ่ที่สุดในกลุ่มชนกลุ่มน้อยเหล่านี้ ได้แก่ Khanty, Nenets, Mansi, Siberian Tatars, Shors, Altaians รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียให้หลักประกันแก่ประเทศเล็กๆ ทุกประเทศถึงสิทธิในการระบุตัวตนและการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างไม่อาจเพิกถอนได้
Khanty เป็นชนเผ่าพื้นเมือง Ugric West Siberian ขนาดเล็กที่อาศัยอยู่บริเวณตอนล่างของ Irtysh และ Ob จำนวนทั้งหมดคือ 30,943 คน โดยส่วนใหญ่ 61% อาศัยอยู่ใน Khanty-Mansi Autonomous Okrug และ 30% อยู่ใน Yamalo-Nenets Autonomous Okrug Khanty มีส่วนร่วมในการตกปลา การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ฝูง และการล่าไทกา
ชื่อโบราณของ Khanty "Ostyaks" หรือ "Ugras" ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน คำว่า "Khanty" มาจากคำท้องถิ่นโบราณ "kantakh" ซึ่งแปลว่า "มนุษย์" และปรากฏในเอกสารในช่วงปีโซเวียต Khanty มีความใกล้ชิดกับชาว Mansi ตามชาติพันธุ์วิทยา และมักจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขาภายใต้ชื่อเดียวว่า Ob Ugrians
Khanty มีความแตกต่างในองค์ประกอบของพวกเขาในหมู่พวกเขามีกลุ่มดินแดนชาติพันธุ์วิทยาที่แยกจากกันซึ่งมีภาษาถิ่นและชื่อวิธีการทำฟาร์มและวัฒนธรรมดั้งเดิมที่แตกต่างกัน - Kazym, Vasyugan, Salym Khanty ภาษา Khanty เป็นของกลุ่มภาษา Ob-Ugric ของกลุ่ม Ural ซึ่งแบ่งออกเป็นหลายภาษาในดินแดน
ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2480 การเขียน Khanty สมัยใหม่ได้รับการพัฒนาโดยใช้อักษรซีริลลิก ปัจจุบัน Khanty 38.5% พูดภาษารัสเซียได้คล่อง Khanty ยึดมั่นในศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขา - ลัทธิหมอผี แต่หลายคนคิดว่าตนเองเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์
ภายนอก คานตีมีความสูงระหว่าง 150 ถึง 160 ซม. มีผมตรงสีดำ ผิวสีเข้ม และดวงตาสีน้ำตาล ใบหน้าแบนมีโหนกแก้มที่โดดเด่น จมูกกว้าง และริมฝีปากหนาชวนให้นึกถึงชาวมองโกลอยด์ แต่ Khanty ต่างจากชนชาติมองโกลอยด์ที่มีตาปกติและกะโหลกศีรษะที่แคบกว่า
ในพงศาวดารประวัติศาสตร์การกล่าวถึง Khanty ครั้งแรกปรากฏในศตวรรษที่ 10 การวิจัยสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่า Khanty อาศัยอยู่ในดินแดนนี้เมื่อ 5-6 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาพวกเขาถูกคนเร่ร่อนผลักไปทางเหนืออย่างจริงจัง
Khanty สืบทอดประเพณีมากมายของวัฒนธรรม Ust-Polui ของนักล่าไทกาซึ่งพัฒนาขึ้นเมื่อปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช – จุดเริ่มต้นของคริสต์สหัสวรรษที่ 1 ในสหัสวรรษที่ 2 ชนเผ่า Khanty ทางตอนเหนืออยู่ภายใต้อิทธิพลของผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ Nenets และหลอมรวมเข้ากับพวกเขา ทางตอนใต้ชนเผ่า Khanty รู้สึกถึงอิทธิพลของชนชาติเตอร์กและต่อมาคือชาวรัสเซีย
ลัทธิดั้งเดิมของชาว Khanty รวมถึงลัทธิกวางซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของชีวิตทั้งชีวิตของผู้คนเป็นพาหนะแหล่งอาหารและผิวหนัง โลกทัศน์และบรรทัดฐานชีวิตของผู้คน (มรดกของฝูง) เกี่ยวข้องกับกวาง
พวก Khanty อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของที่ราบตามแนวตอนล่างของ Ob ในค่ายชั่วคราวเร่ร่อนซึ่งมีบ้านเลี้ยงกวางเรนเดียร์ชั่วคราว ไปทางทิศใต้บนฝั่งทางตอนเหนือของ Sosva, Lozva, Vogulka, Kazym, Nizhnyaya มีการตั้งถิ่นฐานในฤดูหนาวและชนเผ่าเร่ร่อนในฤดูร้อน
Khanty บูชาองค์ประกอบและจิตวิญญาณของธรรมชาติมายาวนาน เช่น ไฟ พระอาทิตย์ ดวงจันทร์ ลม น้ำ แต่ละเผ่าจะมีโทเท็ม ซึ่งเป็นสัตว์ที่ไม่สามารถฆ่าหรือใช้เป็นอาหารได้ เทพประจำตระกูล และบรรพบุรุษผู้อุปถัมภ์ ทุกที่ที่ Khanty เคารพหมี เจ้าของไทกา และแม้กระทั่งจัดวันหยุดตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา กบเป็นผู้อุปถัมภ์เตาไฟความสุขในครอบครัวและสตรีที่คลอดบุตร ในไทกามีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอซึ่งมีการประกอบพิธีกรรมชามานิกเพื่อเอาใจผู้อุปถัมภ์
มันซี
Mansi (ชื่อโบราณคือ Voguls, Vogulichs) จำนวน 12,269 คน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตปกครองตนเอง Khanty-Mansi ชาวรัสเซียรู้จักผู้คนจำนวนมากนี้ตั้งแต่การค้นพบไซบีเรีย แม้แต่ซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวก็สั่งให้ส่งนักธนูไปปราบ Mansi จำนวนมากและทรงพลัง
คำว่า "Mansi" มาจากคำภาษาโปรโต-ฟินแลนด์-อูกริกโบราณ "mansz" ซึ่งแปลว่า "มนุษย์" Mansi มีภาษาของตัวเองซึ่งเป็นของกลุ่มภาษาอูราลที่แยกจาก Ob-Ugric และเป็นมหากาพย์ระดับชาติที่มีการพัฒนาค่อนข้างมาก Mansi เป็นญาติสนิททางภาษาของ Khanty ปัจจุบันมากถึง 60% ใช้ภาษารัสเซียในชีวิตประจำวัน
Mansi ประสบความสำเร็จในการรวมวัฒนธรรมของนักล่าทางตอนเหนือและนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนทางตอนใต้ในชีวิตทางสังคมเข้าด้วยกัน ชาว Novgorodians มีการติดต่อกับ Mansi ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 เนื่องจากการถือกำเนิดของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ชนเผ่า Vogul บางเผ่าจึงขึ้นไปทางเหนือ ชนเผ่าอื่นๆ อาศัยอยู่ติดกับชาวรัสเซียและหลอมรวมเข้ากับพวกเขา โดยรับเอาภาษาและศรัทธาออร์โธดอกซ์มาใช้
ความเชื่อของ Mansi คือการบูชาองค์ประกอบและวิญญาณของธรรมชาติ - ลัทธิหมอผีซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยลัทธิของผู้เฒ่าและบรรพบุรุษหมีโทเท็ม Mansi มีนิทานพื้นบ้านและตำนานมากมาย Mansi ถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกันของลูกหลานของ Uralians Por และลูกหลานของ Ugrians Mos ซึ่งมีต้นกำเนิดและประเพณีที่แตกต่างกัน เพื่อเสริมสร้างสารพันธุกรรม การแต่งงานจึงเกิดขึ้นมายาวนานเฉพาะระหว่างกลุ่มเหล่านี้เท่านั้น
Mansi มีส่วนร่วมในการล่าไทกา การเพาะพันธุ์กวางเรนเดียร์ การตกปลา เกษตรกรรม และการเลี้ยงโค การเลี้ยงกวางเรนเดียร์บนฝั่งทางตอนเหนือของ Sosva และ Lozva ได้รับการรับรองจาก Khanty ทางใต้ที่มีการมาถึงของชาวรัสเซีย ได้มีการนำเกษตรกรรม การเพาะพันธุ์ม้า วัว และวัวตัวเล็ก หมูและสัตว์ปีกมาใช้
ในชีวิตประจำวันและความคิดสร้างสรรค์ดั้งเดิมของ Mansi เครื่องประดับที่มีลวดลายคล้ายกับภาพวาดของ Selkups และ Khanty มีความสำคัญเป็นพิเศษ ลวดลายเรขาคณิตปกติมีอิทธิพลเหนืออย่างชัดเจนในเครื่องประดับ Mansi มักมีองค์ประกอบของเขากวาง เพชร และเส้นหยัก คล้ายกับภาพกรีกคดเคี้ยวและซิกแซก รูปนกอินทรีและหมี
เนเนตส์
ชาว Nenets ในสมัยโบราณ Yuracs หรือ Samoyeds มีผู้คนทั้งหมด 44,640 คนอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของ Khanty-Mansiysk และตามด้วยเขตปกครองตนเอง Yamalo-Nenets ชื่อตนเองของชาวซามอยด์ "Nenets" แปลว่า "มนุษย์ บุคคล" อย่างแท้จริง พวกเขาเป็นชนพื้นเมืองทางตอนเหนือที่มีจำนวนมากที่สุด
Nenets มีส่วนร่วมในฝูงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนฝูงใหญ่ที่ต้อนเข้ามา ใน Yamal ชาว Nenets เก็บกวางเรนเดียร์ได้มากถึง 500,000 ตัว ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของ Nenets เป็นเต็นท์ทรงกรวย Nenets มากถึงหนึ่งพันครึ่งที่อาศัยอยู่ทางใต้ของทุ่งทุนดราบนแม่น้ำ Pur และ Taz ถือเป็น Nenets ป่า นอกเหนือจากการเลี้ยงกวางเรนเดียร์แล้ว พวกเขายังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการล่าสัตว์และตกปลาในทุ่งทุนดราและไทกา และรวบรวมของขวัญจากไทกา ชาว Nenets กินขนมปังข้าวไรย์ เนื้อกวาง เนื้อสัตว์ทะเล ปลา และของขวัญจากไทกาและทุนดรา
ภาษา Nenets เป็นภาษาของกลุ่มภาษาอูราลซามอยด์ โดยแบ่งออกเป็นสองภาษา คือ ทุนดราและป่าไม้ ซึ่งจะแบ่งออกเป็นสองภาษา ชาว Nenets มีนิทานพื้นบ้าน ตำนาน เทพนิยาย และเรื่องราวมหากาพย์มากมาย ในปี 1937 นักภาษาศาสตร์ผู้รอบรู้ได้สร้างระบบการเขียนสำหรับ Nenets โดยใช้อักษรซีริลลิก นักชาติพันธุ์วิทยาบรรยายชาวเนเนตว่าเป็นคนแข็งแรง มีศีรษะใหญ่ ใบหน้าแบน ซีด ไร้พืชพรรณใดๆ
ชาวอัลไต
อาณาเขตที่อยู่อาศัยของชาวพื้นเมืองที่พูดภาษาเตอร์กของชาวอัลไตกลายเป็น พวกเขาอาศัยอยู่ในจำนวนมากถึง 71,000 คนซึ่งทำให้พวกเขาถือเป็นคนจำนวนมากในสาธารณรัฐอัลไตซึ่งส่วนหนึ่งอยู่ในดินแดนอัลไต ในบรรดาชาวอัลไตมีกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกันของ Kumandins (2892 คน), Telengits หรือ Teles (3712 คน), Tubalars (1965 คน), Teleuts (2643 คน), Chelkans (1181 คน)
ชาวอัลไตบูชาวิญญาณและองค์ประกอบของธรรมชาติมาเป็นเวลานาน โดยยึดถือลัทธิชามาน ลัทธิบูร์กานิกาย และพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม พวกเขาอาศัยอยู่ในกลุ่มซอก เครือญาติถือว่าผ่านสายผู้ชาย ชาวอัลไตมีประวัติศาสตร์และนิทานพื้นบ้าน นิทาน และตำนานอันยาวนานนับศตวรรษ ซึ่งเป็นมหากาพย์แห่งความกล้าหาญของพวกเขาเอง
ชอร์
กลุ่มชอร์เป็นชนกลุ่มน้อยที่พูดภาษาเตอร์ก โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในพื้นที่ภูเขาห่างไกลของคุซบาส จำนวนชอร์ทั้งหมดในปัจจุบันมีมากถึง 14,000 คน ชาวชอร์บูชาวิญญาณแห่งธรรมชาติและธาตุต่างๆ มานานแล้ว ศาสนาหลักของพวกเขาคือลัทธิหมอผีซึ่งมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษ
กลุ่มชาติพันธุ์ Shors ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 6-9 โดยการผสมผสานระหว่างชนเผ่าที่พูดภาษาคีโตและที่พูดภาษาเตอร์กที่มาจากทางใต้ ภาษาชอร์เป็นภาษาเตอร์ก ปัจจุบัน ชอร์มากกว่า 60% พูดภาษารัสเซีย มหากาพย์เรื่อง Shors นั้นเก่าแก่และดั้งเดิมมาก ประเพณีของชนพื้นเมือง Shors ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีในปัจจุบัน ปัจจุบัน Shors ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมือง
ตาตาร์ไซบีเรีย
ในยุคกลาง พวกตาตาร์ไซบีเรียเป็นประชากรหลักของคานาเตะไซบีเรีย ทุกวันนี้กลุ่มย่อยของไซบีเรียนตาตาร์ตามที่พวกเขาเรียกตัวเองว่า "เซเบอร์ตาตาร์ลาร์" ซึ่งประกอบด้วยตามการประมาณการต่าง ๆ มีผู้คนอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของไซบีเรียตะวันตกตั้งแต่ 190,000 ถึง 210,000 คน ตามประเภทมานุษยวิทยา พวกตาตาร์แห่งไซบีเรียอยู่ใกล้กับคาซัคและบัชคีร์ ปัจจุบัน Chulyms, Shors, Khakassians และ Teleuts สามารถเรียกตัวเองว่า "Tadar" ได้
นักวิทยาศาสตร์ถือว่าบรรพบุรุษของพวกตาตาร์ไซบีเรียนั้นเป็นชาวคิปชักในยุคกลางซึ่งมีการติดต่อกับชาวซามอยด์ เก็ต และอูกริกมาเป็นเวลานาน กระบวนการพัฒนาและการผสมผสานของผู้คนเกิดขึ้นทางตอนใต้ของไซบีเรียตะวันตกตั้งแต่สหัสวรรษที่ 6-4 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนการเกิดขึ้นของอาณาจักรทูเมนในศตวรรษที่ 14 และต่อมาด้วยการเกิดขึ้นของคานาเตะไซบีเรียผู้ทรงพลังในศตวรรษที่ 16
ตาตาร์ไซบีเรียส่วนใหญ่ใช้ภาษาตาตาร์วรรณกรรม แต่ในบาง uluses ระยะไกลภาษาไซบีเรีย - ตาตาร์จากกลุ่ม Kipchak-Nogai ของภาษาเตอร์ก Hunnic ตะวันตกได้รับการเก็บรักษาไว้ แบ่งออกเป็นภาษา Tobol-Irtysh และ Baraba และหลายภาษา
วันหยุดของพวกตาตาร์ไซบีเรียมีลักษณะของความเชื่อเตอร์กโบราณก่อนอิสลาม ประการแรกคือ Amal เมื่อมีการเฉลิมฉลองปีใหม่ในช่วงวสันตวิษุวัต การมาถึงของเรือโกงกางและจุดเริ่มต้นของการทำงานภาคสนาม ชาวตาตาร์ไซบีเรียเฉลิมฉลองฮักปุตกา วันหยุดของชาวมุสลิม พิธีกรรม และการสวดภาวนาขอฝนก็หยั่งรากที่นี่เช่นกัน และสถานที่ฝังศพของชาวมุสลิมของชีคชาวซูฟีได้รับการเคารพนับถือ
Khanty และ Mansi: ประชากร 30,000 คน พวกเขาพูดภาษาของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Ural (Khanty, Mansi) อาชีพดั้งเดิม: การล่าสัตว์ ตกปลา และในหมู่ชนบางกลุ่ม - เกษตรกรรมและเพาะพันธุ์วัว พวกเขาเลี้ยงม้า วัว แกะ และสัตว์ปีก เมื่อเร็ว ๆ นี้การทำฟาร์มขนสัตว์ การเลี้ยงสัตว์ และการทำสวนผักได้เริ่มมีการพัฒนามากขึ้น พวกเขาเคลื่อนตัวไปบนสกี เลื่อนด้วยสุนัขและเลื่อนกวางเรนเดียร์ และในบางพื้นที่ก็ใช้เลื่อน การตั้งถิ่นฐานเป็นแบบถาวร (ฤดูหนาว) และตามฤดูกาล (ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง)
ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมในฤดูหนาว: บ้านไม้ทรงสี่เหลี่ยมมักมีหลังคาดิน ในฤดูร้อน - เต็นท์เปลือกไม้เบิร์ชทรงกรวยหรืออาคารกรอบสี่เหลี่ยมที่ทำจากเสาที่หุ้มด้วยเปลือกไม้เบิร์ช ในหมู่ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ - ปกคลุมด้วยหนังกวางเรนเดียร์ ที่อยู่อาศัยได้รับความร้อนและแสงสว่างจากเตาผิงแบบเปิดที่ทำจากเสาที่เคลือบด้วยดินเหนียว เสื้อผ้าสตรีแบบดั้งเดิม: ชุดเดรส เสื้อคลุมแกว่ง และเสื้อคลุมขนสัตว์กวางคู่ พร้อมผ้าพันคอบนศีรษะ เสื้อผ้าผู้ชาย: เสื้อเชิ้ต กางเกงขายาว เสื้อผ้าระยะใกล้ที่มีฮู้ดทำจากผ้า เสื้อผ้าของคนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ประกอบด้วยหนังกวางเรนเดียร์ และรองเท้าของพวกเขาทำจากขนสัตว์ หนังกลับ หรือหนัง พวก Khanty และ Mansi สวมเครื่องประดับจำนวนมาก (แหวน สร้อยคอลูกปัด ฯลฯ)
อาหารแบบดั้งเดิมคือปลาและเนื้อสัตว์ในรูปแบบแห้ง แห้ง ทอด แช่แข็ง เบอร์รี่ ขนมปัง และชาเป็นเครื่องดื่ม หมู่บ้านดั้งเดิมแห่งหนึ่งมีครอบครัวเล็กหรือใหญ่อาศัยอยู่หลายครอบครัว ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกัน การแต่งงานแบบ Patrilocal กับองค์ประกอบของความเป็นแม่ การคลอดบุตร. ในศตวรรษที่ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX มีการจัดตั้งชุมชนอาณาเขตขึ้น ผู้เชื่อคือออร์โธดอกซ์ แต่ความเชื่อและลัทธิดั้งเดิมก็ยังคงอยู่ตามแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิโทเท็ม, ลัทธิผีนิยม, ลัทธิหมอผี, ลัทธิของบรรพบุรุษ ฯลฯ การสักมีชื่อเสียง
Nenets: จำนวน 35,000 คน พวกเขาพูดภาษา Nenets ของตระกูล Ural ซึ่งแบ่งออกเป็น 2 ภาษา: ทุนดราและป่าไม้ รัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน กิจกรรมแบบดั้งเดิม: การล่าสัตว์ที่มีขน กวางป่า นกน้ำ และนกน้ำ การตกปลา การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ในประเทศ Nenets ส่วนใหญ่มีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมคือเต็นท์เสาแบบพับได้ คลุมด้วยหนังกวางเรนเดียร์ในฤดูหนาว และเปลือกไม้เบิร์ชในฤดูร้อน แจ๊กเก็ตและรองเท้าทำจากหนังกวาง พวกเขาเคลื่อนตัวไปบนเลื่อนไม้สีอ่อน อาหาร : เนื้อกวาง ปลา หน่วยทางสังคมหลักของ Nenets ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 คือกลุ่มบิดาและยังมีการเก็บรักษาพระธรรมนอกรีต 2 บทไว้ด้วย มุมมองทางศาสนาถูกครอบงำโดยความเชื่อในวิญญาณ - จ้าวแห่งสวรรค์ ดิน ไฟ แม่น้ำ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ออร์โธดอกซ์แพร่หลายในหมู่ชาวเน็ตบางส่วน
Buryats: จำนวนทั้งหมด 520,000 คน พวกเขาพูดภาษา Buryat ของกลุ่มมองโกเลียในตระกูลอัลไต ภาษารัสเซียและมองโกเลียก็แพร่หลายเช่นกัน ความเชื่อ: ชาแมน, พุทธ, คริสต์ สาขาที่โดดเด่นของเศรษฐกิจ Buryat แบบดั้งเดิมคือการเลี้ยงโค ต่อมาผู้คนเริ่มหันมาทำเกษตรกรรมกันมากขึ้น ใน Transbaikalia มีเศรษฐกิจเร่ร่อนมองโกเลียโดยทั่วไป พวกเขาเลี้ยงวัว ม้า แกะ แพะ และอูฐ การล่าสัตว์และการตกปลามีความสำคัญรองลงมา มีการประมงแมวน้ำ ในบรรดางานฝีมือต่างๆ การตีเหล็ก การแปรรูปหนังและหนัง การทำผ้าสักหลาด การทำสายรัด การทำเสื้อผ้าและรองเท้า งานช่างไม้ และช่างไม้ได้รับการพัฒนา
ครอบครัว Buryats มีส่วนร่วมในการถลุงเหล็ก ไมกา และการทำเหมืองเกลือ เสื้อผ้า: เสื้อโค้ทขนสัตว์และหมวก เสื้อคลุมผ้า รองเท้าบูทสูง เสื้อแจ๊กเก็ตแขนกุดผู้หญิง ฯลฯ เสื้อผ้าโดยเฉพาะผู้หญิงตกแต่งด้วยวัสดุหลากสี สีเงินและสีทอง เครื่องประดับชุดประกอบด้วยต่างหู สร้อยข้อมือ แหวน ปะการังและเหรียญ โซ่และจี้หลากหลายชนิด สำหรับผู้ชาย เข็มขัดเงิน มีด และไปป์ถือเป็นของประดับตกแต่ง อาหาร: เนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนม ชาว Buryats บริโภคผลเบอร์รี่ พืช และรากอย่างกว้างขวาง และเก็บไว้สำหรับฤดูหนาว ในสถานที่ที่มีการพัฒนาเกษตรกรรม มีการใช้ผลิตภัณฑ์ขนมปังและแป้ง มันฝรั่ง และพืชสวน ที่อยู่อาศัย: กระโจมไม้ การจัดระเบียบทางสังคม: ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่ายังคงอยู่ ราคาเจ้าสาวและราคาเจ้าสาวมีบทบาทสำคัญในครอบครัวและระบบการแต่งงาน
ชนเผ่าซามอยด์ถือเป็นชนพื้นเมืองกลุ่มแรกในไซบีเรีย พวกเขาอาศัยอยู่ทางตอนเหนือ อาชีพหลักของพวกเขา ได้แก่ เลี้ยงกวางเรนเดียร์และตกปลา ทางทิศใต้มีชนเผ่า Mansi ซึ่งอาศัยอยู่โดยการล่าสัตว์ การค้าหลักของพวกเขาคือการสกัดขนสัตว์โดยที่พวกเขาจ่ายเงินให้กับภรรยาในอนาคตและซื้อสินค้าที่จำเป็นสำหรับชีวิต
ต้นน้ำลำธารของ Ob เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเตอร์ก อาชีพหลักของพวกเขาคือการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนและช่างตีเหล็ก ทางตะวันตกของไบคาลอาศัยอยู่ที่ Buryats ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านงานฝีมือทำเหล็ก ดินแดนที่ใหญ่ที่สุดตั้งแต่ Yenisei ไปจนถึงทะเล Okhotsk เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Tungus ในหมู่พวกเขามีนักล่า ชาวประมง คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์จำนวนมาก บางคนมีอาชีพทำงานฝีมือ
ตามแนวชายฝั่งทะเลชุคชีชาวเอสกิโม (ประมาณ 4 พันคน) ได้ตั้งถิ่นฐาน เมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติอื่นๆ ในยุคนั้น ชาวเอสกิโมมีพัฒนาการทางสังคมที่ช้าที่สุด เครื่องมือนี้ทำจากหินหรือไม้ กิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก ได้แก่ การรวบรวมและการล่าสัตว์
วิธีหลักในการเอาชีวิตรอดของผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกในภูมิภาคไซบีเรียคือการล่าสัตว์ การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ และการสกัดขน ซึ่งเป็นสกุลเงินในยุคนั้น
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ชนชาติที่พัฒนาแล้วมากที่สุดในไซบีเรียคือชาว Buryats และ Yakuts พวกตาตาร์เป็นคนเดียวที่สามารถจัดระบบอำนาจรัฐได้ก่อนการมาถึงของชาวรัสเซีย
ชนชาติที่ใหญ่ที่สุดก่อนการล่าอาณานิคมของรัสเซีย ได้แก่ ชนชาติต่อไปนี้: Itelmens (ชนพื้นเมืองของ Kamchatka), Yukagirs (อาศัยอยู่ในดินแดนหลักของทุ่งทุนดรา), Nivkhs (ชาว Sakhalin), Tuvinians (ประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐ Tuva), ตาตาร์ไซบีเรีย (ตั้งอยู่ในอาณาเขตของไซบีเรียตอนใต้ตั้งแต่อูราลถึงเยนิเซ) และเซลคุปส์ (ชาวไซบีเรียตะวันตก)
ชาวไซบีเรียและตะวันออกไกล
ผู้คนมากกว่า 20 คนอาศัยอยู่ในไซบีเรีย เนื่องจากอาชีพหลักของพวกเขาคือการล่าสัตว์ไทกาและทุนดรา การล่าสัตว์ในทะเล และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ พวกเขาจึงมักถูกเรียกว่ากลุ่มชาวประมงขนาดเล็กทางตอนเหนือและไซบีเรีย หนึ่งในชนชาติที่ใหญ่ที่สุดคือยาคุต (382,000) ผู้คนในไซบีเรียจำนวนมากมีชื่อทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ในแหล่งข้อมูลของรัสเซีย Khanty และ Mansi ถูกเรียกว่า Yugra และ Nenets ถูกเรียกว่า Samoyeds และชาวรัสเซียเรียกชาวชายฝั่งตะวันออกของ Yenisei Evenks Tungus สำหรับผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในไซบีเรีย ที่พักแบบดั้งเดิมจะเป็นเต็นท์แบบพกพา เสื้อคลุมกันหนาวที่ทำจากขนกวางเรนเดียร์ก็เป็นเรื่องปกติสำหรับชีวิตของนักล่าเช่นกัน ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ชาวรัสเซียที่ผ่านชนเผ่าเร่ร่อนไทกาแห่งทังกัสไป ณ กลางแม่น้ำ ครอบครัวเลนาสพบกับยาคุต (ชื่อตนเองว่า “ซาฮา”)
เหล่านี้คือผู้เพาะพันธุ์ปศุสัตว์ที่อยู่เหนือสุดของโลก ยาคุตได้หลอมรวมชนชาติอื่นๆ ในภาคเหนือ โดยเฉพาะชาวโดลแกน ซึ่งอาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของยาคุเตียบริเวณชายแดนติดกับไทมีร์ ภาษาของพวกเขาคือยาคุต Dolgans เป็นคนเลี้ยงกวางเรนเดียร์และเป็นชาวประมงด้วย ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Yakutia อาศัยอยู่ที่ Yukaghirs (ลุ่มแม่น้ำ Kolyma) ซึ่งมีประชากรประมาณ 1,100 คน คนเหล่านี้คือคนที่เก่าแก่ที่สุดในไซบีเรีย ภาษายูกากีร์เป็นภาษา Paleo-Asian และไม่ได้อยู่ในตระกูลภาษาใดๆ นักภาษาศาสตร์พบความเชื่อมโยงกับภาษาของตระกูลอูราลิก กิจกรรมหลักคือการเดินเท้าล่าสัตว์ ชาว Kamchatka และ Chukotka มีไม่มากนัก: Chukchi (ประมาณ 15,000), Koryaks (ประมาณ 9,000), Itelmen (2.4 พัน), Chuvans (1.4 พัน), Eskimos และ Aleuts (1.7 และ 0 ,6 พันตามลำดับ) ของพวกเขา อาชีพดั้งเดิม: ทุ่งทุนดรา ฝูงกวางเรนเดียร์ขนาดใหญ่ รวมถึงการตกปลาทะเล
สิ่งที่น่าสนใจสำหรับชาติพันธุ์วิทยาคือชนกลุ่มน้อยในตะวันออกไกลที่อาศัยอยู่ในแอ่งอามูร์และแควในไทกา Ussuri เหล่านี้คือ: Nivkhs (4.7 พันคน), Nanai (12,000 คน), Ulchi (3.2 พันคน), Orochi (900 คน), Udege (2 พันคน), Orok (200 คน), Negidal (600 คน) ภาษาของคนเหล่านี้ ยกเว้น Nivkh อยู่ในกลุ่ม Tungus-Manchu ของตระกูลภาษาอัลไต ภาษาที่เก่าแก่และพิเศษที่สุดคือภาษา Nivkh ซึ่งเป็นหนึ่งในภาษา Paleo-Asian ในชีวิตประจำวันนอกเหนือจากการล่าสัตว์ไทกาแล้วคนเหล่านี้ยังมีส่วนร่วมในการตกปลาเก็บพืชป่าและล่าสัตว์ในทะเล ในฤดูร้อน - ล่าสัตว์ด้วยการเดินเท้าในฤดูหนาวบนสกี ทางตอนใต้ของไซบีเรียมีคนจำนวนมากอาศัยอยู่: ชาวอัลไต (69,000 คน), คาคัสเซียน (78,000 คน), ชาวทูวิเนียน (206,000 คน), บูร์ยัต (417,000 คน) ฯลฯ พวกเขาทั้งหมดพูดภาษาของตระกูลภาษาอัลไต กิจกรรมหลักคือการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ในประเทศ
ชนพื้นเมืองไซบีเรียในโลกสมัยใหม่
ตามรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ประชาชนทุกคนในรัสเซียได้รับสิทธิในการตัดสินใจและระบุตัวตนของชาติ นับตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต รัสเซียได้กลายเป็นรัฐข้ามชาติอย่างเป็นทางการ และการอนุรักษ์วัฒนธรรมของชนชาติเล็กและใกล้สูญพันธุ์ได้กลายเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญของรัฐ ชนเผ่าพื้นเมืองไซบีเรียก็ไม่ถูกละทิ้งที่นี่เช่นกัน บางคนได้รับสิทธิ์ในการปกครองตนเองในเขตปกครองตนเองอิสระ ในขณะที่คนอื่นๆ ก่อตั้งสาธารณรัฐของตนเองโดยเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียใหม่ ชนชาติขนาดเล็กมากและใกล้สูญพันธุ์ได้รับการสนับสนุนจากรัฐอย่างเต็มที่ และความพยายามของผู้คนจำนวนมากมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์วัฒนธรรมและประเพณีของตน
ในการทบทวนนี้ เราจะให้คำอธิบายสั้น ๆ ของชาวไซบีเรียแต่ละคนซึ่งมีประชากรมากกว่าหรือใกล้ถึง 7,000 คน คนกลุ่มเล็กนั้นจำแนกได้ยาก ดังนั้นเราจะจำกัดตัวเองอยู่แค่ชื่อและหมายเลขของพวกเขา เอาล่ะ มาเริ่มกันเลย
ยาคุต- ชนชาติไซบีเรียจำนวนมากที่สุด จากข้อมูลล่าสุดจำนวนยาคุตอยู่ที่ 478,100 คน ในรัสเซียสมัยใหม่ Yakuts เป็นหนึ่งในไม่กี่เชื้อชาติที่มีสาธารณรัฐของตนเอง และพื้นที่ของมันก็เทียบได้กับพื้นที่ของรัฐในยุโรปโดยเฉลี่ย สาธารณรัฐยาคุเตีย (ซาฮา) ตั้งอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ในเขตสหพันธรัฐฟาร์อีสเทิร์น แต่กลุ่มชาติพันธุ์ยาคุตถือเป็นชนพื้นเมืองไซบีเรียมาโดยตลอด ยาคุตมีวัฒนธรรมและประเพณีที่น่าสนใจ นี่คือหนึ่งในไม่กี่ชนชาติของไซบีเรียที่มีมหากาพย์เป็นของตัวเอง
บูร์ยัตส์- นี่คือชาวไซบีเรียอีกคนหนึ่งที่มีสาธารณรัฐของตนเอง เมืองหลวงของ Buryatia คือเมือง Ulan-Ude ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกของทะเลสาบไบคาล จำนวน Buryats คือ 461,389 คน อาหาร Buryat เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในไซบีเรียและถือว่าเป็นหนึ่งในอาหารที่ดีที่สุดในบรรดาอาหารประจำชาติ ประวัติศาสตร์ของคนกลุ่มนี้ ตำนาน และประเพณีของมันค่อนข้างน่าสนใจ อย่างไรก็ตาม สาธารณรัฐ Buryatia เป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของพุทธศาสนาในรัสเซีย
ทูวานส์จากการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุด มี 263,934 คนที่ระบุตนเองว่าเป็นตัวแทนของชาวทูวาน สาธารณรัฐ Tyva เป็นหนึ่งในสี่สาธารณรัฐทางชาติพันธุ์ของเขตสหพันธรัฐไซบีเรีย เมืองหลวงคือเมือง Kyzyl มีประชากร 110,000 คน จำนวนประชากรทั้งหมดของสาธารณรัฐใกล้จะถึง 300,000 คน พุทธศาสนายังเจริญรุ่งเรืองที่นี่ และประเพณี Tuvan ก็พูดถึงเรื่องหมอผีด้วย
ชาวคาคัส- หนึ่งในชนพื้นเมืองของไซบีเรียจำนวน 72,959 คน ปัจจุบันพวกเขามีสาธารณรัฐของตนเองภายในเขตสหพันธรัฐไซบีเรีย และมีเมืองหลวงอยู่ที่เมืองอาบาคาน คนโบราณนี้อาศัยอยู่มายาวนานในดินแดนทางตะวันตกของทะเลสาบใหญ่ (ไบคาล) มีไม่มากนัก แต่นั่นไม่ได้ขัดขวางการสืบสานเอกลักษณ์ วัฒนธรรม และประเพณีตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา
ชาวอัลไตถิ่นที่อยู่ของพวกเขาค่อนข้างเล็ก - ระบบภูเขาอัลไต ปัจจุบันชาวอัลไตอาศัยอยู่ในสองหน่วยงานที่เป็นองค์ประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย - สาธารณรัฐอัลไตและดินแดนอัลไต จำนวนกลุ่มชาติพันธุ์อัลไตมีประมาณ 71,000 คนซึ่งทำให้เราสามารถพูดถึงพวกเขาในฐานะคนจำนวนมากได้ ศาสนา--ชาแมนและพุทธศาสนา ชาวอัลไตมีมหากาพย์ของตนเองและมีเอกลักษณ์ประจำชาติที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน ซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขาสับสนกับชนชาติไซบีเรียอื่น ๆ ชาวภูเขาแห่งนี้มีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษและมีตำนานที่น่าสนใจ
เนเนตส์- หนึ่งในชนชาติไซบีเรียขนาดเล็กที่อาศัยอยู่อย่างแน่นหนาในพื้นที่คาบสมุทรโคลา ประชากรจำนวน 44,640 คนทำให้ประเทศนี้จัดเป็นประเทศเล็กๆ ที่ประเพณีและวัฒนธรรมได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ Nenets เป็นคนเลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อน พวกเขาอยู่ในกลุ่มที่เรียกว่าชาวซามอยด์ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของศตวรรษที่ 20 จำนวน Nenets เพิ่มขึ้นประมาณสองเท่าซึ่งบ่งบอกถึงประสิทธิผลของนโยบายของรัฐในด้านการอนุรักษ์ชนชาติเล็ก ๆ ในภาคเหนือ Nenets มีภาษาของตัวเองและมหากาพย์แบบปากเปล่า
อีเวนส์- ผู้คนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในดินแดนของสาธารณรัฐซาฮา จำนวนผู้คนในรัสเซียนี้คือ 38,396 คน ซึ่งบางคนอาศัยอยู่ในภูมิภาคที่อยู่ติดกับยาคูเตีย เป็นเรื่องที่คุ้มที่จะบอกว่านี่คือประมาณครึ่งหนึ่งของจำนวนกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด - Evenks จำนวนเท่ากันอาศัยอยู่ในจีนและมองโกเลีย Evenks เป็นกลุ่มแมนจูเรียที่ไม่มีภาษาและมหากาพย์เป็นของตัวเอง Tungusic ถือเป็นภาษาพื้นเมืองของ Evenks Evenks เกิดมาเพื่อเป็นนักล่าและผู้ติดตาม
คันตี- ชนพื้นเมืองของไซบีเรียซึ่งอยู่ในกลุ่มอูกริก Khanty ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Ural Federal District ของรัสเซีย จำนวนคันตีทั้งหมด 30,943 คน ประมาณ 35% ของชาว Khanty อาศัยอยู่ในเขตสหพันธรัฐไซบีเรีย โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตปกครองตนเอง Yamalo-Nenets อาชีพดั้งเดิมของชาว Khanty ได้แก่ ตกปลา ล่าสัตว์ และเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขาคือชามาน แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ผู้คน Khanty จำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ คิดว่าตนเองเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์
คู่- ผู้ที่เกี่ยวข้องกับ Evenks ตามเวอร์ชันหนึ่ง พวกเขาเป็นตัวแทนของกลุ่ม Evenki ที่ถูกตัดขาดจากรัศมีหลักของที่อยู่อาศัยโดย Yakuts ที่เคลื่อนตัวไปทางทิศใต้ การอยู่ห่างจากกลุ่มชาติพันธุ์หลักเป็นเวลานานทำให้กลุ่มอีวานแยกตัวออกจากกัน ปัจจุบันมีจำนวน 21,830 คน ภาษา - ตุงกูสิก สถานที่พำนัก: Kamchatka ภูมิภาคมากาดาน สาธารณรัฐซาฮา
ชุคชี- ชาวไซบีเรียเร่ร่อนซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์และอาศัยอยู่ในอาณาเขตของคาบสมุทร Chukotka จำนวนของพวกเขาคือประมาณ 16,000 คน ชุคชีเป็นของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์ และตามที่นักมานุษยวิทยาหลายคนกล่าวว่าเป็นชนพื้นเมืองของฟาร์นอร์ธ ศาสนาหลักคือผี อุตสาหกรรมพื้นเมืองกำลังล่าสัตว์และเลี้ยงกวางเรนเดียร์
ชอร์- ผู้คนที่พูดภาษาเตอร์กอาศัยอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของไซบีเรียตะวันตกส่วนใหญ่อยู่ทางใต้ของภูมิภาค Kemerovo (ใน Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky และภูมิภาคอื่น ๆ ) จำนวนของพวกเขาคือประมาณ 13,000 คน ศาสนาหลักคือชาแมน มหากาพย์ Shor ได้รับความสนใจทางวิทยาศาสตร์จากความแปลกใหม่และโบราณวัตถุเป็นหลัก ประวัติศาสตร์ของผู้คนมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ทุกวันนี้ประเพณีของ Shors ได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะใน Sheregesh เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่ในเมืองและถูกหลอมรวมเป็นส่วนใหญ่
มันซี.ชาวรัสเซียรู้จักคนเหล่านี้มาตั้งแต่เริ่มก่อตั้งไซบีเรีย Ivan the Terrible ยังส่งกองทัพมาต่อต้าน Mansi ซึ่งบ่งบอกว่าพวกเขามีจำนวนค่อนข้างมากและแข็งแกร่ง ชื่อตนเองของคนนี้คือ Voguls พวกเขามีภาษาของตัวเอง เป็นมหากาพย์ที่พัฒนาขึ้นมาพอสมควร ปัจจุบันที่อยู่อาศัยของพวกเขาคืออาณาเขตของ Khanty-Mansi Autonomous Okrug จากการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุด ประชาชน 12,269 คนระบุว่าตนเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์มันซี
ชาวนานัย- คนกลุ่มเล็กๆ ที่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำอามูร์ในรัสเซียตะวันออกไกล Nanais เป็นของชาติพันธุ์ไบคาลถือว่าเป็นหนึ่งในชนพื้นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดของไซบีเรียและตะวันออกไกล ปัจจุบันจำนวน Nanais ในรัสเซียอยู่ที่ 12,160 คน ชาวนาไนส์มีภาษาของตนเอง มีรากฐานมาจากภาษาตุงกูซิก การเขียนมีอยู่เฉพาะในกลุ่มนาไนรัสเซียเท่านั้นและมีพื้นฐานมาจากอักษรซีริลลิก
โครยัก- ชนพื้นเมืองของดินแดนคัมชัตกา มีชายฝั่งและทุ่งทุนดรา Koryaks ชาวโครยักส่วนใหญ่เป็นคนเลี้ยงกวางเรนเดียร์และชาวประมง ศาสนาของกลุ่มชาติพันธุ์นี้คือลัทธิหมอผี จำนวนคน: 8,743 คน
ดอลแกนส์- ผู้คนที่อาศัยอยู่ในเขตเทศบาล Dolgan-Nenets ของดินแดนครัสโนยาสค์ จำนวนพนักงาน : 7,885 คน
ตาตาร์ไซบีเรีย- อาจจะมีชื่อเสียงที่สุด แต่ปัจจุบันมีชาวไซบีเรียไม่มากนัก จากการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุด มีผู้คน 6,779 คนที่ระบุตัวเองว่าเป็นพวกตาตาร์ไซบีเรีย อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าในความเป็นจริงแล้ว จำนวนของพวกเขานั้นมากกว่ามาก ตามการประมาณการบางอย่าง อาจมีมากถึง 100,000 คน
โซยอต- ชนพื้นเมืองของไซบีเรีย ซึ่งเป็นลูกหลานของซายันซามอยด์ อาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดในอาณาเขตของ Buryatia สมัยใหม่ จำนวนโสยต 5,579 คน
นิฟขี- ชนพื้นเมืองของเกาะซาคาลิน ตอนนี้พวกเขาอาศัยอยู่บนทวีปที่ปากแม่น้ำอามูร์ ในปี 2010 จำนวน Nivkhs คือ 5,162 คน
เซลลัปส์อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของภูมิภาค Tyumen และ Tomsk และในดินแดนครัสโนยาสค์ จำนวนกลุ่มชาติพันธุ์นี้มีประมาณ 4 พันคน
ไอเทลเมนส์- นี่เป็นชนพื้นเมืองอีกกลุ่มหนึ่งของคาบสมุทรคัมชัตกา ปัจจุบันตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์เกือบทั้งหมดอาศัยอยู่ทางตะวันตกของ Kamchatka และเขตมากาดาน จำนวนอิเทลเมน 3,180 คน
เทเลทส์- ชาวไซบีเรียตัวเล็กที่พูดภาษาเตอร์กอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของภูมิภาคเคเมโรโว กลุ่มชาติพันธุ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาวอัลไต จำนวนประชากรใกล้จะถึง 2 และครึ่งพัน
ในบรรดาชนชาติเล็ก ๆ ของไซบีเรียกลุ่มชาติพันธุ์ดังกล่าวมักจะแยกแยะได้ว่าเป็น "Kets", "Chuvans", "Nganasans", "Tofalgars", "Orochs", "Negidals", "Aleuts", "Chulyms", "Oroks" “Tazis”, “Enets”, “Alutors” และ “Kereks” เป็นเรื่องที่คุ้มที่จะบอกว่าจำนวนแต่ละคนน้อยกว่า 1,000 คนดังนั้นวัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขาจึงไม่ได้รับการรักษาไว้ในทางปฏิบัติ
ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ยั่งยืนของชนพื้นเมืองไซบีเรีย:
1. นักล่าเท้าและชาวประมงในเขตไทกา
2. นักล่ากวางป่าใน Subarctic;
3. ชาวประมงประจำถิ่นที่ด้านล่างของแม่น้ำสายใหญ่ (Ob, Amur และใน Kamchatka)
4. นักล่าไทกาและผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในไซบีเรียตะวันออก
5. ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์แห่งทุ่งทุนดราจากเทือกเขาอูราลตอนเหนือถึงชูคอตกา
6. นักล่าสัตว์ทะเลบนชายฝั่งแปซิฟิกและหมู่เกาะต่างๆ
7. ผู้เพาะพันธุ์โคและเกษตรกรในไซบีเรียตอนใต้และตะวันตก ภูมิภาคไบคาล ฯลฯ
พื้นที่ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา:
1. ไซบีเรียตะวันตก (ทางตอนใต้ ประมาณถึงละติจูดโทโบลสค์ และปากชูลิมบนออบตอนบน และทางตอนเหนือ ไทกา และเขตกึ่งอาร์กติก)
2. อัลไต-ซายัน (เขตผสมไทกาภูเขาและป่าบริภาษ);
3. ไซบีเรียตะวันออก (โดยมีความแตกต่างภายในประเภททุนดราเชิงพาณิชย์และเกษตรกรรม ไทกา และบริภาษป่า)
4. อามูร์ (หรืออามูร์-ซาคาลิน);
5. ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (ชุกชี-คัมชัตกา)
บนแผนที่ชาติพันธุ์ของรัสเซีย ไซบีเรียครองตำแหน่งพิเศษโดยพิจารณาจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประชากรพื้นเมือง นโยบายของหน่วยงานของรัฐที่มีต่อพวกเขา สถานการณ์ทางประชากรศาสตร์และภูมิศาสตร์ของภูมิภาค
จากมุมมองทางภูมิศาสตร์ ไซบีเรียเป็นภูมิภาคย่อยของเอเชียเหนือ โดยมีพื้นที่ 13 ล้านตารางเมตร ม. กม. ซึ่งประมาณ 75% ของอาณาเขตของรัสเซีย ชายแดนด้านตะวันตกของไซบีเรียสอดคล้องกับพรมแดนทางภูมิศาสตร์ระหว่างยุโรปและเอเชีย (เทือกเขาอูราล) ชายแดนด้านตะวันออกสอดคล้องกับชายฝั่งทะเลของมหาสมุทรแปซิฟิก
ในแง่ของธรรมชาติ ไซบีเรียตะวันตก (ที่ราบไซบีเรียตะวันตก) ไซบีเรียตะวันออก (ที่ราบสูงไซบีเรียกลางและระบบภูเขาของไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือ) ไซบีเรียตอนใต้ พรีมอรี และอามูร์แยกจากภูมิภาค - ตะวันออกไกล สภาพภูมิอากาศเป็นแบบทวีปที่รุนแรง รุนแรง โดยมีอุณหภูมิเฉลี่ยทั้งปีสมดุลติดลบ มากถึง 6 ล้านตร.ม. กิโลเมตรของพื้นผิวไซบีเรียถูกครอบครองโดยชั้นดินเยือกแข็งถาวร
ไซบีเรียได้รับการรดน้ำอย่างดี แม่น้ำใหญ่ส่วนใหญ่ของไซบีเรียอยู่ในแอ่งของมหาสมุทรอาร์กติก (Ob, Yenisei, Lena, Yana ฯลฯ ) และมหาสมุทรแปซิฟิก (Amur, Kamchatka, Anadyr) ที่นี่โดยเฉพาะในเขตป่าทุนดราและทุนดรามีทะเลสาบจำนวนมากซึ่งใหญ่ที่สุดคือไบคาล, ไทมีร์, เทเลทสคอย
อาณาเขตของไซบีเรียมีความโดดเด่นด้วยการแบ่งเขตละติจูดที่ค่อนข้างหลากหลาย ด้วยการครอบงำของเขตไทกา - ดินแดนหลักสำหรับการตกปลาในละติจูดสูงแถบทุนดราป่าทางตอนเหนือผ่านเข้าไปในเขตทุนดราทางตอนใต้สู่ป่าที่ราบกว้างใหญ่และไกลออกไปสู่พื้นที่บริภาษและที่ราบกว้างใหญ่ภูเขา โซนทางใต้ของไทกามักถูกกำหนดให้เป็นพื้นที่เพาะปลูกเป็นส่วนใหญ่
ลักษณะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเป็นตัวกำหนดลักษณะของการตั้งถิ่นฐานและลักษณะทางวัฒนธรรมของประชากรที่ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคนี้เป็นส่วนใหญ่
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ประชากรไซบีเรียมีมากกว่า 32 ล้านคน โดยประมาณ 2 ล้านคนเป็นชาวพื้นเมืองในภูมิภาค เหล่านี้คือ 30 ชนชาติ โดย 25 คน รวมประมาณ 210,000 คน รวมตัวกันเป็นชุมชนของ "ชนพื้นเมืองจำนวนน้อยทางตอนเหนือและไซบีเรีย" หลังถูกรวมเข้าด้วยกันโดยลักษณะเช่นจำนวนน้อย (มากถึง 50,000 คน) การอนุรักษ์การใช้ทรัพยากรธรรมชาติเชิงเศรษฐกิจประเภทพิเศษ (การล่าสัตว์การตกปลาการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ฯลฯ ) วิถีชีวิตเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนการบำรุงรักษาแบบดั้งเดิม บรรทัดฐานทางสังคมและสถาบันในชีวิตสาธารณะ
การสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2010 ให้แนวคิดเกี่ยวกับขนาดของประชากรพื้นเมืองของไซบีเรีย ในบรรดาชนชาติที่ค่อนข้างใหญ่ ได้แก่ Yakuts (478,000), Buryats (461,000), Tuvinians (265,000), Khakassians (73,000), Altaians (81,000), Siberian Tatars (6.8,000) ที่จริงแล้วชนกลุ่มน้อยคือ Nenets รวมถึงกลุ่มชาวยุโรป (44.6 พันคน), Evenks (37.8 พันคน), Khanty (30.9 พันคน), Evens (22.4 พันคน), Chukchi (15.9 พันคน), Shors (12.9 พันคน), Mansi (12.2 พันคน) , Nanais (12,000), Koryaks (7.9 พัน), Dolgans (7.8 พัน), Nivkhs (4 ,6 พัน), Selkups (3.6 พัน), Itelmen และ Ulchi (ประมาณ 3 พันคน), Kets, Yukagirs, Eskimos และ Udege (ตัวละไม่เกิน 2 พันตัว), Nganasans, Tofalars, Enets, Aleuts, Orochi , Negidals และ Uilta/Oroks (ตัวละไม่เกิน 1 พัน)
ผู้คนในไซบีเรียมีความแตกต่างกันทั้งในด้านภาษา มานุษยวิทยา และในลักษณะทางวัฒนธรรมด้วย ความแตกต่างเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของแนวการพัฒนาทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วัฒนธรรม ประชากรศาสตร์ และธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐาน
เมื่อพิจารณาถึงพลวัตที่ชัดเจนของกระบวนการภาษาสมัยใหม่ในไซบีเรีย ซึ่งสำหรับคนกลุ่มเล็กแสดงให้เห็นถึงความสามารถในภาษาแม่ของตนเกือบทั้งหมดในกลุ่มอายุที่มากกว่า และการเปลี่ยนไปใช้ภาษารัสเซียในกลุ่มอายุน้อยกว่า ชุมชนทางภาษาในอดีตได้ก่อตัวขึ้นที่นี่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของ ต้นกำเนิดในท้องถิ่น
ผู้คนที่พูดภาษาตระกูลภาษาอูราล-ยูคากีร์ตั้งถิ่นฐานอยู่ในอาณาเขตของไซบีเรียตะวันตก เหล่านี้คือ Samoyeds - Nenets (โซนของป่าทุนดราและทุนดราจากขั้วโลกอูราลทางตะวันตกไปยังอ่าว Yenisei ทางตะวันออก), Enets (ฝั่งขวาของอ่าว Yenisei) และใน Taimyr - ชาว Nganasans . ในไทกาไซบีเรียตะวันตกบน Middle Ob และในแอ่งแม่น้ำ ทาซ - เซลคุปส์
กลุ่ม Ugric มีตัวแทนด้วยภาษา Khanty ซึ่งมีการกระจายอย่างกว้างขวางในแอ่งของ Ob และแม่น้ำสาขาตั้งแต่ทุ่งทุนดราในป่าไปจนถึงที่ราบกว้างใหญ่ อาณาเขตทางชาติพันธุ์ของ Mansi ขยายจากเทือกเขาอูราลไปจนถึงฝั่งซ้ายของ Ob เมื่อเร็วๆ นี้ ภาษายูกากีร์ได้รวมอยู่ในตระกูลภาษาอูราล ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 นักภาษาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตถึงสารตั้งต้นของ uraloid ในภาษาของคนกลุ่มนี้ว่าแม้จะมีพื้นที่ห่างไกล แต่ชาว Yukaghirs ก็อาศัยอยู่ในไซบีเรียตะวันออกในลุ่มน้ำ Kolyma - อนุญาตให้แยกแยะกลุ่มภาษา Yukaghir ภายในเทือกเขา Urals เพื่อสะท้อนการอพยพในสมัยโบราณของผู้คนที่พูดภาษาอูราล
เจ้าของภาษาจำนวนมากที่สุดในไซบีเรียคือตระกูลภาษาอัลไต ประกอบด้วยสามกลุ่ม กลุ่มเตอร์กรวมถึงภาษาของชาวซายัน - อัลไต ชาวอัลไตตั้งถิ่นฐานจากตะวันตกไปตะวันออกของไซบีเรียตอนใต้ ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์-ดินแดนจำนวนหนึ่ง ซึ่งตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 ได้รับการบันทึกเป็นครั้งแรกว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิสระ (เทลูตส์ ทูบาลาร์ เทเลนจิต คูมันดินส์ ฯลฯ) ไกลออกไปทางทิศตะวันออกคือกลุ่มชอร์ส คาคัสเซียน ทูวาน และโทฟาลาร์
พวกตาตาร์ไซบีเรียตะวันตกตั้งถิ่นฐานอยู่ในเขตป่าบริภาษของไซบีเรียตะวันตก ซึ่งรวมถึงกลุ่มบาราบา ชูลิม ทารา และพวกตาตาร์อื่นๆ
ส่วนสำคัญของอาณาเขตของไซบีเรียตะวันออก (แอ่ง Lena, Anabara, Olenek, Yana, Indigirka) เป็นที่อยู่อาศัยของ Yakuts ทางตอนใต้ของ Taimyr มีผู้คนที่พูดภาษาเตอร์กทางตอนเหนือสุดของโลกอาศัยอยู่ - พวก Dolgans ชนชาติไซบีเรียที่พูดภาษามองโกลคือ Buryats และ Soyots
ภาษาตุงกัส-แมนจูแพร่หลายในเขตไทกาของไซบีเรียตะวันออกตั้งแต่เยนิเซไปจนถึงคัมชัตกาและซาคาลิน นี่คือภาษาของ Tungus ทางตอนเหนือ - Evenks และ Evens ไปทางทิศใต้ในลุ่มน้ำ อามูร์มีคนอาศัยอยู่ที่พูดภาษาทางใต้อามูร์หรือสาขาแมนจูของกลุ่ม Tungus-Manchu เหล่านี้คือ Nanais, Ulchi, Uilta (Oroks) ของเกาะ Sakhalin ริมฝั่งแควซ้ายของอามูร์ r. พวกเนกิดาลตั้งถิ่นฐานในอัมกูนี ในดินแดน Primorsky ในภูเขา Sikhote-Alin และบนชายฝั่งทะเลญี่ปุ่น Udege และ Orochi อาศัยอยู่
ทางตะวันออกเฉียงเหนือของไซบีเรีย, Chukotka และ Kamchatka เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Paleo-Asian - Chukchi, Koryaks และ Itelmens แนวคิดของ "Paleo-Asian" สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องสมัยโบราณและธรรมชาติของต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโดยอัตโนมัติ ความจริงของความสามัคคีทางภาษาทางพันธุกรรมของพวกเขาไม่ชัดเจน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ โดยไม่ใช้แนวคิดเรื่อง "ครอบครัว" นักภาษาศาสตร์จึงรวมภาษาของตนเป็น "กลุ่มภาษา Paleo-Asian" จากนั้น เมื่อพิจารณาถึงความคล้ายคลึงกันหลายประการ พวกเขาจึงถูกจัดสรรให้กับตระกูลภาษาชุคชี-คัมชัตกา ภายในกรอบของภาษานั้น มีการสังเกตความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่มากขึ้นระหว่างภาษาชุคชีและโครยัก ภาษา Itelmen ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา แสดงให้เห็นทางพันธุกรรมไม่มากเท่ากับการติดต่อทางจดหมาย
ผู้พูดภาษาที่อยู่ในตระกูล Eskimo-Aleut (Eskaleut) ส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานนอกรัสเซีย (สหรัฐอเมริกา, แคนาดา) ทางตะวันออกเฉียงเหนือของไซบีเรียอาศัยอยู่กลุ่มเล็ก ๆ ของชาวเอสกิโมเอเชีย (ชายฝั่งของอ่าว Anadyr, ทะเลชุคชี, เกาะ Wrangel) และ Aleuts (หมู่เกาะผู้บัญชาการ)
ภาษาของชนชาติไซบีเรียสองคน - Nivkhs (ปากแม่น้ำอามูร์และเกาะ Sakhalin ทางตอนเหนือ) และ Kets (ลุ่มน้ำ Yenisei) ถูกจัดประเภทเป็นภาษาแยก ภาษา Nivkh เนื่องจากการแสดงออกที่ไม่ชัดเจนของจุดเริ่มต้นลำดับวงศ์ตระกูลในภาษา Paleo-Asian จึงถูกจำแนกเป็นกลุ่มนี้ก่อนหน้านี้ ภาษาเกตุแสดงถึงมรดกที่นักภาษาศาสตร์สืบย้อนไปถึงตระกูลภาษาเยนิเซ ผู้พูดภาษา Yenisei (Asans, Arins, Yarints ฯลฯ ) ในอดีตตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ต้นน้ำลำธารของ Yenisei และแม่น้ำสาขาและในช่วงศตวรรษที่ 18-19 ถูกดูดกลืนโดยคนข้างเคียง
การเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของชุมชนภาษาศาสตร์กับดินแดนบางแห่งได้รับการยืนยันโดยข้อเท็จจริงของความหลากหลายทางเชื้อชาติซึ่งก่อตั้งขึ้นในระดับการจำแนกทางมานุษยวิทยา ประชาชนในไซบีเรียเป็นประชากรในท้องถิ่นของพวกมองโกลอยด์ตอนเหนือ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์ขนาดใหญ่ การประเมินอนุกรมวิธานของความแปรผันในกลุ่มมองโกลอยด์ช่วยให้เราสามารถระบุเชื้อชาติเล็กๆ หลายเชื้อชาติภายในประชากรของภูมิภาคได้
ในไซบีเรียตะวันตกและทางตะวันตกเฉียงเหนือของซายาโน-อัลไต ผู้ให้บริการคอมเพล็กซ์ของเผ่าพันธุ์อูราลและไซบีเรียใต้ตั้งถิ่นฐาน ในการจำแนกประเภททั่วไป แท็กซ่าดังกล่าวถูกกำหนดโดยแนวคิด "การติดต่อ" มีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างลักษณะทางเชื้อชาติอย่างน้อยสองชุดที่อยู่ติดกันในอาณาเขต ตัวแทนของเผ่าพันธุ์อูราล (อูกรี, ซามอยด์, ชอร์ส) และไซบีเรียใต้ (อัลไตตอนเหนือ, คาคัส) มีลักษณะที่อ่อนแอลงของลักษณะมองกาลอยด์ในโครงสร้างของใบหน้าและบริเวณดวงตา ซึ่งแตกต่างจากเทือกเขาอูราลซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะทำให้ผิวหนัง ผม และดวงตามีสีจางลง (การทำให้สีคล้ำ) กลุ่มไซบีเรียใต้นั้นมีเม็ดสีที่เข้มกว่า
ประชากรในไซบีเรียตะวันออก รวมถึงภูมิภาคพรีมอรีและอามูร์ แสดงให้เห็นระดับสูงสุดของการแสดงออกของลักษณะมองโกลอยด์ แม้แต่ในระดับเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์โดยรวมก็ตาม สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับระดับความแบนของใบหน้าและจมูก ส่วนสำคัญของอีพิแคนตัส ("พับมองโกเลีย" ที่ปกคลุมตุ่มน้ำตาและเป็นความต่อเนื่องของเปลือกตาบน) โครงสร้างของไรผม ฯลฯ สัญญาณเหล่านี้เป็นลักษณะของตัวแทนของเชื้อชาติเอเชียเหนือ ประกอบด้วยไบคาล (Evenks, Evens, Dolgans, Nanais และประชาชนอื่นๆ ในภูมิภาคอามูร์) และประเภทมานุษยวิทยาเอเชียกลาง (อัลไตตอนใต้, Tuvans, Buryats, Yakuts) ก่อนอื่นความแตกต่างระหว่างพวกเขาแสดงให้เห็นในลักษณะของเม็ดสีที่เพิ่มขึ้นของ Mongoloids เอเชียกลาง
ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของไซบีเรียเผ่าพันธุ์อาร์กติกแพร่หลายซึ่งตัวแทนซึ่งสัมพันธ์กับลักษณะทางมานุษยวิทยาของประเภทไบคาลในด้านหนึ่งแสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอของคอมเพล็กซ์มองโกลอยด์ในโครงสร้างใบหน้าของพวกเขา (จมูกที่โดดเด่นกว่าแบนน้อยกว่า ใบหน้า) ในทางกลับกัน สีผิวคล้ำและริมฝีปากที่ยื่นออกมาเพิ่มขึ้น สัญญาณหลังเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมในการก่อตัวของเผ่าพันธุ์อาร์กติกของกลุ่มมองโกลอยด์แปซิฟิกตอนใต้ อนุกรมวิธานภายในของเผ่าพันธุ์อาร์กติกชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการแยกแยะกลุ่มประชากรในทวีป (ชุคชี เอสกิโม ส่วนหนึ่งคือโครยักและอิเทลเมน) และกลุ่มประชากรเกาะ (อเลอุตส์)
ความเป็นเอกลักษณ์ของชนชาติไซบีเรียทั้งสองนั้นสะท้อนให้เห็นในรูปแบบมานุษยวิทยาพิเศษ เหล่านี้คือ Amur-Sakhalin (Nivkhs) ซึ่งน่าจะเป็นลูกครึ่งซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ของประชากร Baikal และ Kuril (Ainu) และ Yenisei (Kets) ซึ่งกลับไปสู่ลักษณะเฉพาะของมานุษยวิทยาของ ประชากร Paleo-Siberian
ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมและการแบ่งเขตทางภูมิศาสตร์ของไซบีเรียในระดับใกล้เคียงกันส่วนใหญ่ ตลอดจนปฏิสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวเหนือกับชนชาติใกล้เคียง กำหนดการก่อตัวของภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงสำหรับภูมิภาค ซึ่งแสดงโดยการจำแนกประเภทของชนชาติ ของไซบีเรียตาม HCT
ในลำดับประวัติศาสตร์เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างคอมเพล็กซ์ต่อไปนี้: นักล่ากวางป่าในอาร์กติกและซูบาร์กติก นักล่าไทกาเท้าและชาวประมง (ในระยะต่อมาประเภทนี้ได้รับการแก้ไขเนื่องจากมีการนำการขนส่งกวางเรนเดียร์มาเลี้ยง) ชาวประมงประจำถิ่นในแอ่งแม่น้ำไซบีเรีย (ส่วนหนึ่งคือ Ob, Amur, Kamchatka); นักล่าสัตว์ทะเลชายฝั่งแปซิฟิก ศูนย์ป่าไม้เชิงพาณิชย์และอภิบาลไซบีเรียใต้ ผู้เพาะพันธุ์โคแห่งไซบีเรีย ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนในทุ่งทุนดราไซบีเรีย
การประเมินการจำแนกประเภทแสดงให้เห็นถึงความสอดคล้องกันในระดับภูมิภาคของลักษณะทางภาษา มานุษยวิทยา และลักษณะทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ซึ่งทำให้สามารถระบุดินแดนที่โชคชะตาทางประวัติศาสตร์มีเหมือนกันก่อให้เกิดภาพเหมารวมของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจำนวนหนึ่งของผู้คนที่ในอดีตมีความแตกต่างกัน ต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ สถานะของวัฒนธรรมชาติพันธุ์นี้อธิบายไว้ภายในขอบเขตของ IEO สำหรับไซบีเรีย ได้แก่ ไซบีเรียตะวันตก ยามาโล-ไทเมียร์ ซายาโน-อัลไต ไซบีเรียตะวันออก อามูร์-ซาคาลิน และ IEO ทางตะวันออกเฉียงเหนือ
มนุษย์เริ่มสำรวจไซบีเรียค่อนข้างเร็ว ในอาณาเขตของมันมีแหล่งโบราณคดีที่มีอายุตั้งแต่ยุคหินต่าง ๆ ตั้งแต่ 30 ถึง 5,000 ปีก่อน นี่เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของวัฒนธรรม Paleo-Siberian ในตอนท้ายมีการแยกดินแดนของประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่น ซึ่งสอดคล้องกับตำแหน่งของ HKT ที่ระบุไว้ข้างต้น ในด้านหนึ่งมันแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มของ "การแผ่รังสีทางวัฒนธรรม" ซึ่งเป็นการพัฒนากลยุทธ์การปรับตัวที่เหมาะสมที่สุดจากมุมมองของลักษณะทางนิเวศวิทยาของภูมิภาค ในประวัติศาสตร์ของประชากรพื้นเมืองของไซบีเรีย นี่เป็นยุคที่ค่อนข้างมีวัฒนธรรมและพันธุกรรม ในทางกลับกัน มีความสอดคล้องกันระหว่างพลวัตทางวัฒนธรรมท้องถิ่นกับที่ตั้งของชุมชนชาติพันธุ์วิทยาขนาดใหญ่ในอนาคตในอาณาเขตของไซบีเรีย - เทือกเขาอูราล อัลไต รวมถึง Tungus และ Paleo-Asian
ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวไซบีเรียมักถูกเข้าใจในกระบวนการพัฒนาสิ่งที่เรียกว่าปัญหาชาติพันธุ์วิทยา
สำหรับไซบีเรียตะวันตกนี่คือ “ปัญหาซามอยด์ "ซึ่งกำหนดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 นักวิทยาศาสตร์ในเวลานั้นพยายามสร้างบ้านเกิดของบรรพบุรุษของชาวซามอยด์ บางคนตั้งรกรากทางตอนเหนือ (สมัยใหม่ Nenets, Enets, Nganasans และ Selkups) และอื่น ๆ (Kamasins, Mators ฯลฯ ) บนเชิงเขาของอัลไตและซายัน ในศตวรรษที่ 18-19 กลุ่มชาวซามอยด์ไซบีเรียใต้ถูกเปลี่ยนให้เป็นชาวเติร์กหรือ Russified ดังนั้นจึงมีการตั้งสมมติฐานที่ไม่เกิดร่วมกันเกี่ยวกับอาร์กติก (F. I. Stralenberg) และ Sayan (I. E. ฟิสเชอร์) บ้านเกิดของบรรพบุรุษของชาวซามอยด์ สมมติฐานหลัง ในรูปแบบของสูตร "ชาวซามอยด์มาจากอัลไต" ซึ่งเป็นเจ้าของโดยนักวิจัยชาวฟินแลนด์ M.A. Kastren มีความโดดเด่นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19
นักวิทยาศาสตร์ไซบีเรียในประเทศในช่วงศตวรรษที่ 20 กระชับภาพชาติพันธุ์ของชนชาติซามอยดิกตอนเหนือ เชื่อกันว่านี่ไม่ใช่การอพยพธรรมดาๆ ตามมาด้วยการปรับวัฒนธรรมทางใต้ (อภิบาล) ของผู้มาใหม่ให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในละติจูดสูง อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีทางตอนเหนือของไซบีเรียตะวันตกบ่งบอกถึงการมีอยู่ของประชากรก่อนซามอยด์ (คติชน "siirtya") ที่นี่ ซึ่งมีส่วนร่วมในการก่อตัวของชนเผ่าซามอยด์สมัยใหม่ด้วย การอพยพไปทางเหนือครอบคลุมช่วงเวลาสำคัญ บางทีอาจเป็นช่วงคริสตศักราชที่ 1 ทั้งหมด และถูกกำหนดโดยกระบวนการทางชาติพันธุ์ของการก่อตัวและการตั้งถิ่นฐานของชนชาติเอเชียกลาง - ฮั่น, เติร์ก, มองโกล
ปัจจุบันมีการฟื้นฟูความสนใจในแนวคิดเกี่ยวกับบ้านบรรพบุรุษทางตอนเหนือของชาวซามอยด์ การกำเนิดของวัฒนธรรมทางโบราณคดีของภูมิภาค Pechoria และ Ob ซึ่งสันนิษฐานว่าโปรโต - ซามอยด์เริ่มต้นจากยุคหินแสดงให้เห็นถึงการเคลื่อนไหวอย่างค่อยเป็นค่อยไปของพวกเขาไปทางทิศใต้ไปยัง Middle Ob (ชุมชนโบราณคดี Kulai กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางวันที่ 1 สหัสวรรษ AD) และไกลออกไปถึงภูมิภาคซายาโน-อัลไต ในกรณีนี้ Kulais ถือเป็นพื้นฐานทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์สำหรับการก่อตัวของซามอยด์ทั้งทางเหนือและใต้
“ปัญหาอูกริก " ได้รับการกำหนดขึ้นเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชุมชนทางภาษาสองแห่ง - แม่น้ำดานูบ (ฮังการี) และออบ (คันตีและมานซี) - ชาวอูกรีรวมถึงการปรากฏตัวในวัฒนธรรมของชั้นหลังของชั้นศิษยาภิบาลบริภาษ โครงการทั่วไปของ การสร้างชาติพันธุ์ของ Ob Ugrians ได้รับการพัฒนาโดย V. N. Chernetsov เขาเชื่อว่าชาวพื้นเมืองของไทกาไซบีเรียตะวันตกมีส่วนร่วมในการก่อตัวของพวกเขา - นักล่า - ชาวประมงและผู้มาใหม่จากทางใต้ของภูมิภาคที่ราบกว้างใหญ่ - ผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน - Ugrians-Savirsกระบวนการของ การก่อตัวของชาวยูกันดาโดยการบูรณาการประเพณีวัฒนธรรมไทกาและบริภาษเกิดขึ้นตั้งแต่ครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จนถึงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ในเขตไทกาของไซบีเรียตะวันตก ในด้านหนึ่งก็พัฒนาไปตาม แนวการครอบงำของเศรษฐกิจการประมงไทกาและวัฒนธรรมทางวัตถุในทางกลับกันการอนุรักษ์ในขอบเขตที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม Ugric ของปรากฏการณ์ส่วนบุคคลที่ย้อนกลับไปถึงประเพณีอภิบาลบริภาษ (เตาอบขนมปัง, ทักษะการจัดการม้า, วิชาประดับ, ตัวละครแต่ละตัว ของวิหารแพนธีออน ฯลฯ )
ในปัจจุบันเชื่อกันว่าวัฒนธรรมดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้จากการบูรณาการประเพณีของต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันภายในขอบเขตของอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานทั้งหมดของ Khanty และ Mansi และดำเนินการไปพร้อม ๆ กัน เส้นทางของการปรับตัวในท้องถิ่นและการก่อตัวของวัฒนธรรม Ugric นั้นเป็นไปได้ในอาณาเขตที่ค่อนข้าง จำกัด ของป่า Trans-Urals, ภูมิภาค Tobol, ภูมิภาค Irtysh ทางตอนใต้ของเขตป่าของไซบีเรียตะวันตก ในบริเวณนี้ ความต่อเนื่องของวัฒนธรรมทางโบราณคดีมีตั้งแต่ปลายยุคสำริดจนถึงศตวรรษแรกของสหัสวรรษที่ 2 ในรูปแบบของเศรษฐกิจการค้าและการเลี้ยงปศุสัตว์แบบบูรณาการ ชาวออบ อูเกรียนเคลื่อนตัวขึ้นเหนือตั้งแต่ปลายสหัสวรรษที่ 1 ภายใต้แรงกดดันจากประชากรที่พูดภาษาเตอร์ก ในดินแดนใหม่บรรพบุรุษของ Khanty และ Mansi ได้ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่ในทิศทางของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการตกปลาไทกาและการสูญเสียทักษะขององค์ประกอบอภิบาลซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในรูปลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา ที่ละติจูดสูงและในการมีปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านที่พูดภาษา Samoyedic กระบวนการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์และดินแดนของ Ob Ugrians เกิดขึ้น
"ปัญหาเกตุ". เป็นสูตรที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวขององค์ประกอบที่เรียกว่าไซบีเรียใต้ในวัฒนธรรม Ket ซึ่งช่วยให้เราสามารถพิจารณา Kets สมัยใหม่ในฐานะลูกหลานของชนชาติ Yenisei คนหนึ่งหรือแม้แต่คน Yenisei คนเดียวซึ่งในอดีตอาศัยอยู่ทางตอนใต้ ไซบีเรีย. เหล่านี้คือ Arins, Asans, Yarins, Baikogovs และ Kotts ซึ่งในช่วงศตวรรษที่ 18–19 ถูกคนรอบข้างหลอมรวมเข้าด้วยกัน ดังนั้นองค์ประกอบของ Yenisei จึงมีส่วนร่วมในการจัดตั้งกลุ่มแยกของ Khakass (Kachins), Tuvinians, Shors และ Buryats กระบวนการย้ายถิ่นฐานซึ่งในไซบีเรียตอนใต้มีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์การเมืองของชาวเติร์กก็ส่งผลกระทบต่อชนเผ่าเยนิเซเช่นกัน จุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของบรรพบุรุษ Ket มีความเกี่ยวข้องกับศตวรรษที่ 9-13 ซึ่งนำไปสู่การตั้งถิ่นฐานของประชากรที่พูดภาษา Ket บางกลุ่มตามริมฝั่งแม่น้ำ Yenisei และแม่น้ำสาขา ที่นี่เป็นการติดต่อกับ Khanty, Selkup และ Evenki จึงมีการสร้างวัฒนธรรม Kst อันโดดเด่นขึ้นมา
ภูมิภาคไซบีเรียตะวันออกและอามูร์เป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนที่พูดภาษาตุงกัส-แมนจู ดินแดนอันกว้างใหญ่ซึ่งพัฒนาโดยชนกลุ่มน้อย ความคล้ายคลึงกันขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมหลายประการ รวมถึงภาษาและความใกล้ชิดทางมานุษยวิทยา ท่ามกลางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเฉพาะถิ่น ก่อให้เกิดการศึกษาเกี่ยวกับไซบีเรีย "ปัญหาตุงกุสกา".
มันลงมาที่การค้นหาบ้านบรรพบุรุษของชาว Tungus-Manchu ซึ่งภายในเขตแดนมีความสามัคคีที่สังเกตได้เกิดขึ้น นักวิจัยหลายคนได้แปลสิ่งนี้ภายใน "ประเทศที่พวกเขาครอบครองมาจนถึงทุกวันนี้" - สมมติฐานอัตโนมัติของ G. F. Miller (ศตวรรษที่ 18) ผู้สนับสนุนสมมติฐานการย้ายถิ่นได้จัดตั้งบ้านบรรพบุรุษในพื้นที่ - ฝั่งซ้ายของต้นน้ำลำธารตอนล่างและกลางของอามูร์และพื้นที่ใกล้เคียงของแมนจูเรีย, พื้นที่ป่าบริภาษของภูมิภาคไบคาลตอนใต้, ทรานไบคาเลียและมองโกเลียตอนเหนือและแม้แต่ในพื้นที่ ระหว่างแม่น้ำเหลืองและแม่น้ำแยงซี
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 นักวิจัยในประเทศโดยอาศัยข้อมูลจากมานุษยวิทยา โบราณคดี ภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ฯลฯ ได้สร้างรูปแบบทั่วไปของชาติพันธุ์กำเนิดของชนเผ่าตุงกัส-แมนจูแห่งไซบีเรีย บ้านบรรพบุรุษของพวกเขาซึ่งอิงจากข้อมูลทางโบราณคดีมีความเกี่ยวข้องกับการกำเนิดของวัฒนธรรมการล่าสัตว์ยุคหินใหม่ไบคาลในพื้นที่ทางตอนใต้ของทะเลสาบไบคาลและกระบวนการของการก่อตัวของแต่ละชนชาติในชุมชน Tungus-Manchu ด้วยความแตกต่างที่สอดคล้องกัน ชุมชนภาษาอัลไตตั้งแต่สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนถึงยุคของเรา
เนื้อหาของกระบวนการนี้ประกอบด้วยการระบุตัวตนเบื้องต้นในองค์ประกอบของบรรพบุรุษของ Tungus (ทางเหนือ) และประชากรบริภาษทางตอนใต้บนพื้นฐานของการที่พวกเติร์กและมองโกลได้ก่อตั้งขึ้นในเวลาต่อมาและการแยกตัวออกไปภายในขอบเขตของ ชุมชน Tungus-Manchu ของผู้พูดภาษาแมนจูเรีย ผู้ซึ่งในช่วงเปลี่ยนยุคของเราได้เชี่ยวชาญลุ่มน้ำอามูร์และแม่น้ำสาขา ในช่วงเวลาเดียวกัน ในการเชื่อมต่อกับความก้าวหน้าของที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรอภิบาลมุ่งหน้าสู่ทะเลสาบไบคาล ตุงกัสตอนเหนือถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออกโดยสัมพันธ์กับแม่น้ำ ลีนาชุมชน ในภาคตะวันออก Evens มีความโดดเด่นโดยเชี่ยวชาญพื้นที่ทางตะวันออกของ Yakutia และชายฝั่งทะเล Okhotsk และในศตวรรษที่ 19 Evens กลุ่มเล็ก ๆ ย้ายไปที่ Kamchatka จุดสำคัญในประวัติศาสตร์ของ Tungus ทางตอนเหนือคือการพัฒนาของพวกเขา สันนิษฐานว่าในศตวรรษที่ 6-7 ค.ศ. ขนส่งการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ มีความเห็นว่ากวางเป็น "แรงบันดาลใจของ Tungus" และอนุญาตให้พวกมันพัฒนาพื้นที่อันกว้างใหญ่ของไซบีเรียตะวันออก การตั้งถิ่นฐานที่กว้างขวางและการติดต่อกับผู้คนใกล้เคียงอย่างต่อเนื่องทำให้เกิดลักษณะทางวัฒนธรรมท้องถิ่นของประชากรไซบีเรียที่พูดภาษาตุงกัส นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัสเซียในยุคแรก ซึ่งกล่าวถึง "เท้า กวางเรนเดียร์ ม้า วัวควาย และทังกัสที่อยู่ประจำ"
"ปัญหาปาเลโอเอเชีย" เกิดจากการแยกดินแดนของชาว Paleo-Asian ตำแหน่งเฉพาะของภาษาของพวกเขา (กลุ่มภาษา Paleo-Asian) และคุณลักษณะทางวัฒนธรรมมากมาย ชนชาติเหล่านี้ถือเป็นชนพื้นเมืองของภูมิภาค แหล่งโบราณคดีในยุค Paleolithic ตอนบนถูกค้นพบใน Kamchatka และ Chukotka ซึ่งบ่งบอกถึงการก่อตัวในภูมิภาคของรากฐานของวัฒนธรรมของนักล่ากวางป่าซึ่งมีอยู่ที่นี่ในสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศที่ค่อนข้างคงที่จนถึงสิ้นวันที่ 17 - ต้น ของศตวรรษที่ 18 การพัฒนาทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ Paleo-Asians มีความโดดเด่นหลายประการ
ดังนั้น Chukchi และ Koryaks จึงถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ของชายฝั่ง (นักล่าทะเล) และกวางเรนเดียร์ดังนั้นจึงมีความคล้ายคลึงกันมากมายในวัฒนธรรมของคนเหล่านี้ เริ่มต้นตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 1 พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมของชายฝั่งชุคชีถูกกำหนดโดยการติดต่อกับชาวเอสกิโม มันเป็นปฏิสัมพันธ์ของประเพณีการล่าสัตว์สองแบบคือแบบทวีปและแบบชายฝั่ง ในช่วงแรก เนื่องจากความแตกต่างในวัฒนธรรมเกือบทุกด้าน จึงเกิดขึ้นในรูปแบบของการแลกเปลี่ยน ต่อจากนั้น Chukchi ซึ่งเป็นนักล่ากวางในทวีปบางคนเปลี่ยนมาใช้ชีวิตแบบอยู่ประจำที่และมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ทางทะเล
ประวัติความเป็นมาของชายฝั่ง Koryaks มีความเกี่ยวข้องกับพื้นฐานอัตโนมัติของการก่อตัวของวัฒนธรรมของพวกเขา ในแอ่งทะเลโอค็อตสค์ นักโบราณคดีได้ระบุอนุสรณ์สถานของสิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมโอค็อตสค์ (คริสตศักราชที่ 1) ซึ่งถูกกำหนดให้เป็น "วัฒนธรรมคอยัคโบราณของชายฝั่งโอค็อตสค์" นี่คือวัฒนธรรมของนักล่าทะเล ชาวประมง และนักล่ากวางป่า ซึ่งในความต่อเนื่องตามลำดับเวลาจนถึงการตั้งถิ่นฐานของชาว Koryak โบราณในศตวรรษที่ 16-17 สามารถตรวจสอบลักษณะของประเพณีวัฒนธรรม Koryak ได้
ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของกลุ่มกวางเรนเดียร์ Chukchi และ Koryak นั้นไม่ชัดเจนนักเนื่องจากปัญหานี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ไซบีเรียโดยรวม ตามมุมมองหนึ่ง การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ใน Chukotka เกิดขึ้นมาบรรจบกันโดยสัมพันธ์กับศูนย์กลางการเลี้ยงกวางเรนเดียร์แห่งอื่นในไซบีเรียตามวัฒนธรรมท้องถิ่นของนักล่ากวางป่า ตามตำแหน่งอื่น สันนิษฐานว่าการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ได้รับการรับรองโดยชาว Paleo-Asian จาก Tungus โดยมีวิวัฒนาการที่ตามมาจากการขนส่ง (Tungus) ไปสู่ฝูงขนาดใหญ่ (Paleo-Asian) ที่มีอยู่แล้วในหมู่ Chukchi และ Koryak
ชาวพื้นเมืองของ Kamchatka, Itelmens ครอบครองตำแหน่งที่แยกจากกันในหมู่ประชาชน Paleo-Asian ของไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งแสดงออกในภาษาลักษณะทางมานุษยวิทยาและวัฒนธรรม ใน Central Kamchatka มีการค้นพบแหล่งโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดของภูมิภาคซึ่งเป็นพยานถึงความเชื่อมโยงของประชากรกับทวีปอเมริกา (เครื่องมือที่ซับซ้อน) และที่นี่ (ไซต์ Ushki I) บางทีอาจพบการฝังศพที่เก่าแก่ที่สุดในโลก - เกี่ยวกับ 14,000 ปีก่อน - ของสุนัขเลี้ยงในบ้าน เหล่านี้เป็นวัฒนธรรมที่มีลักษณะคล้ายกับ Chukotka และ Kolyma ซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมของ Itelmen และเพื่อนบ้านทางตอนเหนือของพวกเขา
ประกอบด้วยองค์ประกอบทั่วไปหลายประการที่มีลักษณะเฉพาะของชาว Paleo-Asian ส่วนใหญ่ในไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือ (กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทหลัก ที่อยู่อาศัยและอาคารบางประเภท การขนส่งบางส่วน และเสื้อผ้าฤดูหนาว) นอกจากนี้ทิศทางและความเข้มข้นของการติดต่อทางวัฒนธรรมยังนำไปสู่ปฏิสัมพันธ์ของคนเพื่อนบ้านหรือการปรับตัวขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมของอีกฝ่ายหนึ่งโดยหนึ่งในนั้น ความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรม Itelmen ดังกล่าวเกิดขึ้นกับชาวไอนุและ Aleuts การเชื่อมต่อที่มั่นคงที่สุดคือระหว่าง Itelmens และ Koryaks เพื่อนบ้านทางตอนเหนือของพวกเขา สิ่งนี้ถูกบันทึกไว้ในเชิงมานุษยวิทยา - Koryaks และ Itelmens ไม่เห็นด้วยกับ Chukchi และ Eskimos ภายในกลุ่มประชากรบนแผ่นดินใหญ่ของเผ่าพันธุ์อาร์กติกซึ่งมีลักษณะเดียวกันนี้บันทึกไว้ในขอบเขตของภาษา ปฏิสัมพันธ์กับชาวรัสเซียซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมอย่างรุนแรงไปในทิศทางของการประสานกัน ด้วยการติดต่อการแต่งงานที่ค่อนข้างเข้มข้น กลุ่มชาติพันธุ์ Kamchadals ที่มีสติได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งในแง่ชาติพันธุ์วัฒนธรรมแตกต่างจากกลุ่ม Itelmens และมุ่งสู่ชาวรัสเซีย
"ปัญหาตะกรัน". ประวัติศาสตร์ของชาวเอสกิโมและอเลอุตซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่นอกอาณาเขตของรัสเซียนั้นเกี่ยวข้องกับปัญหาการก่อตัวของวัฒนธรรมชายฝั่งของชูคอตกาและอลาสกา เครือญาติของชาวเอสกิโมและอลูตส์ได้รับการบันทึกในรูปแบบของชุมชนโปรโต - เอสโก - อเลอต์ซึ่งในสมัยโบราณมีการแปลในเขตช่องแคบแบริ่ง ตามการประมาณการต่างๆ การแบ่งของมันเกิดขึ้นตั้งแต่ 2.5 พันถึง 6 พันปีก่อนในช่วงวัฒนธรรมภาคพื้นทวีปเนื่องจากคำศัพท์ของชาวเอสกิโมและอลูตที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ในทะเลนั้นแตกต่างกัน สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับกระบวนการพัฒนาโดยบรรพบุรุษของชาวเอสกิโมและอาลูตส์ในดินแดนต่าง ๆ ของเบรินเจียและทางตอนเหนือของอเมริกา
ระยะเริ่มแรกของการก่อตัวของเอสกิโมเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช สถานการณ์ทางนิเวศวิทยาในภูมิภาคเบรินเกีย - เพิ่มการอพยพของสัตว์ทะเลชายฝั่ง การพัฒนาเพิ่มเติมสามารถสืบย้อนได้จากวิวัฒนาการของวัฒนธรรมเอสกิโมโบราณในท้องถิ่นและตามลำดับเวลา เวที Okvik (สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมภาคพื้นทวีปของนักล่ากวางป่าและวัฒนธรรมของนักล่าทะเล การเสริมสร้างบทบาทของฝ่ายหลังได้รับการบันทึกไว้ในอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมทะเลแบริ่งโบราณ (ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1) ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Chukotka วัฒนธรรมทะเลแบริ่งเก่าเปลี่ยนไปสู่วัฒนธรรม Punuk (ศตวรรษที่ VI-VIII) นี่เป็นยุครุ่งเรืองของการล่าวาฬและโดยทั่วไปแล้วเป็นวัฒนธรรมของนักล่าทะเลใน Chukotka
ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่ตามมาของชาวเอสกิโมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการก่อตัวของชุมชนชายฝั่งชุคชีซึ่งเข้ามาติดต่อกับพวกเขาเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 1 กระบวนการนี้มีลักษณะบูรณาการที่เด่นชัดซึ่งแสดงออกมาในการแทรกซึมขององค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิมของชายฝั่งชุคชีและเอสกิโม
ในปัจจุบันมุมมองที่ดีกว่าคือ Aleuts ก่อตัวขึ้นบนหมู่เกาะ Aleutian หลักฐานทางโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดที่ค้นพบที่นี่ (แหล่ง Anangula เมื่อประมาณ 8 พันปีที่แล้ว) บ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของประชากรในท้องถิ่นกับวัฒนธรรมเอเชีย บนพื้นฐานนี้เองที่ Aleuts เองก็ถูกสร้างขึ้นในเวลาต่อมา ธรรมชาติของการก่อตัวของเกาะยังได้รับการยืนยันจากความจำเพาะทางมานุษยวิทยา (กลุ่มเกาะของประชากรภายในเผ่าพันธุ์อาร์กติก) ซึ่งพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการแยกเกาะและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพท้องถิ่น
ประวัติความเป็นมาของ Aleuts ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในหมู่เกาะ Commander (หมู่เกาะ Bering และ Medny) เริ่มต้นไม่เร็วกว่าปี 1825 เมื่อครอบครัว Aleut 17 ครอบครัวถูกตั้งถิ่นฐานใหม่บนเกาะแบริ่ง การตั้งถิ่นฐานใหม่นี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาพื้นที่ประมงเบรินเกียโดยบริษัทรัสเซีย-อเมริกัน
ปัจจุบันประชากรไซบีเรียส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440 มีชาวรัสเซียประมาณ 4.7 ล้านคนในไซบีเรีย (มากกว่า 80% ของประชากรทั้งหมด) ในปี 1926 ตัวเลขนี้เพิ่มขึ้นเป็น 9 ล้านคน และในช่วงเวลาที่ผ่านไปหลังการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1926 จำนวนประชากรรัสเซียในไซบีเรียก็เพิ่มขึ้นมากยิ่งขึ้น
ประชากรไซบีเรียสมัยใหม่ของรัสเซียประกอบด้วยหลายกลุ่ม ซึ่งมีต้นกำเนิดทางสังคมที่แตกต่างกันและในช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังไซบีเรีย
ชาวรัสเซียเริ่มเข้ามาอาศัยอยู่ในไซบีเรียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 และในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 จำนวนชาวรัสเซียในไซบีเรียเกินจำนวนประชากรในท้องถิ่นที่หลากหลาย
ในตอนแรก ประชากรไซบีเรียในรัสเซียประกอบด้วยคนรับใช้ (คอสแซค นักธนู ฯลฯ) และชาวเมืองและพ่อค้าสองสามคนในเมืองต่างๆ คอสแซคคนอุตสาหกรรม - นักล่าและชาวนาที่เพาะปลูกในพื้นที่ชนบท - ในหมู่บ้านการตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐาน ชาวนาไถนาและคอสแซคเป็นพื้นฐานของประชากรรัสเซียในไซบีเรียในช่วงที่ 17, 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ประชากรไซบีเรียในสมัยโบราณส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในพื้นที่โทโบลสค์ เวอร์โคทูรี ทูเมน ส่วนทอมสค์ เยนิซีสก์ (กับภูมิภาคอังการา) และครัสโนยาสค์ ตามแนวอิลิม ทางตอนบนของแม่น้ำลีนาใน พื้นที่ของ Nerchinsk และ Irkutsk ระยะหลังของการเจาะรัสเซียเข้าไปในพื้นที่บริภาษทางตอนใต้ของไซบีเรียมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 18 ในเวลานี้ ประชากรรัสเซียแพร่กระจายในพื้นที่บริภาษและป่าบริภาษทางตอนใต้ของไซบีเรีย: ในอัลไตตอนเหนือในสเตปป์ Minusinsk รวมถึงในสเตปป์ของภูมิภาคไบคาลและทรานไบคาเลีย
หลังการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ชาวนารัสเซียหลายล้านคนได้ย้ายไปไซบีเรียในระยะเวลาอันสั้น ในเวลานี้ บางภูมิภาคของอัลไต คาซัคสถานตอนเหนือ รวมถึงภูมิภาคอามูร์และพรีมอรีที่เพิ่งผนวกเข้ามาเป็นที่อยู่อาศัยของชาวรัสเซีย
การก่อสร้างทางรถไฟและการเติบโตของเมืองในไซบีเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ส่งผลให้จำนวนประชากรในเมืองของรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว
ในทุกขั้นตอนของการตั้งถิ่นฐานในไซบีเรียโดยชาวรัสเซีย พวกเขามีวัฒนธรรมที่สูงกว่าวัฒนธรรมของประชากรพื้นเมืองติดตัวไปด้วย ไม่เพียงแต่ประชาชนในแถบฟาร์นอร์ธเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนในไซบีเรียตอนใต้ด้วยที่เป็นหนี้มวลชนผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียที่เผยแพร่เทคโนโลยีชั้นสูงในสาขาการผลิตวัสดุต่างๆ ชาวรัสเซียเผยแพร่รูปแบบการเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้วและการเลี้ยงโค ที่อยู่อาศัยประเภทขั้นสูงมากขึ้น ทักษะการใช้วัฒนธรรมในครัวเรือนมากขึ้น ฯลฯ ในไซบีเรีย
ในช่วงยุคโซเวียต การพัฒนาอุตสาหกรรมของไซบีเรีย การพัฒนาพื้นที่ใหม่ การเกิดขึ้นของศูนย์กลางอุตสาหกรรมทางตอนเหนือ และการก่อสร้างถนนที่รวดเร็ว ทำให้เกิดการหลั่งไหลของประชากรรัสเซียเข้าสู่ไซบีเรียครั้งใหญ่และแพร่กระจายออกไปแม้กระทั่งในพื้นที่ห่างไกลที่สุด พื้นที่ไทกาและทุนดรา
นอกจากชาวรัสเซียแล้ว ชาวยูเครน ชาวเบลารุส ชาวยิว (เขตปกครองตนเองของชาวยิว) และตัวแทนของสัญชาติอื่น ๆ ของสหภาพโซเวียตที่ย้ายไปไซบีเรียในเวลาที่ต่างกันยังอาศัยอยู่ในไซบีเรีย
ส่วนเล็กๆ ที่เป็นตัวเลขของประชากรไซบีเรียทั้งหมดคือประชากรในท้องถิ่นที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ซึ่งมีจำนวนประมาณ 800,000 คน ประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียมีตัวแทนจากหลากหลายเชื้อชาติจำนวนมาก ที่นี่ก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองสองแห่ง - Buryat-Mongolian และ Yakut สามเขตปกครองตนเอง - Gorno-Altai, Khakass, Tuva และเขตและเขตระดับชาติหลายแห่ง จำนวนสัญชาติไซบีเรียของแต่ละบุคคลจะแตกต่างกันไป ที่ใหญ่ที่สุดตามข้อมูลปี 1926 คือ Yakuts (237,222 คน), Buryats (238,058 คน), Altaians (50,848 คน), Khakassians (45,870 คน), Tuvans (62,000 คน) ) ชนชาติไซบีเรียส่วนใหญ่เป็นประเทศเล็กๆ ที่เรียกว่าทางตอนเหนือ บางคนมีจำนวนไม่เกิน 1,000 คน บางคนมีจำนวนหลายพันคน การกระจายตัวและชนพื้นเมืองจำนวนเล็กน้อยในไซบีเรียตอนเหนือนี้สะท้อนให้เห็นถึงสภาพทางภูมิศาสตร์ทางประวัติศาสตร์และธรรมชาติที่พวกเขาก่อตัวและดำรงอยู่ก่อนการปกครองของสหภาพโซเวียต การพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำ, สภาพภูมิอากาศที่รุนแรง, พื้นที่กว้างใหญ่ที่ไม่สามารถผ่านได้ของไทกาและทุนดราและในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมานโยบายอาณานิคมของลัทธิซาร์ขัดขวางการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ที่นี่โดยรักษารูปแบบเศรษฐกิจสังคมที่เก่าแก่ที่สุด ระบบและวัฒนธรรมในภาคเหนือจนถึงการปฏิวัติเดือนตุลาคมและชีวิตประจำวัน ประชากรไซบีเรียกลุ่มใหญ่ก็ค่อนข้างล้าหลังเช่นกัน แม้ว่าจะไม่ได้เท่ากับกลุ่มประชากรเล็กๆ ทางเหนือก็ตาม
ประชากรพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในไซบีเรียอยู่ในกลุ่มภาษาที่แตกต่างกันตามภาษาของพวกเขา
ส่วนใหญ่พูดภาษาเตอร์ก เหล่านี้รวมถึงพวกตาตาร์ไซบีเรีย, อัลไต, ชอร์, คาคัสเซียน, ทูวาน, โทฟาลาร์, ยาคุต และดอลแกน ภาษาของกลุ่มมองโกเลียพูดโดย Buryats โดยรวมแล้วภาษาเตอร์กพูดประมาณ 58% และมองโกเลีย 27% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่รัสเซีย
กลุ่มภาษาที่ใหญ่ที่สุดรองลงมาคือกลุ่มภาษาตุงกัส-แมนจู โดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็นภาษาตุงกูซิกหรือภาษาเหนือ และภาษาแมนจูหรือภาษาใต้ กลุ่ม Tungusic ที่เหมาะสมในไซบีเรียรวมถึงภาษาของ Evenks, Evens และ Negidals; ถึงแมนจู - ภาษาของ Nanai, Ulchi, Oroks, Orochs และ Udege โดยรวมแล้วมีเพียงประมาณ 6% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียเท่านั้นที่พูดภาษาตุงกัส-แมนจู แต่ภาษาเหล่านี้แพร่กระจายไปในเชิงภูมิศาสตร์ค่อนข้างกว้างขวาง เนื่องจากประชากรที่พูดภาษาเหล่านี้อาศัยอยู่กระจัดกระจายตั้งแต่เยนิเซไปจนถึงชายฝั่งทะเล Okhotsk และช่องแคบแบริ่ง
ภาษาเตอร์ก มองโกเลีย และตุงกัส-แมนจู มักจะรวมกันเป็นภาษาตระกูลอัลไตที่เรียกว่า ภาษาเหล่านี้ไม่เพียงมีความคล้ายคลึงกันในโครงสร้างทางสัณฐานวิทยาเท่านั้น (ทั้งหมดนี้เป็นประเภทที่เกาะติดกัน) แต่ยังมีการติดต่อคำศัพท์ขนาดใหญ่และรูปแบบการออกเสียงทั่วไปอีกด้วย ภาษาเตอร์กนั้นใกล้เคียงกับภาษามองโกเลียและภาษามองโกเลียก็ใกล้เคียงกับภาษาตุงกัส-แมนจู
ผู้คนในไซบีเรียทางตะวันตกเฉียงเหนือพูดภาษาซามอยด์และอูกริก ภาษาอูกริกเป็นภาษาของ Khanty และ Mansi (ประมาณ 3.1% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่รัสเซียทั้งหมด) และภาษา Samoyed เป็นภาษาของ Nenets, Nganasan, Entsy และ Selkup (เพียงประมาณ 2.6% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย) ภาษาอูกริก ซึ่งนอกเหนือจากภาษาคานตีและมันซีแล้ว ยังรวมถึงภาษาของชาวฮังกาเรียนในยุโรปกลางด้วย เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริก ภาษา Finno-Ugric และ Samoyed ซึ่งแสดงความใกล้ชิดกันนั้นนักภาษาศาสตร์ได้รวมกันเป็นกลุ่มภาษา Uralic ในการจำแนกประเภทเก่าภาษาอัลไตและอูราลิกมักจะรวมกันเป็นชุมชนอูราล - อัลไตเดียว แม้ว่าภาษาอูราลิกและอัลไตอิกจะมีลักษณะทางสัณฐานวิทยาคล้ายคลึงกัน (โครงสร้างที่เกาะติดกัน) แต่สหภาพดังกล่าวก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันและไม่ได้แบ่งปันโดยนักภาษาศาสตร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่
ภาษาของผู้คนจำนวนหนึ่งในไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันออกไกลไม่สามารถรวมอยู่ในชุมชนภาษาศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ระบุไว้ข้างต้น เนื่องจากมีโครงสร้างที่แตกต่างกันอย่างมาก คุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ในการออกเสียง และคุณสมบัติอื่น ๆ อีกมากมาย นี่คือภาษาของ Chukchi, Koryaks, Itelmens, Yukaghirs และ Nivkhs หากสามคนแรกแสดงความใกล้ชิดกันอย่างมีนัยสำคัญแสดงว่าภาษา Yukaghir และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษา Nivkh ไม่มีอะไรที่เหมือนกันหรือซึ่งกันและกัน
ภาษาเหล่านี้ทั้งหมดเป็นการผสมผสานกัน แต่การรวมตัวกัน (การรวมคำรากจำนวนหนึ่งเข้ากับประโยค) ในภาษาเหล่านี้จะแสดงออกมาในระดับที่แตกต่างกัน มันเป็นลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของภาษา Chukchi, Koryak และ Itelmen และในระดับที่น้อยกว่า - สำหรับ Nivkh และ Yukagir ในระยะหลัง การรวมตัวกันจะถูกรักษาไว้ในระดับที่อ่อนแอเท่านั้น และภาษาส่วนใหญ่จะมีลักษณะเฉพาะด้วยโครงสร้างที่เกาะติดกัน สัทศาสตร์ของภาษาที่ระบุไว้นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยเสียงที่ไม่มีในภาษารัสเซีย ภาษาเหล่านี้ (Chukchi, Koryak, Itelmen, Nivkh และ Yukaghir) เรียกว่า "Paleo-Asian" ในระยะนี้ซึ่งนักวิชาการ JI ได้แนะนำเข้าสู่วรรณกรรมเป็นครั้งแรก Shrenk เน้นย้ำถึงสมัยโบราณของภาษาเหล่านี้อย่างถูกต้อง ซึ่งเป็นลักษณะการเอาชีวิตรอดในดินแดนไซบีเรีย เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการกระจายภาษาโบราณเหล่านี้ในวงกว้างมากขึ้นในดินแดนนี้ในอดีต ปัจจุบันประมาณ 3% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียพูดภาษา Paleo-Asian
ภาษาเอสกิโมและอลูตครอบครองสถานที่อิสระในภาษาของไซบีเรีย พวกมันอยู่ใกล้กัน โดยมีลักษณะเด่นคือมีการเกาะติดกันและแตกต่างจากภาษาของชาวเอเชียยุคพาลีโอทางตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งมีพื้นที่ใกล้เคียงกัน
และในที่สุดภาษาของ Kets ซึ่งเป็นคนเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่ตามตอนกลางของ Yenisei ในภูมิภาค Turukhansky และ Yartsevo ของดินแดน Krasnoyarsk ยืนโดดเดี่ยวโดยสิ้นเชิงท่ามกลางภาษาของเอเชียเหนือและคำถามเกี่ยวกับสถานที่ใน การจำแนกทางภาษายังคงไม่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ มีความโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวพร้อมกับการเกาะติดกันของการผันคำความแตกต่างระหว่างประเภทของวัตถุที่มีชีวิตและไม่มีชีวิตความแตกต่างระหว่างเพศหญิงและเพศชายสำหรับวัตถุที่มีชีวิตซึ่งไม่พบในภาษาอื่น ๆ ทั้งหมดของไซบีเรีย
ภาษาที่แยกจากกันเหล่านี้ (Ket และ Eskimo กับ Aleut) พูดโดย 0.3% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย
วัตถุประสงค์ของงานนี้ไม่รวมถึงการพิจารณารายละเอียดที่ซับซ้อนและไม่เพียงพอของประวัติศาสตร์เฉพาะของกลุ่มภาษาแต่ละภาษา หรือการชี้แจงเวลาของการก่อตัวและวิธีการแพร่กระจาย แต่เราควรชี้ให้เห็น เช่น การแพร่หลายในอดีตในไซบีเรียตอนใต้ของภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษา Ket สมัยใหม่ (ภาษาของ Arins, Kotts, Asans) รวมถึงการกระจายอย่างแพร่หลายในวันที่ 17 ศตวรรษ. ภาษาใกล้กับ Yukaghir ในแอ่งของ Lena, Yana, Indigirka, Kolyma และ Anadyr ในที่ราบสูงซายันย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17-19 กลุ่มชาติพันธุ์จำนวนหนึ่งพูดภาษาซามอยด์ มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าภาษาซามอยด์แพร่กระจายไปทางเหนือจากภูมิภาคภูเขาแห่งนี้ ซึ่งภาษาเหล่านี้นำหน้าด้วยภาษา Paleo-Asian ของชาวพื้นเมืองโบราณของไซบีเรียตะวันตกเฉียงเหนือ เราสามารถติดตามการตั้งถิ่นฐานอย่างค่อยเป็นค่อยไปของไซบีเรียตะวันออกโดยชนเผ่าที่พูดภาษาตุงกัส และการดูดซับกลุ่มเล็ก ๆ ในยุคพาลีโอ-เอเชีย ควรสังเกตการแพร่กระจายของภาษาเตอร์กอย่างค่อยเป็นค่อยไปในกลุ่มที่พูดภาษาซามอยด์และคีโตในไซบีเรียตอนใต้และภาษายาคุตในไซบีเรียตอนเหนือ
นับตั้งแต่การรวมไซบีเรียเข้าไปในรัฐรัสเซีย ภาษารัสเซียก็เริ่มแพร่หลายมากขึ้น พวกเขาเรียนรู้แนวคิดใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการแทรกซึมของวัฒนธรรมรัสเซียไปยังประชาชนไซบีเรียและคำศัพท์ภาษารัสเซียก็เข้าสู่คำศัพท์ของประชาชนไซบีเรียทั้งหมดอย่างแน่นหนา ปัจจุบันอิทธิพลของภาษารัสเซียซึ่งเป็นภาษาที่ใช้ในการสื่อสารของประชาชนในสหภาพโซเวียตทั้งหมดกำลังส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อตัวเองมากขึ้น
ในแง่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ดินแดนอันกว้างใหญ่ของไซบีเรียในอดีตสามารถแบ่งออกเป็นสองภูมิภาคใหญ่: ทางใต้ - พื้นที่เพาะพันธุ์วัวและเกษตรกรรมโบราณ และทางตอนเหนือ - พื้นที่ล่าสัตว์เชิงพาณิชย์ ตกปลา และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ขอบเขตของพื้นที่เหล่านี้ไม่ตรงกับขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของเขตภูมิทัศน์
ข้อมูลทางโบราณคดีแสดงให้เราเห็นชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันของทั้งสองภูมิภาคนี้ตั้งแต่สมัยโบราณ ดินแดนทางตอนใต้ของไซบีเรียเป็นที่อยู่อาศัยของมนุษย์ในยุคหินเก่าตอนบน ต่อมาดินแดนนี้เป็นพื้นที่ที่มีวัฒนธรรมเก่าแก่และค่อนข้างสูงและเป็นส่วนหนึ่งของสมาคมชั่วคราวทางการเมืองและรัฐต่างๆ ของชาวเติร์กและมองโกล
การพัฒนาของประชาชนภาคเหนือดำเนินไปอย่างแตกต่างออกไป สภาพภูมิอากาศที่รุนแรงพื้นที่ที่ยากต่อการเดินทางของไทกาและทุนดราไม่เหมาะสำหรับการพัฒนาการเลี้ยงโคและการเกษตรที่นี่ความห่างไกลจากพื้นที่วัฒนธรรมของภาคใต้ - ทั้งหมดนี้ทำให้การพัฒนากำลังการผลิตล่าช้าส่งผลให้มีความแตกแยก บุคคลในภาคเหนือและการอนุรักษ์วัฒนธรรมและชีวิตรูปแบบโบราณของพวกเขา ในขณะที่พื้นที่ทางตอนใต้ของไซบีเรียประกอบด้วยชนกลุ่มใหญ่ (บูร์ยัต, คาคัสเซียน, อัลไต, ตาตาร์ไซบีเรียตะวันตก) ซึ่งภาษาและวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชนชาติมองโกเลียและเตอร์กในภูมิภาคอื่น ๆ แต่ภาคเหนือเป็นที่อยู่อาศัยของชนกลุ่มน้อยจำนวนหนึ่ง ซึ่งภาษาและวัฒนธรรมมีจุดยืนที่โดดเดี่ยวเป็นส่วนใหญ่
อย่างไรก็ตาม การพิจารณาประชากรทางเหนือโดยแยกตัวออกจากศูนย์วัฒนธรรมภาคใต้ถือเป็นเรื่องผิด วัสดุทางโบราณคดีเริ่มต้นจากวัสดุที่เก่าแก่ที่สุดบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องระหว่างประชากรในดินแดนทางเหนือและประชากรในพื้นที่ทางใต้ของไซบีเรียและผ่านพวกเขา - กับอารยธรรมโบราณของตะวันออกและตะวันตก ขนล้ำค่าจากทางเหนือเริ่มเข้าสู่ตลาดตั้งแต่ช่วงต้นๆ ไม่เพียงแต่ในจีนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอินเดียและเอเชียกลางด้วย ในทางกลับกันก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนาของไซบีเรีย ประชาชนทางภาคเหนือไม่ได้อยู่ห่างไกลจากอิทธิพลของศาสนาโลก เราควรคำนึงถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษซึ่งเห็นได้ชัดว่าเริ่มต้นจากยุคหินใหม่ซึ่งก่อตั้งขึ้นระหว่างประชากรของไซบีเรียตะวันตกและยุโรปตะวันออก
กลุ่มชาติพันธุ์ของประชากรพื้นเมืองของไซบีเรียในศตวรรษที่ 17
I-parods ของกลุ่มภาษาเตอร์ก II - ผู้คนในกลุ่มภาษา Ugric; TII - ประชาชนในกลุ่มภาษามองโกเลีย IV - ชาว Paleo-Asian ทางตะวันออกเฉียงเหนือ; V - ยูคากิร์ส; VI - ผู้คนในกลุ่มภาษาซามอยด์ VII - ชนกลุ่มน้อยภาษาตุงกัส-แมนจู VIII - กลุ่มภาษาเกตุ ทรงเครื่อง - กิลยัคส์; X - เอสกิโม; XI - ไอนุ
เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในพื้นที่ทางตอนใต้ของไซบีเรีย - การเคลื่อนไหวของฮั่น, การก่อตัวของเตอร์กคากาเนต, การรณรงค์ของเจงกีสข่าน ฯลฯ ไม่สามารถสะท้อนให้เห็นบนแผนที่ชาติพันธุ์วิทยาของฟาร์นอร์ธและอื่น ๆ อีกมากมายที่ยังไม่เพียงพอ จากการศึกษาพบว่าการเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์ของชาวภาคเหนือในยุคต่างๆ มักสะท้อนถึงคลื่นพายุประวัติศาสตร์ที่พัดไปทางทิศใต้
ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้ต้องคำนึงถึงอยู่เสมอเมื่อพิจารณาถึงปัญหาทางชาติพันธุ์ของเอเชียเหนือ
ในช่วงเวลาที่ชาวรัสเซียมาถึงที่นี่ ประชากรพื้นเมืองทางตอนใต้ของไซบีเรียถูกครอบงำโดยการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน กลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากมีการเกษตรกรรมที่มีต้นกำเนิดมาแต่โบราณที่นั่น แต่ในขณะนั้นได้ดำเนินการในขนาดที่เล็กมากและมีความสำคัญในฐานะที่เป็นสาขาเสริมของเศรษฐกิจเท่านั้น ต่อมาส่วนใหญ่ในช่วงศตวรรษที่ 19 เศรษฐกิจการเลี้ยงโคเร่ร่อนของชาวไซบีเรียตอนใต้ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียที่สูงกว่าเริ่มถูกแทนที่ด้วยเศรษฐกิจเกษตรกรรมและการเลี้ยงโคแบบอยู่ประจำ อย่างไรก็ตามในหลายพื้นที่ (ในหมู่ Buryats ของแผนก Aginsky, Telengits ของเทือกเขาอัลไต ฯลฯ ) การเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนได้รับการดูแลจนกระทั่งถึงยุคฟื้นฟูสังคมนิยม
เมื่อชาวรัสเซียมาถึงไซบีเรีย ชาวยาคุตทางตอนเหนือของไซบีเรียก็เป็นนักเลี้ยงสัตว์เช่นกัน เศรษฐกิจของชาวยาคุตแม้จะเป็นที่ตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือ แต่ก็เป็นตัวแทนของประเภทเศรษฐกิจของบริภาษทางตอนใต้ของไซบีเรียที่ย้ายไปทางเหนือเข้าสู่ป่าบริภาษโบราณของภูมิภาค Amginsko-Lena
ประชากรในไซบีเรียตอนเหนือ อามูร์ และซาคาลิน รวมถึงพื้นที่ล้าหลังบางส่วนของไซบีเรียตอนใต้ (โทฟาลาร์ ทูวานส์-ท็อดซา ชอร์ และกลุ่มอัลไตบางกลุ่ม) จนถึงการปฏิวัติสังคมนิยมเดือนตุลาคม อยู่ในระดับการพัฒนาที่ต่ำกว่า วัฒนธรรมของประชากรในไซบีเรียตอนเหนือพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของการล่าสัตว์ การตกปลา และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์
การล่าสัตว์การตกปลาและการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ - "กลุ่มสามกลุ่มทางเหนือ" - จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ได้กำหนดลักษณะทางเศรษฐกิจทั้งหมดของสิ่งที่เรียกว่าชนกลุ่มน้อยทางตอนเหนือในพื้นที่กว้างใหญ่ของไทกาและทุนดราเสริมด้วยการล่าสัตว์บนชายฝั่งทะเล
เศรษฐกิจการประมงทางตอนเหนือซึ่งมีความซับซ้อนโดยพื้นฐานแล้ว ตามกฎแล้วการรวมกันระหว่างการล่าสัตว์ การตกปลา และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ทำให้เราสามารถแยกแยะได้หลายประเภทตามความโดดเด่นของอุตสาหกรรมหนึ่งหรืออีกอุตสาหกรรมหนึ่ง
วิธีการหาเลี้ยงชีพที่แตกต่างกันความแตกต่างในระดับการพัฒนากำลังการผลิตของประชาชนไซบีเรียแต่ละรายนั้นเกิดจากประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาทั้งหมด สภาพทางภูมิศาสตร์และธรรมชาติต่างๆ ที่ชนเผ่าบางกลุ่มก่อตัวขึ้นหรือพบว่าตัวเองเป็นผลมาจากการอพยพก็ส่งผลกระทบเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความจำเป็นต้องคำนึงว่าองค์ประกอบทางชาติพันธุ์บางอย่างที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของชนชาติไซบีเรียยุคใหม่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพทางภูมิศาสตร์ทางธรรมชาติที่รุนแรงของไซบีเรียตอนเหนือตั้งแต่เนิ่นๆ ในขณะที่ยังอยู่ในระดับต่ำของการพัฒนากำลังการผลิต และมีโอกาสน้อยมากที่จะก้าวหน้าต่อไป ในเวลาต่อมา ผู้คนและชนเผ่าอื่นๆ มาที่ไซบีเรียทางตอนเหนือ โดยอยู่ในระดับที่สูงกว่าของการพัฒนากำลังผลิตแล้ว และด้วยเหตุนี้จึงสามารถสร้างและพัฒนาแนวทางขั้นสูงในการดำรงชีพและในสภาพป่าทางตอนเหนือและทุ่งทุนดราได้ แม้กระทั่งในสภาพป่าทางตอนเหนือ ในขณะเดียวกันก็พัฒนารูปแบบการจัดระเบียบทางสังคม วัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น
ในบรรดาชาวไซบีเรียตามอาชีพที่โดดเด่นในอดีตสามารถแยกแยะกลุ่มต่อไปนี้ได้: 1) คนเดินเท้า (เช่นไม่มีกวางเรนเดียร์หรือสุนัขลากเลื่อน) นักล่า - ชาวประมงของไทกาและป่าทุนดรา; 2) ชาวประมงประจำถิ่นในแอ่งแม่น้ำและทะเลสาบใหญ่ 3) นักล่าสัตว์ทะเลที่อยู่ประจำบนชายฝั่งทะเลอาร์กติก 4) ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไทกาเร่ร่อน - นักล่าและชาวประมง 5) ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนในทุ่งทุนดราและทุ่งทุนดราในป่า 6) ผู้เลี้ยงสัตว์แห่งสเตปป์และป่าสเตปป์
เศรษฐกิจประเภทแรกเหล่านี้ลักษณะของนักล่าเท้าและชาวประมงแม้ตามวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาที่เก่าแก่ที่สุดสามารถตรวจสอบได้ในส่วนต่าง ๆ ของป่าอันกว้างใหญ่และเขตทุนดราป่าไม้เฉพาะในรูปแบบของพระธาตุและมักจะมีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนเสมอ ประเภทที่พัฒนาแล้วมากขึ้น คุณสมบัติที่สมบูรณ์ที่สุดของประเภทเศรษฐกิจที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นแสดงอยู่ในกลุ่มที่เรียกว่า foot Evenks ของภูมิภาคต่าง ๆ ของไซบีเรีย ในหมู่ Orochs, Udege, กลุ่ม Yukaghirs และ Kets และ Selkups บางกลุ่ม ส่วนหนึ่งในหมู่ Khanty และ Mansi เช่นกัน เช่นเดียวกับในหมู่ชอร์ ในระบบเศรษฐกิจของนักล่าและชาวประมงไทกาเหล่านี้ การล่าสัตว์เนื้อ (กวาง กวาง) มีความสำคัญมาก เมื่อรวมกับการจับปลาในแม่น้ำและทะเลสาบไทกา ซึ่งปรากฏให้เห็นในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง และในฤดูหนาวก็มีอยู่ใน รูปแบบการตกปลาน้ำแข็ง ประเภทนี้ดูเหมือนเรามีความเชี่ยวชาญน้อยกว่าในบางภาคส่วนของเศรษฐกิจเมื่อเปรียบเทียบกับประเภทเศรษฐกิจอื่นๆ ในภาคเหนือ องค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของนักล่าและชาวประมงไร้กวางเหล่านี้คือการเลื่อนมือ - ผู้คนลากเลื่อนเบา ๆ เดินบนสกีและบางครั้งก็ควบคุมสุนัขล่าสัตว์เพื่อช่วยพวกเขา
ชาวประมงประจำถิ่นอาศัยอยู่ในแอ่งน้ำ อามูร์และโอบี การตกปลาเป็นแหล่งดำรงชีวิตหลักตลอดทั้งปี การล่าสัตว์มีความสำคัญรองเท่านั้น เราขี่สุนัขที่เลี้ยงปลา พัฒนาการของการตกปลามีความเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่มานานแล้ว ประเภทเศรษฐกิจนี้เป็นลักษณะของ Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Selkups และ Ob Mansi
ในบรรดานักล่าอาร์กติก (ชุคชี, เอสกิโม, โครยัคที่อยู่ประจำบางส่วน) เศรษฐกิจมีพื้นฐานมาจากการล่าสัตว์ทะเล (วอลรัส, แมวน้ำ ฯลฯ ) พวกเขายังฝึกผสมพันธุ์สุนัขลากเลื่อนด้วย การล่าสัตว์ทะเลนำไปสู่วิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ แต่นักล่าอาร์กติกต่างจากชาวประมงไม่ได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ริมฝั่งแม่น้ำ แต่อยู่บนชายฝั่งทะเลทางตอนเหนือ
การทำฟาร์มประเภทที่แพร่หลายมากที่สุดในเขตไทกาของไซบีเรียนั้นมีตัวแทนจากนักล่าผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไทกาและชาวประมง ต่างจากชาวประมงที่อยู่ประจำและนักล่าอาร์กติก พวกเขาใช้ชีวิตแบบเร่ร่อน ซึ่งทิ้งร่องรอยไว้บนวิถีชีวิตทั้งหมดของพวกเขา กวางเรนเดียร์ใช้เพื่อการขนส่งเป็นหลัก (ใต้อานและแพ็ค) ฝูงกวางมีขนาดเล็ก ประเภทเศรษฐกิจนี้พบได้ทั่วไปใน Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars ส่วนใหญ่อยู่ในป่าและป่าทุนดราของไซบีเรียตะวันออกตั้งแต่ Yenisei ไปจนถึงทะเล Okhotsk แต่ส่วนหนึ่งอยู่ทางตะวันตกของ Yenisei (ป่า Nenets เซลคุปส์ตอนเหนือ สหายกวางเรนเดียร์)
ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนในเขตทุนดราและเขตป่าทุนดราได้พัฒนาเศรษฐกิจรูปแบบพิเศษซึ่งการเลี้ยงกวางเรนเดียร์เป็นแหล่งการดำรงชีวิตหลัก การล่าสัตว์และการตกปลาตลอดจนการล่าสัตว์ในทะเลมีความสำคัญเสริมสำหรับพวกเขาเท่านั้นและบางครั้งก็ขาดไปโดยสิ้นเชิง กวางทำหน้าที่เป็นสัตว์ขนส่งและเนื้อเป็นผลิตภัณฑ์อาหารหลัก ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในทุ่งทุนดรามีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน โดยเดินทางด้วยกวางเรนเดียร์ที่ขี่เลื่อน ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ทุนดราโดยทั่วไป ได้แก่ Nenets, Reindeer Chukchi และ Koryaks
พื้นฐานของเศรษฐกิจของผู้เลี้ยงสัตว์ในสเตปป์และสเตปป์ในป่าคือการเพาะพันธุ์วัวและม้า (ในหมู่ยาคุต) หรือวัวควายม้าและแกะ (ในหมู่ชาวอัลไต, คาคัสเซียน, ทูวิเนียน, บูร์ยัต, ตาตาร์ไซบีเรีย) เกษตรกรรมมีมายาวนานในหมู่ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้นยาคุตซึ่งเป็นอุตสาหกรรมเสริม ยาคุตพัฒนาการเกษตรภายใต้อิทธิพลของรัสเซียเท่านั้น ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลาบางส่วน ในอดีตอันไกลโพ้นวิถีชีวิตของพวกเขาเป็นแบบเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อน แต่ก่อนการปฏิวัติภายใต้อิทธิพลของชาวรัสเซียบางคน (ตาตาร์ไซบีเรีย, Buryats ตะวันตก ฯลฯ ) เปลี่ยนไปใช้ชีวิตอยู่ประจำที่
นอกเหนือจากประเภทเศรษฐกิจหลักที่ระบุไว้แล้ว ผู้คนในไซบีเรียจำนวนหนึ่งยังมีกลุ่มหัวต่อหัวเลี้ยวอีกด้วย ดังนั้นชาวชอร์และชาวอัลไตตอนเหนือจึงเป็นตัวแทนของนักล่าด้วยจุดเริ่มต้นของการเพาะพันธุ์วัว Yukaghirs, Nganasans และ Enets ในอดีตรวมกัน (สัญจรในทุ่งทุนดรา) เลี้ยงกวางเรนเดียร์โดยมีการล่าสัตว์เป็นอาชีพหลัก เศรษฐกิจของส่วนสำคัญของ Mansi และ Khanty มีความหลากหลาย
ประเภทเศรษฐกิจที่ระบุไว้ข้างต้น ซึ่งมีความแตกต่างกันทั้งหมด สะท้อนให้เห็นถึงระดับการพัฒนาของกำลังการผลิตโดยทั่วไปที่ต่ำซึ่งเกิดขึ้นก่อนการฟื้นฟูเศรษฐกิจสังคมนิยมในหมู่ประชาชนไซบีเรีย รูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่เก่าแก่ที่มีอยู่นี้จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้สอดคล้องกับสิ่งนี้ แน่นอนว่าชนเผ่าและสัญชาติของไซบีเรียเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียมาเกือบสามศตวรรษไม่ได้อยู่นอกอิทธิพลของความสัมพันธ์ระหว่างระบบศักดินาและทุนนิยม แต่โดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์เหล่านี้ได้รับการพัฒนาไม่ดีที่นี่และเมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติอื่น ๆ ของซาร์รัสเซียโครงสร้างที่เหลืออยู่ของโครงสร้างทุนนิยมก่อนได้รับการเก็บรักษาไว้ในระดับสูงสุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชาชนทางตอนเหนือจำนวนหนึ่ง เศษของระบบกลุ่มชุมชนดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ปรากฏชัดเจนมาก ในบรรดาคนส่วนใหญ่ในภาคเหนือรวมถึงชนเผ่าบางเผ่าทางตอนเหนือของอัลไต (Kumandins, Chelkans) และในหมู่ Shors รูปแบบของระบบเผ่าปิตาธิปไตยที่มีระดับวุฒิภาวะที่แตกต่างกันมีชัยและรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ของชุมชนอาณาเขต . ในช่วงของความสัมพันธ์ปิตาธิปไตย - ศักดินาชนชั้นต้นมีคนอภิบาล: ยาคุต, บูยัตส์, ทูวาน, เยนิเซคีร์กีซ, อัลไตทางตอนใต้รวมถึงเทเลอุตส์รวมถึงผู้เพาะพันธุ์ม้าทรานไบคาลอีเวนกิ พวกตาตาร์ไซบีเรียมีความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในรูปแบบที่พัฒนาแล้วมากขึ้น
องค์ประกอบของความแตกต่างทางสังคมมีอยู่แล้วทุกที่ แต่ในระดับที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น การเป็นทาสของปิตาธิปไตยค่อนข้างแพร่หลาย ความแตกต่างทางสังคมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในหมู่ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ โดยฝูงกวางเรนเดียร์สร้างพื้นฐานสำหรับการสะสมความมั่งคั่งในฟาร์มแต่ละแห่ง และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความไม่เท่าเทียมกันที่เพิ่มมากขึ้น ความแตกต่างดังกล่าวเกิดขึ้นในหมู่นักล่าและชาวประมงในระดับน้อย ในอุตสาหกรรมประมงที่พัฒนาแล้วและในระบบเศรษฐกิจของนักล่าทะเลความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการเป็นเจ้าของอุปกรณ์ตกปลา - เรือเกียร์ - และยังมาพร้อมกับการเป็นทาสปรมาจารย์รูปแบบต่างๆ
การแตกสลายของชุมชนกลุ่มในฐานะหน่วยเศรษฐกิจได้บ่อนทำลายหลักการของชุมชนในด้านการผลิตและการบริโภค กลุ่มกลุ่มถูกแทนที่ด้วยชุมชนใกล้เคียง สมาคมอาณาเขตของฟาร์มที่เชื่อมต่อกันด้วยการประมงร่วมกันสำหรับสัตว์บกและสัตว์ทะเล การประมงร่วมกัน การเลี้ยงกวางร่วมกัน และการเร่ร่อนร่วมกัน ชุมชนในดินแดนเหล่านี้ยังคงรักษาคุณลักษณะหลายประการของการเผยแพร่ร่วมกันไว้ ตัวอย่างที่เด่นชัดของเศษซากเหล่านี้คือประเพณีของ Nimash ในหมู่ Evenks ตามที่มีการแจกจ่ายเนื้อสัตว์ที่ถูกฆ่าให้กับทุกครัวเรือนในค่าย แม้จะมีกระบวนการสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ที่ก้าวหน้าไปไกล แต่นักล่า ชาวประมง และผู้เพาะพันธุ์วัวในไซบีเรียยังคงรักษาร่องรอยของความสัมพันธ์ระหว่างมารดากับชนเผ่าในยุคแรก ๆ
คำถามเกี่ยวกับการมีอยู่ในอดีตของชนเผ่าทางตอนเหนือตามสิทธิของมารดามีความสำคัญด้านระเบียบวิธีอย่างมาก ดังที่ทราบกันดีว่าโรงเรียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในชาติพันธุ์วิทยาซึ่งตรงกันข้ามกับหลักฐานนั้นเกิดทฤษฎีขึ้นมาซึ่งระบบการปกครองแบบผู้ใหญ่และปิตาธิปไตยไม่ใช่ขั้นตอนต่อเนื่องกันในประวัติศาสตร์ของสังคม แต่เป็นตัวแปรในท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับ "แวดวงวัฒนธรรมบางอย่าง" ” และมีลักษณะเฉพาะบางพื้นที่เท่านั้น แนวคิดนี้ถูกข้องแวะอย่างสมบูรณ์โดยข้อเท็จจริงเฉพาะจากประวัติศาสตร์ของชนชาติไซบีเรีย
เราพบร่องรอยของครอบครัวมารดาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคมของคนเหล่านี้ เศษซากเหล่านี้พบได้ในร่องรอยของการแต่งงานระหว่างสามีภรรยาในท้องถิ่น (การที่สามีย้ายถิ่นฐานไปอยู่กับครอบครัวภรรยาของเขา) ในบ้านพลัดถิ่น (บทบาทพิเศษของลุงของมารดา) ในประเพณีและพิธีกรรมต่างๆ มากมายที่บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของระบอบการปกครองแบบแม่ใหญ่ในอดีต
ปัญหาของกลุ่มมารดานั้นเชื่อมโยงกับคำถามที่ว่าองค์กรทวิภาคีเป็นหนึ่งในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของระบบชนเผ่า คำถามนี้เกี่ยวกับชนชาติทางเหนือถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแรกและได้รับการแก้ไขโดยกลุ่มชาติพันธุ์โซเวียตเป็นส่วนใหญ่ นักชาติพันธุ์วิทยาโซเวียตได้รวบรวมข้อมูลสำคัญที่บ่งชี้ถึงเศษซากขององค์กรทวิภาคีในหมู่ประชาชนต่างๆ ในไซบีเรียตอนเหนือ ตัวอย่างเช่นข้อมูลเกี่ยวกับถ้อยคำในหมู่ Khanty และ Mansi ในหมู่ Kets และ Selkups ในหมู่ Nenets, Evenki, Ulchi เป็นต้น
เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในบรรดาผู้คนที่พัฒนาแล้วมากที่สุดในไซบีเรียตอนใต้ (อัลไตตอนใต้, คาคัสเซียน, บูยัต, ตาตาร์ไซบีเรีย) และในหมู่ยาคุต ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเกิดขึ้นในขณะที่คนอื่น ๆ โดยเฉพาะชนชาติเล็ก ๆ ทางเหนือ ยังคงรักษาความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและรูปแบบดั้งเดิมของการแสวงหาผลประโยชน์ พวกเขา. ชาวอัลไต บูร์ยัต และยาคุตมีความสัมพันธ์แบบศักดินาอยู่แล้ว โดยเกี่ยวพันอย่างซับซ้อนกับความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตย-เผ่า ในด้านหนึ่ง และตัวอ่อนของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในอีกด้านหนึ่ง
การศึกษาความแตกต่างเหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นที่สนใจทางทฤษฎีสำหรับนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างมากในการเชื่อมต่อกับงานของการฟื้นฟูเศรษฐกิจวัฒนธรรมและชีวิตของประชาชนในไซบีเรียสังคมนิยม การปฏิบัติตามภารกิจเหล่านี้จำเป็นต้องพิจารณาคุณลักษณะทั้งหมดของชีวิตประจำชาติและโครงสร้างทางสังคมของแต่ละบุคคลโดยเฉพาะ
สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2474-2475 สภาเร่ร่อนและสภาหมู่บ้าน เขตและเขตระดับชาติ ที่สร้างขึ้นบนหลักการอาณาเขต บ่อนทำลายความสำคัญในชีวิตสังคมของประชาชนทางตอนเหนือขององค์กรชนเผ่าเดิมและองค์ประกอบทางสังคมที่เป็นผู้นำโดยสิ้นเชิง
ปัจจุบันหน่วยท้องถิ่นหลักของรัฐบาลโซเวียตในหมู่ประชาชนทางเหนือได้กลายเป็นสภาหมู่บ้าน และหน่วยเศรษฐกิจหลักคือฟาร์มรวมทุกแห่ง บางครั้งสภาชนบทและสภาชนบทก็รวมฟาร์มรวมหลายแห่ง บางครั้งประชากรทั้งหมดของสภาชนบทหรือสภาชนบทก็รวมเป็นฟาร์มรวมแห่งเดียว
ฟาร์มส่วนรวมได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยส่วนใหญ่บนพื้นฐานของกฎบัตรของอาร์เทลเกษตรกรรม แต่ในบางพื้นที่ก็ขึ้นอยู่กับกฎบัตรของอาร์เทลประมงด้วย
ตามกฎแล้ว ในแง่ของสัญชาติ ฟาร์มส่วนรวมมักจะรวมถึงผู้คนที่มีสัญชาติเดียวกัน แต่ในพื้นที่ที่มีประชากรผสมก็มีและมีอำนาจเหนือกว่าฟาร์มรวมที่มีองค์ประกอบระดับชาติแบบผสม: Komi-Nenets, Entets-Nenets, Yukagir-Even, ยาคุต-อีเวนกี ฯลฯ ตำแหน่งเดียวกันในสภาหมู่บ้าน นอกจากสภาแล้ว ประชากรทั้งหมดเป็นสัญชาติเดียว ยังมีสภาที่รวมสองและสามสัญชาติด้วย สิ่งนี้นำไปสู่การทำลายประเพณีของชนเผ่าก่อนหน้านี้โดยสิ้นเชิง
ควรสังเกตด้วยว่าทุกที่ในไซบีเรียแม้แต่ในเขตทางตอนเหนือก็มีประชากรรัสเซียจำนวนมาก ชาวรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของเขต สภาหมู่บ้าน และฟาร์มรวมซึ่งมีประชากรพื้นเมืองเป็นหนึ่งเดียวกัน การสร้างสายสัมพันธ์และการอยู่ร่วมกันกับชาวรัสเซียเป็นปัจจัยสำคัญในการเติบโตทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของประชาชนในไซบีเรีย
การสร้างสังคมนิยมในหมู่ประชาชนไซบีเรียในตอนแรกถูกขัดขวางด้วยความล้าหลังทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป จำเป็นต้องมีงานทางการเมืองและการศึกษาจำนวนมากเพื่อเอาชนะอุดมการณ์ทางศาสนาที่ล้าหลัง เป็นต้น
ประชาชนในไซบีเรียเกือบทั้งหมด ยกเว้นชาว Buryats ตะวันออกซึ่งมีศาสนาลามะ, Chukchi, บางส่วนของ Koryaks, Nganasans และ Nenets ตะวันออก ซึ่งยังคงอยู่นอกขอบเขตอิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นชาวออร์โธดอกซ์ แต่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ พวกเขาทั้งหมดยังคงรักษาแนวความคิดทางศาสนาและลัทธิโบราณของตนไว้
ศาสนาก่อนคริสต์ศักราชของประชาชนไซบีเรียมักถูกกำหนดโดยแนวคิดเรื่องหมอผี ในไซบีเรีย ลัทธิชาแมนแพร่หลายมาก ปรากฏในรูปแบบที่ชัดเจนเป็นพิเศษ และมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะภายนอกบางประการ (กลองและเครื่องแต่งกายของชามานิก) ลัทธิหมอผีในไซบีเรียนั้นห่างไกลจากความเชื่อและลัทธิที่ซับซ้อนเป็นเนื้อเดียวกัน สามารถแยกแยะได้หลายประเภทซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนการพัฒนาที่แตกต่างกัน: ตั้งแต่รูปแบบครอบครัวตระกูลโบราณไปจนถึงชาแมนมืออาชีพที่พัฒนาแล้ว
คุณลักษณะภายนอกของลัทธิหมอผีก็แตกต่างกันเช่นกัน ตามรูปร่างของแทมบูรีนการตัดเครื่องแต่งกายและผ้าโพกศีรษะของหมอผีมีหลายประเภทที่มีความโดดเด่นในระดับหนึ่งในบางพื้นที่ ด้านนี้ของชามานเป็นที่สนใจทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก ไม่เพียงแต่สำหรับการทำความเข้าใจบทบาททางสังคมและต้นกำเนิดของชาแมนเท่านั้น แต่ยังเพื่อศึกษาความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมระหว่างแต่ละชนชาติด้วย การศึกษาความสัมพันธ์เหล่านี้ ดังที่แสดงโดยผลงานของนักวิทยาศาสตร์โซเวียต ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำถามบางประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดและความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ของประชาชนในเอเชียเหนือ
ชาแมนมีบทบาทเชิงลบอย่างมากในประวัติศาสตร์ของประชาชนไซบีเรีย
ประชาชนในไซบีเรียเกือบทั้งหมดพัฒนาหมอผีเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เป็นมืออาชีพที่แท้จริงที่ประกอบพิธีกรรมตามคำสั่งและมีค่าธรรมเนียม ด้วยตำแหน่ง ลักษณะกิจกรรม และความสนใจของพวกเขา หมอผีจึงมีความเชื่อมโยงโดยสิ้นเชิงกับชนชั้นสูงที่แสวงประโยชน์จากประชากรพื้นเมือง พวกเขานำความเสียหายทางเศรษฐกิจมาสู่ประชากร โดยเรียกร้องการเสียสละเลือดอย่างต่อเนื่อง และการฆ่าสุนัข กวาง และปศุสัตว์อื่น ๆ ที่จำเป็นสำหรับนักล่า
ในบรรดาผู้คนในไซบีเรียความคิดเกี่ยวกับผีต่าง ๆ แพร่หลายมีลัทธิที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณ - "ปรมาจารย์" ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติของแต่ละบุคคลและมีลัทธิชนเผ่าในรูปแบบต่าง ๆ ไม่ใช่ทุกประเทศที่รวมลัทธิเหล่านี้ไว้ในขอบเขตของกิจกรรมของหมอผี
ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่แสดงในวรรณกรรมเกี่ยวกับการไม่มีร่องรอยของลัทธิโทเท็มในไซบีเรีย ร่องรอยของมันพบได้ในหมู่ชาวไซบีเรียเกือบทั้งหมด ผู้อ่านจะพบตัวอย่างเรื่องนี้ในบทที่กล่าวถึงแต่ละประเทศ ลัทธิหมีซึ่งเกือบจะเป็นสากลในไซบีเรียก็กลับไปสู่ลัทธิโทเท็มเช่นกัน
ลัทธิหมีปรากฏในสองรูปแบบ: ประการแรกในรูปแบบของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับหมีที่ถูกฆ่าระหว่างการล่าสัตว์ และประการที่สอง ในรูปแบบของลัทธิพิเศษของลูกหมีที่ถูกเลี้ยงดูมาในกรงขังแล้วถูกฆ่าตามพิธีกรรมในช่วงเวลาหนึ่ง . รูปแบบที่สองถูก จำกัด ไว้ที่บางภูมิภาค - ซาคาลินและอามูร์ (ไอนุ, นิฟคห์, อุลชิ, โอโรจิ) ธรรมเนียมในการเลี้ยงสัตว์อันเป็นที่นับถือไว้ในกรงแล้วฆ่าตามพิธีกรรมจะพาเราไปไกลถึงทางใต้ ซึ่งมีองค์ประกอบอื่นๆ ในวัฒนธรรมไอนุเป็นผู้นำด้วย
รูปแบบความเคารพนับถือหมีโดยทั่วไปของไซบีเรียนั้นย้อนกลับไปถึงลัทธิโทเท็มของนักล่าไทกาและชาวประมงในไซบีเรียในสมัยโบราณ ไปสู่ความซับซ้อนทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ปรากฏในยุคหินใหม่ของเขตไทกา
แน่นอนว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชาชนในไซบีเรียไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงภาพและแนวความคิดเกี่ยวกับจิตสำนึกทางศาสนาเท่านั้นแม้ว่าการพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำจะกำหนดความล้าหลังของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความรู้เชิงปฏิบัติพื้นบ้านประเภทต่างๆ และศิลปะพื้นบ้านพูดได้อย่างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับเรื่องนี้
เกือบทุกกลุ่มชาติพันธุ์มีผลงานคติชนที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ความหลากหลายได้รับการอธิบายไว้ในความแตกต่างในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์และในต้นกำเนิดที่แตกต่างกันของชนชาติเหล่านี้
ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากของชาวรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อนิทานพื้นบ้านของชนชาติทางเหนือ เทพนิยายรัสเซีย บางครั้งมีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยเนื่องจากสภาพท้องถิ่น และบางครั้งก็แทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ เลย ถือเป็นส่วนสำคัญของความมั่งคั่งของนิทานพื้นบ้านของคนส่วนใหญ่ในภาคเหนือ และมักเป็นนิทานที่ได้รับความนิยมมากที่สุด
ในช่วงหลายปีของการก่อสร้างโซเวียต ชาวไซบีเรียได้ปรากฏตัวผลงานบทกวีพื้นบ้านใหม่ในหัวข้อเกี่ยวกับชีวิตในฟาร์มโดยรวมเกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484-2488 เกี่ยวกับเลนินและพรรคคอมมิวนิสต์
วิจิตรศิลป์ของชาวไซบีเรียมีมากมายและหลากหลาย ที่นี่จำเป็นต้องสังเกตการตกแต่งด้วยการเย็บและงานปะติดบนเสื้อผ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานปักที่มีขนกวางเรนเดียร์อยู่ใต้คอ (หนึ่งในวิธีการตกแต่งแบบโบราณ) งานปะติดที่ทำจากหนัง หนังและผ้า งานปักผ้าไหม และงานลูกปัด
ชาวไซบีเรียประสบความสำเร็จอย่างมากในการสร้างลวดลายประดับ การเลือกสี การฝัง และการแกะสลักโลหะ
พื้นที่พิเศษของวิจิตรศิลป์ประยุกต์คือการแกะสลักบนกระดูกแมมมอธ งาช้าง และโลหะ การฝังโลหะบนสิ่งของในชีวิตประจำวัน เช่น ชิ้นส่วนกระดูกของสายรัดกวางเรนเดียร์ ท่อ หินเหล็กไฟ ฯลฯ ศิลปะประยุกต์แบบวิจิตรศิลป์ยังพบการประยุกต์ในการตกแต่งเครื่องใช้จากเปลือกไม้เบิร์ชด้วย เครื่องประดับซึ่งแพร่หลายมากตามพื้นที่ป่าไม้ (ส่วนใหญ่ในลุ่มน้ำออบ) ควรสังเกตว่าการแกะสลักไม้ - การตกแต่งเครื่องใช้ไม้และเครื่องใช้ด้วยการแกะสลักซึ่งได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในภูมิภาคอามูร์
การศึกษาศิลปะทุกประเภทของชาวไซบีเรียไม่เพียงแต่น่าสนใจและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้น การศึกษาภายใต้เงื่อนไขของสหภาพโซเวียตควรช่วยยกระดับศิลปะนี้ให้สูงขึ้น และช่วยให้เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสังคมนิยมของประชาชนไซบีเรีย
การปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมพบว่าในไซบีเรียเป็นภาพที่ค่อนข้างหลากหลายของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประชากรที่ไม่ใช่รัสเซียโดยเริ่มต้นจากขั้นตอนต่าง ๆ ของการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมและสิ้นสุดด้วยตัวอ่อนของความสัมพันธ์ทุนนิยม ประชากรในท้องถิ่นพูดได้หลายภาษา มีจำนวนน้อย กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่กว้างใหญ่ มักเป็นกลุ่มชนเผ่าและชนเผ่าเล็กๆ (โดยเฉพาะทางตอนเหนือของไซบีเรีย) ชนเผ่าและชนชาติเล็กๆ เหล่านี้ (Khanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Evenks, Orochs, Oroks และอื่นๆ อีกมากมาย) ดำเนินธุรกิจหลักในการล่าสัตว์และตกปลา ส่วนหนึ่งเป็นการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ตามกฎแล้วพวกเขาใช้ชีวิตแบบปิดดึกดำบรรพ์ พูดภาษาและภาษาท้องถิ่นของตนเอง และไม่มีงานเขียนและวรรณกรรมเป็นของตัวเอง ภายใต้เงื่อนไขของนโยบายแห่งชาติเรื่องลัทธิซาร์ กระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาดำเนินไปช้ามาก เนื่องจากนโยบายซาร์ได้ชะลอความเร็วลงและรักษาความแตกแยกของชนเผ่าและความแตกแยก
นอกจากกลุ่มชนเผ่าเล็กๆ ในไซบีเรียแล้ว ยังมีสัญชาติที่จัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ด้วยองค์ประกอบทางชนชั้นที่ชัดเจนของประชากร พร้อมด้วยเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่พัฒนามากขึ้น เช่น ยาคุต บูร์ยัต ทูวิเนียน คาคัสเซียน อัลไตตอนใต้ เป็นต้น
ควรสังเกตว่ากลุ่มชนเผ่าและสัญชาติของไซบีเรียไม่มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ลัทธิซาร์ หลายคนดูเหมือนจะอยู่ในสถานะเปลี่ยนผ่านนั่นคือพวกเขาถูกหลอมรวมและพัฒนาบางส่วน เชื้อชาติต่างๆ เช่น Yakuts, Buryats และ Khakass พัฒนาขึ้นไม่เพียงเนื่องจากการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเนื่องมาจากการผสมผสานระหว่างชนเผ่า Menk ต่างๆ เช่น กลุ่มชนเผ่าที่พูดภาษา Tungus และกลุ่มชนเผ่าที่พูดภาษา Samoyed มีกระบวนการรวมกลุ่มเล็กๆ บางกลุ่มเข้ากับชาวรัสเซีย เช่น คอตต์ คามาซิน ในอดีตแหลม คูมันดินส์ และเทเลอุตส์ ในเขตบีสค์ เป็นต้น ดังนั้น ในด้านหนึ่งจึงมีกระบวนการรวมกลุ่มชนเผ่า ในด้านสัญชาติ ในทางกลับกัน การกระจายตัวและการดูดซึมของพวกเขา กระบวนการนี้ดำเนินไปอย่างช้าๆ ก่อนการปฏิวัติ
ระบบรัฐโซเวียตเปิดศักราชใหม่ในประวัติศาสตร์ของชนเผ่าและเชื้อชาติของไซบีเรีย พรรคคอมมิวนิสต์กำหนดภารกิจในการนำชนเผ่าและสัญชาติของอดีตซาร์รัสเซียซึ่งอยู่ในช่วงปลายการพัฒนาเข้ามาเกี่ยวข้องกับกระแสหลักทั่วไปของวัฒนธรรมชั้นสูงของชาวโซเวียต พรรคดังกล่าวดึงดูดพลังของชนชั้นแรงงานรัสเซียอย่างกว้างขวางให้เข้ามาทำงานเพื่อขจัดความล้าหลังทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่มีมานานหลายศตวรรษในหมู่ชนเผ่าและเชื้อชาติไซบีเรียน ผลจากมาตรการเชิงปฏิบัติ การก่อสร้างสังคมนิยมเริ่มขึ้นในหมู่ชนเผ่าและสัญชาติที่ล้าหลังของไซบีเรีย
ภายใต้เงื่อนไขของระบบรัฐโซเวียตและนโยบายระดับชาติของพรรคคอมมิวนิสต์ ประชากรไซบีเรียส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียอย่างล้นหลามได้รับรูปแบบพิเศษของรัฐบาลในรูปแบบของการบริหาร (สำหรับเขตปกครองตนเอง เขตชาติ และเขต) หรือ การปกครองตนเองทางการเมือง (สำหรับสาธารณรัฐปกครองตนเอง) สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเติบโตของวัฒนธรรม รวมถึงการรวมตัวกันของชาติ ในไซบีเรียจนถึงทุกวันนี้ เช่นเดียวกับชนชาติที่ค่อนข้างใหญ่ เช่น ยาคุตและบูร์ยัต ซึ่งมีจำนวนหลายแสนคน มีสัญชาติเล็ก ๆ เพียงไม่กี่พันคนหรือหลายร้อยคนด้วยซ้ำ
ต้องขอบคุณความเอาใจใส่และเอาใจใส่เป็นพิเศษของรัฐบาลโซเวียตและพรรคคอมมิวนิสต์ พวกเขาจึงค่อย ๆ กำจัดความล้าหลังทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม และเข้าร่วมในวัฒนธรรมสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม พวกเขายังมีอะไรให้ทำอีกมากบนเส้นทางการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ความล้าหลังทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง จำนวนน้อย และการกระจายตัวที่สืบทอดมาจากยุคก่อนการปฏิวัติของประวัติศาสตร์ ก่อให้เกิดความยากลำบากมากมายสำหรับการพัฒนาต่อไปแม้ภายใต้ระบบสังคมนิยม การสร้างเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในหมู่ชนชาติต่างๆ เหล่านี้จำเป็นต้องพิจารณาอย่างรอบคอบถึงอดีตทางประวัติศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและชีวิต และลักษณะเฉพาะของสภาพทางภูมิศาสตร์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ประเทศเล็กๆ เหล่านี้มีประสบการณ์หลายศตวรรษในการใช้ชีวิตในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยทางตอนเหนือ เป็นนักล่าที่ไม่มีใครเทียบได้และผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านสภาพธรรมชาติในท้องถิ่น ไม่มีใครนอกจากพวกเขาจะสามารถใช้ทรัพยากรธรรมชาติในพื้นที่ไทกาและทุ่งทุนดราอันกว้างใหญ่ได้ดีและมีเหตุผลผ่านการพัฒนาการล่าสัตว์และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่การพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประชาชนเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะตัว การศึกษาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับเอกลักษณ์นี้จะช่วยให้กระบวนการแนะนำผู้คนในไซบีเรียให้รู้จักกับสมบัติของวัฒนธรรมสังคมนิยมของชาวโซเวียตได้เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็วในที่สุด และในทางกลับกัน ถ่ายโอนความมั่งคั่งมหาศาลของชานเมืองไซบีเรียอันห่างไกลไปสู่สาเหตุของลัทธิสังคมนิยม การก่อสร้างของรัฐทั้งหมด
ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของทุ่งทุนดราและไทกาไซบีเรีย ป่าที่ราบกว้างใหญ่และดินสีดำ ประชากรตั้งถิ่นฐานซึ่งแทบจะเกิน 200,000 คนเมื่อถึงเวลาที่รัสเซียมาถึง ในภูมิภาคอามูร์และพรีมอรีในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีคนประมาณ 30,000 คนอาศัยอยู่ที่นั่น องค์ประกอบทางชาติพันธุ์และภาษาของประชากรไซบีเรียมีความหลากหลายมาก สภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากมากในทุ่งทุนดราและไทกาและความไม่ลงรอยกันของประชากรเป็นพิเศษเป็นตัวกำหนดการพัฒนากำลังการผลิตที่ช้ามากในหมู่ประชาชนในไซบีเรีย ส่วนใหญ่เมื่อถึงเวลาที่รัสเซียมาถึงยังอยู่ในขั้นตอนใดระบบหนึ่งของระบบปิตาธิปไตย - ชนเผ่า มีเพียงพวกตาตาร์ไซบีเรียเท่านั้นที่อยู่ในช่วงสร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา
ในระบบเศรษฐกิจของชาวไซบีเรียทางตอนเหนือสถานที่ชั้นนำคือการล่าสัตว์และตกปลา มีบทบาทสนับสนุนโดยการรวบรวมพืชที่กินได้ในป่า Mansi และ Khanty เช่นเดียวกับ Buryats และ Kuznetsk Tatars ขุดแร่เหล็ก คนล้าหลังจำนวนมากยังคงใช้เครื่องมือหิน ครอบครัวใหญ่ (กระโจม) ประกอบด้วยผู้ชาย 2 - 3 คนขึ้นไป บางครั้งครอบครัวใหญ่หลายครอบครัวอาศัยอยู่ในกระโจมจำนวนมาก ในสภาพภาคเหนือ กระโจมดังกล่าวเป็นหมู่บ้านอิสระ-ชุมชนในชนบท
พ. Ostyaks (Khanty) อาศัยอยู่บน Ob อาชีพหลักของพวกเขาคือการตกปลา กินปลาและเสื้อผ้าทำจากหนังปลา บนเนินเขาที่เป็นป่าของเทือกเขาอูราลอาศัยอยู่ที่ Voguls ซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ Ostyaks และ Voguls มีอาณาเขตที่นำโดยขุนนางชนเผ่า เจ้าชายเป็นเจ้าของพื้นที่ตกปลา พื้นที่ล่าสัตว์ และนอกจากนี้ เพื่อนร่วมเผ่ายังนำ "ของขวัญ" มาให้ด้วย สงครามมักเกิดขึ้นระหว่างอาณาเขต นักโทษที่ถูกจับกลายเป็นทาส ชาว Nenets อาศัยอยู่ในทุ่งทุนดราตอนเหนือและมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ด้วยฝูงกวางพวกมันจึงย้ายจากทุ่งหญ้าหนึ่งไปอีกทุ่งหญ้าหนึ่งอย่างต่อเนื่อง กวางเรนเดียร์ให้อาหาร เสื้อผ้า และที่อยู่อาศัยแก่ Nenets ซึ่งทำจากหนังกวางเรนเดียร์ กิจกรรมทั่วไปคือการตกปลาและล่าสุนัขจิ้งจอกอาร์กติกและกวางป่า ชาว Nenets อาศัยอยู่ในกลุ่มที่นำโดยเจ้าชาย ไกลออกไปทางตะวันออกของ Yenisei มี Evenks (Tungus) อาศัยอยู่ อาชีพหลักของพวกเขาคือการล่าสัตว์ที่มีขนและตกปลา เพื่อค้นหาเหยื่อ Evenks ย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง พวกเขายังมีระบบชนเผ่าที่โดดเด่นอีกด้วย ทางตอนใต้ของไซบีเรียทางตอนบนของแม่น้ำ Yenisei มีผู้เลี้ยงโค Khakass อาศัยอยู่ Buryats อาศัยอยู่ใกล้กับ Angara และทะเลสาบไบคาล อาชีพหลักของพวกเขาคือการเลี้ยงโค Buryats อยู่บนเส้นทางสู่การก่อตัวของสังคมชนชั้นแล้ว ในภูมิภาคอามูร์ชนเผ่า Daur และ Ducher อาศัยอยู่ซึ่งได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจมากกว่า
ยาคุตครอบครองดินแดนที่ก่อตั้งโดยลีนา อัลดาน และอัมกา แยกกลุ่มตั้งอยู่บนแม่น้ำ Yana ปาก Vilyuy และภูมิภาค Zhigansk โดยรวมแล้วตามเอกสารของรัสเซีย Yakuts ในเวลานั้นมีจำนวนประมาณ 25 - 26,000 คน เมื่อถึงเวลาที่รัสเซียปรากฏตัว พวกยาคุตก็เป็นคนโสดที่มีภาษาเดียว มีอาณาเขตร่วมกัน และมีวัฒนธรรมร่วมกัน ยาคุตอยู่ในขั้นสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ กลุ่มสังคมขนาดใหญ่หลักคือชนเผ่าและเผ่า ในเศรษฐกิจยาคุต การแปรรูปเหล็กได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง โดยมีการผลิตอาวุธ อุปกรณ์ช่างตีเหล็ก และเครื่องมืออื่น ๆ ช่างตีเหล็กได้รับการยกย่องอย่างสูงจากชาวยาคุต (มากกว่าหมอผี) ความมั่งคั่งหลักของยาคุตคือวัว ยาคุตใช้ชีวิตแบบกึ่งอยู่ประจำที่ ในฤดูร้อนพวกเขาไปตามถนนในฤดูหนาวและยังมีทุ่งหญ้าในฤดูร้อน ฤดูใบไม้ผลิ และฤดูใบไม้ร่วงด้วย ในเศรษฐกิจของยาคุตมีการให้ความสนใจอย่างมากกับการล่าสัตว์และตกปลา ยาคุตอาศัยอยู่ในกระท่อมกระโจมซึ่งหุ้มด้วยสนามหญ้าและดินในฤดูหนาวและในฤดูร้อน - ในที่อยู่อาศัยเปลือกไม้เบิร์ช (กลุ่มดาวหมี) และกระท่อมเบา พลังอันยิ่งใหญ่เป็นของบรรพบุรุษโทยอน เขามีวัวตั้งแต่ 300 ถึง 900 ตัว Toyons ถูกรายล้อมไปด้วยคนรับใช้ chakhardar - ทาสและคนรับใช้ในบ้าน แต่ยาคุตมีทาสไม่กี่คน และพวกเขาไม่ได้กำหนดวิธีการผลิต ญาติที่ยากจนยังไม่เป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินา นอกจากนี้ยังไม่มีกรรมสิทธิ์ส่วนตัวในการประมงและล่าสัตว์ แต่มีการกระจายหญ้าแห้งให้กับครอบครัวแต่ละครอบครัว
คานาเตะแห่งไซบีเรีย
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ในระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde ไซบีเรียคานาเตะได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งศูนย์กลางในตอนแรกคือ Chimga-Tura (Tyumen) คานาเตะได้รวมชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กจำนวนมากเข้าด้วยกัน ซึ่งรวมตัวกันเป็นชาวตาตาร์ไซบีเรียภายในกรอบการทำงาน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 หลังจากความขัดแย้งทางแพ่งอันยาวนาน Mamed ก็ยึดอำนาจซึ่งรวมกลุ่มตาตาร์เข้าด้วยกันตาม Tobol และ Irtysh กลางและตั้งสำนักงานใหญ่ของเขาในป้อมปราการโบราณริมฝั่ง Irtysh - "ไซบีเรีย" หรือ "Kashlyk"
คานาเตะไซบีเรียประกอบด้วยส่วนเล็กๆ ที่นำโดยเบคส์และมูร์ซา ซึ่งประกอบขึ้นเป็นชนชั้นปกครอง พวกเขากระจายพื้นที่เร่ร่อนและพื้นที่ตกปลา และเปลี่ยนทุ่งหญ้าและแหล่งน้ำที่ดีที่สุดให้เป็นทรัพย์สินส่วนตัว ศาสนาอิสลามแพร่กระจายในหมู่คนชั้นสูงและกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของคานาเตะไซบีเรีย ประชากรที่ทำงานหลักประกอบด้วยคน "ผิวดำ" ulus พวกเขาจ่าย murza หรือ bek ซึ่งเป็น "ของขวัญ" ประจำปีจากผลผลิตในฟาร์มของพวกเขาและจ่ายส่วยยาซักให้กับข่าน และเข้ารับราชการทหารในหน่วย ulus bek คานาเตะใช้ประโยชน์จากแรงงานทาส - "ยาซีร์" และสมาชิกในชุมชนที่ยากจนและต้องพึ่งพาอาศัยกัน คานาเตะไซบีเรียถูกปกครองโดยข่านด้วยความช่วยเหลือจากที่ปรึกษาและการาจี (ราชมนตรี) เช่นเดียวกับยาซอลที่ข่านส่งไปยังแผล Ulus beks และ murzas เป็นข้าราชบริพารของข่านซึ่งไม่ยุ่งเกี่ยวกับกิจวัตรภายในชีวิตของ ulus ประวัติศาสตร์การเมืองของไซบีเรียคานาเตะเต็มไปด้วยความขัดแย้งภายใน ชาวไซบีเรียนข่านซึ่งดำเนินตามนโยบายการพิชิตได้ยึดดินแดนของชนเผ่าบัชคีร์และทรัพย์สินของชาวอูกรีและชาวเตอร์กที่พูดภาษาเตอร์กในภูมิภาค Irtysh และลุ่มน้ำ โอมิ.
คานาเตะไซบีเรียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ตั้งอยู่บนพื้นที่ป่ากว้างใหญ่ในไซบีเรียตะวันตกจากลุ่มแม่น้ำ ทัวร์ทางทิศตะวันตกและบาราบาทางทิศตะวันออก ในปี 1503 Kuchum หลานชายของ Ibak ยึดอำนาจในคานาเตะไซบีเรียด้วยความช่วยเหลือจากขุนนางศักดินาอุซเบกและโนไก คานาเตะไซบีเรียภายใต้ Kuchum ซึ่งประกอบด้วย uluses ที่แยกจากกันในเชิงเศรษฐกิจแทบจะไม่เกี่ยวข้องกัน มีความเปราะบางทางการเมืองมากและด้วยความพ่ายแพ้ทางทหารใด ๆ ที่เกิดขึ้นกับ Kuchum สถานะของพวกตาตาร์ไซบีเรียนี้จึงถูกประณามให้ยุติการดำรงอยู่
การผนวกไซบีเรียเข้ากับรัสเซีย
ความมั่งคั่งตามธรรมชาติของไซบีเรีย - ขน - ดึงดูดความสนใจมายาวนาน เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 แล้ว ผู้กล้าได้กล้าเสียเจาะ "เข็มขัดหิน" (อูราล) ด้วยการก่อตั้งรัฐรัสเซีย ผู้ปกครองและพ่อค้ามองเห็นโอกาสในการมั่งคั่งครั้งใหญ่ในไซบีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่มีความพยายามที่ดำเนินการมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 การค้นหาแร่โลหะมีค่ายังไม่ประสบผลสำเร็จ
ในระดับหนึ่ง การรุกล้ำเข้าไปในไซบีเรียของรัสเซียสามารถเทียบได้กับการรุกล้ำของมหาอำนาจยุโรปบางส่วนไปยังต่างประเทศที่เกิดขึ้นในขณะนั้นเพื่อสูบเอาอัญมณีออกมา อย่างไรก็ตาม ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน
ความคิดริเริ่มในการพัฒนาความสัมพันธ์ไม่เพียงมาจากรัฐรัสเซียเท่านั้น แต่ยังมาจากไซบีเรียคานาเตะด้วยซึ่งในปี 1555 หลังจากการชำระบัญชีคาซานคานาเตะก็กลายเป็นเพื่อนบ้านของรัฐรัสเซียและขอความคุ้มครองในการต่อสู้กับเอเชียกลาง ผู้ปกครอง ไซบีเรียเข้าสู่อาณานิคมของข้าราชบริพารในมอสโกและจ่ายส่วยด้วยขนสัตว์ แต่ในช่วงทศวรรษที่ 70 เนื่องจากรัฐรัสเซียอ่อนแอลง ชาวไซบีเรียข่านจึงเริ่มโจมตีดินแดนของรัสเซีย ระหว่างทางพวกเขามีป้อมปราการของพ่อค้า Stroganov ซึ่งเริ่มส่งคณะสำรวจไปยังไซบีเรียตะวันตกเพื่อซื้อขนสัตว์แล้วในปี 1574 ได้รับพระราชกฤษฎีกาพร้อมสิทธิ์ในการสร้างป้อมปราการบน Irtysh และเป็นเจ้าของที่ดินตามแนว Tobol เพื่อให้แน่ใจว่ามีเส้นทางการค้าไปยัง Bukhara แม้ว่าแผนนี้จะไม่ได้ดำเนินการ แต่ Stroganovs ก็สามารถจัดการรณรงค์ของทีมคอซแซคของ Ermak Timofeevich ซึ่งไปที่ Irtysh และในตอนท้ายของปี 1582 หลังจากการสู้รบที่ดุเดือดได้เข้ายึดเมืองหลวงของไซบีเรียคานาเตะ Kashlyk และไล่ข่านกูชุมออกไป ข้าราชบริพารจำนวนมากของ Kuchum จากชนชาติไซบีเรียซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของข่านย้ายไปอยู่ฝ่าย Ermak หลังจากหลายปีของการต่อสู้ ซึ่งดำเนินต่อไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน (เออร์มัคเสียชีวิตในปี 1584) คานาเตะไซบีเรียก็ถูกทำลายในที่สุด
ในปี 1586 ป้อมปราการ Tyumen ถูกสร้างขึ้นและในปี 1587 - Tobolsk ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของรัสเซียของไซบีเรีย
กระแสการค้าและบริการผู้คนหลั่งไหลไปยังไซบีเรีย แต่นอกเหนือจากพวกเขาชาวนาคอสแซคและชาวเมืองที่หนีจากการเป็นทาสก็ย้ายไปอยู่ที่นั่น