คุณธรรมและประเภทของมัน หมวดศีลธรรมพื้นฐานของวิชาชีพ หมวดศีลธรรมที่สำคัญที่สุดหมวดหนึ่ง
![คุณธรรมและประเภทของมัน หมวดศีลธรรมพื้นฐานของวิชาชีพ หมวดศีลธรรมที่สำคัญที่สุดหมวดหนึ่ง](https://i2.wp.com/obrazovaka.ru/wp-content/uploads/2018/05/moral-e1527639546842.jpg)
ในชีวิตประจำวันเรามักจะเจอแนวคิดเรื่องมาตรฐานทางศีลธรรมและพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม ตามกฎแล้วการกระทำที่ขัดต่อศีลธรรมจะถูกสังคมประณาม เรามาดูกันว่าศีลธรรมคืออะไรและมีคุณสมบัติอะไรบ้างในฐานะหนึ่งในหน่วยงานกำกับดูแลชีวิตทางสังคม
แนวคิด
ในสังคมมีกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ไม่ได้บันทึกไว้ในเอกสาร แต่คนส่วนใหญ่ปฏิบัติตาม เช่น ในแวดวงวิชาชีพ คนแสดงความรักในงานของเขาพยายามที่จะมีประโยชน์สะสมความรู้และทักษะที่มีส่วนช่วยให้กิจกรรมของเขาประสบความสำเร็จมากขึ้น ทั้งหมดนี้ไม่ได้กำหนดขึ้นโดยการกระทำพิเศษและดำเนินการโดยไม่มีแบบฟอร์มเป็นลายลักษณ์อักษร ความสัมพันธ์ในครอบครัวและมิตรภาพก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน เช่น เป็นธรรมเนียมที่จะต้องเคารพและรักกัน ไม่โกหก และช่วยเหลือในสถานการณ์ที่ยากลำบาก
ในเรื่องนี้คำถามเกิดขึ้น: มีระบบกฎที่ไม่ได้พูดบางอย่างที่เหมือนกันสำหรับทั้งสังคมหรือไม่? คุณธรรมทำหน้าที่เป็นระบบดังกล่าว
คุณธรรมคือชุดของบรรทัดฐานที่สังคมยอมรับซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความรับผิดชอบและสิทธิร่วมกันของพวกเขา
การเกิดขึ้นของศีลธรรม
คุณธรรมเกิดขึ้นในสมัยโบราณและยังคงดำเนินอยู่ในสังคมยุคใหม่
- แนวคิดเรื่องจริยธรรม หรือศาสตร์แห่งศีลธรรม ได้รับการแนะนำโดยอริสโตเติลในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จากนั้นก็หมายถึงความรู้เชิงปรัชญาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป
- ประเพณีและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่ในสังคมค่อยๆ เริ่มเป็นรูปเป็นร่างของอุดมคติที่ควรมุ่งมั่น เช่น อุดมคติแห่งความงาม ความยุติธรรม เป็นต้น
- รูปแบบพฤติกรรมที่สังคมยอมรับนั้นถูกประดิษฐานอยู่ในบรรทัดฐานทางศีลธรรม
สัญญาณของมาตรฐานทางศีลธรรม
- ความยั่งยืน
บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่นำเสนอในประเพณีและประเพณีสามารถคงอยู่ได้เป็นเวลานาน มีต้นกำเนิดในหนึ่งศตวรรษพวกเขายังคงถูกสังเกตโดยคนหลายชั่วอายุคนจนกว่าพวกเขาจะถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานอื่น ๆ แต่กระบวนการนี้ตามกฎแล้วจะใช้เวลานาน ลักษณะที่สองของศีลธรรมต่อจากนี้
บทความ 4 อันดับแรกที่กำลังอ่านเรื่องนี้อยู่ด้วย
- ความแปรปรวน
มาตรฐานทางศีลธรรมมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง เนื่องจากโครงสร้างทางสังคมอาจมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา การเกิดขึ้นของกลุ่มสังคมใหม่มักจะเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุของตนเองซึ่งไม่ตรงกับค่านิยมของคนส่วนใหญ่เสมอไป การเสริมสร้างบทบาทของสังคมชั้นใหม่นำไปสู่ความจริงที่ว่าค่านิยมและบรรทัดฐานของพวกเขากำลังแพร่กระจายมากขึ้นเรื่อย ๆ และเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป
- ดี;
- หน้าที่;
- ความยุติธรรม;
- ศักดิ์ศรี
ประเภทของหน้าที่มีความสำคัญเป็นพิเศษในสังคมเนื่องจากการยึดมั่นในหน้าที่นั้นเป็นตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาของแต่ละบุคคลความตระหนักรู้ในตนเองของเขา แนวคิดเรื่องหนี้คืออะไร? ความจริงก็คือบุคคลมีความปรารถนาและความต้องการของตนเอง แต่เขาก็มีความรับผิดชอบที่เขาปฏิบัติในสังคมด้วย
หน้าที่ทางศีลธรรมคือการเลือกของบุคคลระหว่างสิ่งที่เขาต้องการและสิ่งที่เขาต้องทำ
โดยการสร้างครอบครัว บุคคลจะรู้สึกถึงความรับผิดชอบของเขาต่อครอบครัว แม้ว่าตามกฎหมายแล้ว พ่อแม่จะต้องดูแลลูกของตนจนกว่าจะเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขายังคงทำเช่นนี้ต่อไป เพื่อทำหน้าที่ของผู้ปกครองอย่างเต็มที่
คะแนนรวมที่ได้รับ: 206.
ดี เป็นการแสดงออกทางศีลธรรมถึงสิ่งที่ก่อให้เกิดความสุขแก่ผู้คน แนวคิดเรื่อง "ความดี" ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง "ความชั่ว" ความดีและความชั่วปรากฏเป็นแนวคิดและปรากฏการณ์เชิงประเมินเชิงบรรทัดฐาน และขึ้นอยู่กับสิ่งที่ต้องประเมิน ทั้งสองแยกแยะคุณธรรมที่มีคุณค่าทางศีลธรรมและความชั่วร้ายที่ไม่มีอยู่ คุณธรรมที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ ภูมิปัญญา ความกล้าหาญ ความพอประมาณ ความยุติธรรม คุณธรรมของคริสเตียนแห่งศรัทธา ความหวัง ความรัก การกลับใจและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ คุณธรรมของจรรยาบรรณอหิงสา: ความอดทน ความยินยอม ความเข้าใจ การแสดงความดีในชีวิตมีความเกี่ยวข้องกับคุณค่าของสุขภาพ สันติภาพ ความคิดเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น การกระทำโดยสมัครใจ ภาระผูกพัน และการปฏิบัติต่อบุคคลในฐานะเป้าหมาย สู่การสำแดง ความชั่วร้าย รวมถึงการทำลายล้างและการเบี่ยงเบนในรูปแบบต่างๆ ความเกลียดชังและการไม่แยแสต่อบุคคล การปฏิบัติต่อบุคคลโดยถือว่าเขาเป็นหนทาง ความบาปและความเลวทราม และทัศนคติที่เห็นแก่ตัว
ความยุติธรรม- นี่คือการลงโทษทางศีลธรรมทั่วไปของชีวิตร่วมกันของผู้คนโดยพิจารณาจากมุมมองของความปรารถนาผลประโยชน์ความรับผิดชอบที่ปะทะกันเป็นหลัก ความยุติธรรมเป็นสัดส่วนตามทำนองคลองธรรมทางศีลธรรมในการกระจายผลประโยชน์และภาระของชีวิตร่วมกันของผู้คนระดับความสมบูรณ์แบบของวิธีการทำกิจกรรมความร่วมมือและการสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์ที่ขัดแย้งกันในสังคมและรัฐ ความยุติธรรมต้องการการลงโทษสำหรับความชั่วและรางวัลสำหรับความดี
ความสุข.มีคำจำกัดความมากมายในพจนานุกรมและสารานุกรมต่างๆ สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความสามารถ ความลึก ความอเนกประสงค์ของแนวคิดนี้ และการประเมินแบบอัตวิสัยที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ “ความสุขเป็นแนวคิดที่แสดงถึงความดีสูงสุดในฐานะสภาวะชีวิตที่สมบูรณ์และพึ่งตนเองได้ เป้าหมายส่วนตัวสุดท้ายของกิจกรรมของมนุษย์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป" (Guseinov A. A. Happiness // New Philosophical Encyclopedia. M. , 2001. T. 3) คำจำกัดความที่กระชับและรัดกุมที่สุดคือคำจำกัดความของความสุขในปัจจุบันว่าการไม่มีความทุกข์ หรือชีวิตที่ปราศจากความโศกเศร้า ตามที่ V. I. Dahl กล่าว
มโนธรรม- ความสามารถของบุคคล การประเมินตนเองอย่างมีวิจารณญาณ เพื่อตระหนักและประสบกับความไม่สอดคล้องกับสิ่งที่ตนควรมี - การละเลยหน้าที่ของตน การแสดงปรากฏการณ์ทางมโนธรรม ได้แก่ ความรู้สึกไม่สบายทางอารมณ์ภายใน (“การตำหนิ ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี”) ความรู้สึกผิด และการกลับใจ
หน้าที่แยกออกจากการรับรู้ของแต่ละบุคคลว่าเป็นงานภายในของเขา ผู้ที่มีสติรับรู้ถึงหนี้โดยแยกจิตสำนึกออกเป็น "ฉันต้องการ" และ "ฉันต้องทำ" การแยกไปสองทางนี้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำงาน หน้าที่หมายถึงการบังคับให้กระทำการโดยมีเหตุผลทางศีลธรรม ความจำเป็นทางศีลธรรมที่ถูกกำหนดให้เป็นหลักการของพฤติกรรมเชิงอัตวิสัย
ให้เกียรติ(ตาม V.I. Dahl) คือศักดิ์ศรีทางศีลธรรมภายในของบุคคล ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ ความสูงส่งของจิตวิญญาณ และมโนธรรมที่ชัดเจน เนื้อหาของแนวคิดนี้ยังรวมถึงความสามารถในการรักษาคำพูดและปฏิบัติหน้าที่ได้สำเร็จ ความเข้าใจเรื่องเกียรติยศถูกกำหนดโดยตำแหน่งของบุคคลในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นจึงไม่มีหลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศเพียงข้อเดียวที่จะเทียบเท่าสำหรับทุกคน กลุ่มสังคม ชนชั้น ระดับชาติ วิชาชีพ และความสัมพันธ์ทางสังคมอื่น ๆ มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการสร้างหลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศ (เช่น หลักปฏิบัติอันสูงส่งรวมถึงความพึงพอใจ ความพึงพอใจในคำกล่าวอ้างที่เกี่ยวข้องกับการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล สิ่งนี้จำเป็นต้องมีการดวลซึ่งจบลงด้วยอาการบาดเจ็บหรือเสียชีวิตของฝ่ายตรงข้าม)
แนวคิดเรื่องศีลธรรม (หรือศีลธรรม) ที่ได้รับการพิจารณาพร้อมกับแนวคิดที่คล้ายกัน ถือเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของศาสตร์แห่งจริยธรรม
จริยธรรม -นี่คือวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา จุดมุ่งหมายของการศึกษาคือ ศีลธรรม ศีลธรรมอันเป็นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม จริยธรรมสำรวจตำแหน่งของศีลธรรมในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมอื่นๆ วิเคราะห์ธรรมชาติและโครงสร้างภายใน ศึกษาต้นกำเนิดและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของศีลธรรม และในทางทฤษฎีก็ยืนยันระบบของมันอย่างใดอย่างหนึ่ง (Philosophical Encyclopedic Dictionary. M., 1989. P . 776.). นอกเหนือจากการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับคุณธรรมและประวัติความเป็นมาของคำสอนทางจริยธรรม จริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน ทฤษฎีการศึกษาเชิงศีลธรรม ตลอดจนปัญหาด้านระเบียบวิธีทั่วไปของจรรยาบรรณวิชาชีพและจริยธรรมประยุกต์ ประเด็นทางสังคมวิทยาและจิตวิทยาเชิงศีลธรรม
จรรยาบรรณวิชาชีพมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คนในกิจกรรมของผู้เชี่ยวชาญ - แพทย์ นักวิทยาศาสตร์ วิศวกร ฯลฯ เพื่อเป็นตัวอย่างจรรยาบรรณในวิชาชีพ เราสามารถพิจารณาจรรยาบรรณของนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาความจริง การแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างเพื่อนร่วมงาน แม้จะมีความคิดริเริ่ม แต่หลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมทั่วไปส่วนใหญ่ยังคงใช้งานได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีข้อพิพาทและการอภิปรายเกิดขึ้น มีข้อเท็จจริงมากมายที่บ่งชี้ว่าในชุมชนวิทยาศาสตร์ บางครั้งหลักการทางศีลธรรมก็ถูกละเมิด ตัวอย่างเช่น ให้เรานึกถึงการสนทนาที่เคยเกิดขึ้นเกี่ยวกับปัญหาทางพันธุศาสตร์ระหว่างโรงเรียนของ N. I. Vavilov และมุมมองของ T. D. Lysenko และผู้ติดตามของเขา ในด้านหนึ่ง ดังที่ประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็น มีแนวคิดที่มีแนวโน้ม นั่นคือ ความจริง ในอีกด้านหนึ่ง - แนวคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติของกลไกกล นั่นคือ ข้อผิดพลาด น่าเสียดายที่ในยุค 40 แนวคิดที่สองได้รับชัยชนะ ที่นี่หลักการทางศีลธรรมที่มีลักษณะตรงกันข้ามขัดแย้งกัน
สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันทางศีลธรรมบางครั้งเกิดขึ้นในชุมชนวิทยาศาสตร์ของประเทศตะวันตก ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์ T. Shibutani แห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย กล่าวถึงสภาพแวดล้อมที่แปลกประหลาดซึ่งตัวแทนของงานจิตวิทยาสังคม: “บางคนที่ดำรงตำแหน่งสำคัญในองค์กรที่มีมูลค่าสูงสร้างอาณาจักรทางปัญญาทั้งหมด... เช่นเดียวกับในแวดวงอื่นๆ นักวิทยาศาสตร์ที่มีความทะเยอทะยาน มักจะรวมตัวกันเป็นฝ่าย บางครั้งมีการถกเถียงกันอย่างเปิดเผยในการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเกียรติ แต่การพิจารณาสมมติฐานทางเลือก โดยเฉพาะเมื่อหลักฐานไม่ชัดเจน มักส่งผลให้เกิดการทะเลาะวิวาทกันเป็นการส่วนตัว... การวิพากษ์วิจารณ์ความคิดเห็นแบบซาดิสม์ที่แตกต่างจากผู้นำในสาขานั้นมักส่งผลให้เกิด การฉวยโอกาสอย่างกว้างขวาง ผู้ที่ปกป้องทฤษฎีนอกรีตจะต้องถูกลงโทษทางสังคมเชิงลบ ในลักษณะเดียวกับคนนอกรีตในโลกศาสนา" (Shibutani T. Social Psychology. M., 1969, pp. 501-502)
บรรยากาศทางจริยธรรมตามปกติภายในทีมที่มีการจัดการที่ดีนั้นรวมถึงการคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์โดยธรรมชาติแล้วเป็นการต่อต้านการทำตามแบบแผน ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องมีความสอดคล้องในระดับปานกลางตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนแย้งว่าเป็นสิ่งจำเป็นเสมอ ไม่ว่าในกรณีใด คุณธรรมของนักวิทยาศาสตร์ไม่ว่าเขาจะอยู่ในลำดับชั้นทางวิทยาศาสตร์ก็ตาม ควรเป็นคุณธรรมที่ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล ไม่ใช่คนเห็นแก่ตัว ไม่เป็นมิตรต่อความขัดแย้ง แต่เป็นคุณธรรมของบุคคลที่ซื่อสัตย์และเหมาะสม ความยากในการค้นหา ความจริงในทางวิทยาศาสตร์ การบรรลุเมล็ดความจริงผ่านระบบความรู้ที่ค่อนข้างเชื่อถือได้โดยการเอาชนะข้อผิดพลาดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นั้น นักวิจัยจะต้องมีคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความเที่ยงธรรม ความซื่อสัตย์ทางปัญญา ความมีน้ำใจ ความซื่อสัตย์ ความเป็นชาย และการวิจารณ์ตนเอง
แนวคิดนั้นเอง "จริง" ในภาษารัสเซียไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเหตุผล (เหตุผล) แต่มีด้านที่นำไปสู่แนวคิดทางศีลธรรม ใน "พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต" ของ V. I. Dahl "ความจริง" ได้รับการอธิบายว่าเป็น "ทุกสิ่งที่เป็นจริง ของแท้ เที่ยงตรง ยุติธรรม"; “ ตอนนี้คำนี้ตอบด้วยความจริง”; “...จริง - ประกอบความจริง; ซื่อสัตย์ ยุติธรรม ไม่สงสัย ไม่เท็จ จริงใจ ไม่เสแสร้ง” (เล่ม 2 หน้า 60) ความซื่อสัตย์และความยุติธรรมต้องมีอยู่ในผู้แสวงหาความจริงที่แท้จริง ข้อกำหนดประการแรกของจิตวิญญาณแห่งวิทยาศาสตร์คือความเป็นกลางซึ่งเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของศีลธรรมที่พัฒนาแล้ว นักวิชาการ A.D. Aleksandrov ตั้งข้อสังเกตว่าความปรารถนาที่จะค้นหาความจริงเผยแพร่และสร้างมันขึ้นมาในหมู่ผู้คนกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของตำแหน่งทางศีลธรรมที่มีต่อผู้คน (ความจริงในฐานะคุณค่าทางศีลธรรม // วิทยาศาสตร์และค่านิยม โนโวซีบีร์สค์ 1987, หน้า 27 -35) ความรู้เกี่ยวกับความจริงทำให้บุคคลมั่งคั่งและช่วยให้เขานำทางความเป็นจริงได้ดีขึ้น ดังนั้นการโกหกจึงไม่ใช่แค่ขัดกับความจริงเท่านั้น ใครก็ตามที่โกหกจะปล้นบุคคล ขัดขวางไม่ให้เขาเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นและค้นหาเส้นทางที่ถูกต้อง จำกัดเสรีภาพของเขา และกำหนดรากฐานของมุมมองที่บิดเบี้ยวของความเป็นจริงให้กับเขา การบิดเบือนและการปกปิดความจริงมักทำหน้าที่กดขี่บุคคลอยู่เสมอ การไม่เคารพความจริง การไม่แยแสต่อความจริง แสดงถึงการไม่เคารพ ความไม่แยแสต่อผู้คน เราจะต้องดูหมิ่นผู้คนอย่างสิ้นเชิงเพื่อที่จะพูดกับพวกเขาด้วยความมั่นใจโดยไม่สนใจความจริง แนวคิดนั้นเอง "ความจริง"เขียนโดย A.D. Alexandrov ครอบคลุมทั้งความจริงเชิงวัตถุและความจริงทางศีลธรรม ทั้งความจริงเชิงวัตถุประสงค์และความถูกต้องทางศีลธรรม ในส่วนลึกของจิตสำนึกของผู้คน แนวคิดเหล่านี้มีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด และหากตอนนี้เราเข้าใจความแตกต่างอย่างลึกซึ้งของพวกเขาแล้ว เราก็จะต้องเข้าใจความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งของพวกเขาด้วย หากไม่มีความจริงก็จะไม่มีความถูกต้องทางศีลธรรม และความจริงไม่สามารถค้นพบและสร้างขึ้นได้หากไม่มีเงื่อนไขของความเป็นกลางแบบเดียวกับที่บอกเป็นนัยในศีลธรรมอันร้ายแรง
เพิ่มผลงานในเว็บไซต์เว็บไซต์: 2016-06-20สั่งเขียนผลงานไม่ซ้ำใคร
" xml:lang="-none-" lang="-none-">หน้า 10
ความดีทั่วไป
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หมวดหมู่หลักศีลธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">obro
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">มโนธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความสุข
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ดี
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความยุติธรรมและประเภทของมัน
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หนี้
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความเห็นแก่ผู้อื่น
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความเห็นแก่ตัว
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความยุติธรรมแบบตอบแทน
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แรงจูงใจทางศีลธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การปฏิบัติทางศีลธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">วิถีแห่งแรงจูงใจ
;font-family:"Arial"" xml:lang="-none-" lang="-none-">คุณสมบัติของการเลือกทางศีลธรรมในกิจกรรมทางกฎหมาย
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การทำให้เท่าเทียมกัน
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การกระจาย
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การให้รางวัล
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวคิดของหมวดหมู่ศีลธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ทางเลือกทางศีลธรรมและหลักการ
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การจำแนกประเภทศีลธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวคิดของการเลือกทางศีลธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หลักการเลือกทางศีลธรรม
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การจำแนกประเภทและลักษณะของประเภทศีลธรรม
บทที่ 3 ประเภทพื้นฐานของศีลธรรม
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. การจำแนกประเภทและลักษณะของประเภทศีลธรรม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ในความหมายทั่วไป “หมวดหมู่” เป็นแนวคิดเฉพาะที่สะท้อนถึงคุณสมบัติที่สำคัญที่สุด ลักษณะของวัตถุหรือปรากฏการณ์
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หมวดหมู่ของศีลธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวคิดทั่วไปที่สุดที่สะท้อนถึงแง่มุมและองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวทางเกี่ยวกับหลักการของการสร้างระบบหมวดหมู่ทางจริยธรรมและการจำแนกประเภทของพวกมัน หนึ่งในแนวทางแนะนำให้จำแนกตามหมวดหมู่ทางจริยธรรมประเภทใดประเภทหนึ่งที่มีบทบาท ความหมายที่เป็นทางการ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ขงจื๊อ -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">มนุษยชาติ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> โสกราตีส" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- ดี" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, เพลโต -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความยุติธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, โฮลบัค -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ผลประโยชน์ส่วนบุคคล" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, เฮเกล -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ขวา
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ดังนั้น มุมมองที่น่าเชื่อถือที่สุดจึงดูเหมือนจะเป็นมุมมองที่การจำแนกประเภทขึ้นอยู่กับโครงสร้างและเนื้อหาของศีลธรรม (เป้าหมายของจริยธรรม)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่กลุ่มแรกสะท้อนถึงเนื้อหา;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">จิตสำนึกทางศีลธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> กลุ่มนี้ประกอบด้วย: หลักการทางศีลธรรม บรรทัดฐาน ความเชื่อ จุดประสงค์ทางศีลธรรม แรงจูงใจทางศีลธรรม ความสุข ความดี ความดี ความยุติธรรม ทางเลือก อุดมคติทางศีลธรรม ตัวตน -การควบคุม ความนับถือตนเอง มโนธรรม) ประเภทของความรู้สึกทางศีลธรรม (ความอับอาย ความหยิ่งยโส ความรัก ความเกลียดชัง ความอิจฉา) ประเภทของเจตจำนงทางศีลธรรม (ความกล้าหาญ การควบคุมตนเอง ความกล้าหาญ ความอดทน ความขี้ขลาด)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่ของกลุ่มนี้สะท้อนให้เห็นในระดับทฤษฎี" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ด้านอัตนัยของศีลธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. ในนั้นความจำเป็นทางสังคมที่เป็นกลางแสดงออกมาในรูปแบบของแนวคิดเฉพาะเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">กลุ่มที่สอง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่สะท้อนให้เห็น;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ปฏิสัมพันธ์ทางศีลธรรม การติดต่อทางศีลธรรม ความขัดแย้งทางศีลธรรม ผู้มีอำนาจทางศีลธรรม ด้านศีลธรรมของความคิดเห็นสาธารณะ ฯลฯ หมวดหมู่ของกลุ่มนี้แสดงถึงปฏิสัมพันธ์ของผู้คน . พวกเขาเป็นตัวแทนของการเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกทางศีลธรรมและพฤติกรรมทางศีลธรรม.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">กลุ่มที่สามหมวดหมู่ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> แสดงถึงการดำเนินการจริงของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ค่านิยม อุดมคติ ฯลฯ ที่เฉพาะเจาะจง นั่นคือวิธีที่ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมแสดงออกในพฤติกรรมของพวกเขา . หมวดหมู่ของกลุ่มนี้ประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้: เสรีภาพทางศีลธรรม, การกระทำทางศีลธรรม, การกระทำทางศีลธรรม, การกระทำ, แนวพฤติกรรม, ผลที่ตามมาทางศีลธรรม, การลงโทษทางศีลธรรมของการแก้แค้น ด้วยความช่วยเหลือของหมวดหมู่เหล่านี้มันเป็นไปได้ที่จะแสดงด้านคุณภาพของการทำงาน ศีลธรรม ซึ่งสะท้อนให้เห็นอยู่ในหมวดต่างๆ เช่น ความรับผิดชอบทางศีลธรรม หน้าที่ เกียรติยศ ศักดิ์ศรี ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความจงรักภักดี ความสูงส่ง เป็นต้น หมวดหมู่เหล่านี้แสดงคุณสมบัติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเป็นหลักซึ่งจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในบทต่อไป .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การจำแนกประเภทที่เสนอนั้นมีเงื่อนไขมาก ในความเป็นจริงหมวดหมู่ที่ระบุเป็นองค์ประกอบของระบบที่ครบถ้วนเชื่อมโยงถึงกันมีความสามัคคีและขัดแย้งกันและกำหนดระหว่างกัน อื่น ๆ อธิบายได้ด้วยความสามัคคีและการแทรกซึมของศีลธรรมทุกด้าน ความสามัคคี และการแทรกซึมนั้นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรมประเภทใดสามารถแสดงผ่านผู้อื่นได้เท่านั้น เช่น หมวดเกียรติยศสามารถแสดงโดยใช้แนวคิด ศักดิ์ศรีและความรับผิดชอบ ประเภทจริยธรรม ซึ่งมีลักษณะร่วมกับวิทยาศาสตร์ประเภทอื่น ๆ ขณะเดียวกันก็มีหลากหลาย" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">คุณสมบัติ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการแรก หมวดหมู่ของจริยธรรมมีลักษณะเป็นการประเมิน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่สอง ประเภทของจริยธรรมไม่ได้สะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้นที่มีแง่มุมทางศีลธรรม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่สาม ส่วนใหญ่จะถูกกำหนดโดยจุดแข็งของความคิดเห็นสาธารณะและความตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่สี่ กฎระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคมดำเนินการจากมุมมองของสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่ควรเป็น
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่ห้า ในด้านจริยธรรม ด้านอารมณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมนั้นยิ่งใหญ่กว่ามาก
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่หลักทั่วไปที่สุดของศีลธรรม (จริยธรรม) ได้แก่: ดีและความชั่ว, ดี, ความสุข, มโนธรรม, ความยุติธรรม, หน้าที่ ฯลฯ สาระสำคัญของสิ่งเหล่านี้ หมวดหมู่มีดังนี้
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ดีและชั่ว" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> เป็นคุณลักษณะทางจริยธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และกิจกรรมของมนุษย์ ในแง่ของเนื้อหาที่มีคุณค่า ความดีและความชั่วดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของสองด้านของเหรียญเดียวกัน คนรู้จักความชั่วเพราะเขามีความคิดที่ดี คนเห็นคุณค่าความดี เพราะเขามีประสบการณ์จากประสบการณ์ของตนเองว่าความชั่วคืออะไร ตามปราชญ์จีนโบราณท่านหนึ่ง ผู้ไม่เคยเรียนรู้และ ความชั่วที่ประสบมาก็ไม่สามารถจะดีได้อย่างแท้จริง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> "" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ดี" สิ่งนี้ดี มีประโยชน์ และมีคุณค่าสำหรับแต่ละคน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หมวดหมู่ของความดีและความชั่วในประวัติศาสตร์ของความคิดทางจริยธรรมได้เปลี่ยนแปลงเนื้อหาเฉพาะของพวกเขาขึ้นอยู่กับความเข้าใจในธรรมชาติของศีลธรรม ความสามัคคีและการต่อต้านของความดี และความชั่วก็ปรากฏชัดประการแรกในความจริงที่ว่าความดีและความชั่วได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณค่าชนิดพิเศษที่ไม่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและที่เกิดขึ้นเอง แต่เป็นลักษณะของการกระทำโดยเจตนาของผู้คนที่กระทำอย่างอิสระนั่นคือการกระทำ ประการที่สอง ความดีและความชั่วไม่ได้หมายถึงเพียงการกระทำที่เป็นอิสระเท่านั้น แต่การกระทำ สัมพันธ์กับคุณค่าสูงสุดอย่างมีสติ และท้ายที่สุดคืออุดมคติแห่งความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความดีและความชั่วลบล้างซึ่งกันและกัน พวกมันพึ่งพาอาศัยกันแม้ว่าจะมีเนื้อหาตรงกันข้ามก็ตาม แนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงระหว่างความดีและความชั่วที่ผ่านไม่ได้นั้นเป็นรูปธรรมใน บทบัญญัติทางจริยธรรมจำนวนหนึ่งระบุว่าบทบัญญัติเหล่านี้ถูกกำหนดร่วมกันแบบวิภาษวิธีอย่างมีความหมายและรับรู้ในความสามัคคีทีละรายการ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ดี" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวคิดที่แสดงออกถึงความสำคัญทางศีลธรรมเชิงบวกของปรากฏการณ์ต่างๆ และประกอบด้วยการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่ประโยชน์ของผู้อื่น
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เมื่อพวกเขาพูดว่า "ใจดี" เกี่ยวกับบุคคลนั่นหมายความว่าเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือผู้อื่นและทำสิ่งนี้ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวไม่ใช่ เพื่อแสดง แต่แสดงออกถึงแก่นแท้ ความเต็มใจและความสามารถของบุคคลในการปฏิบัติตามความดีอย่างมีสติและมั่นคงแสดงออกมาในแนวคิดทางศีลธรรมพื้นฐานของ “คุณธรรม” คุณธรรมมีส่วนช่วยในการแสดงแก่นแท้ทางศีลธรรมของบุคคลซึ่งตระหนักในการกระทำที่สัมพันธ์กัน มีรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคม ถือเป็นคุณธรรม เป็นชุดของลักษณะบุคลิกภาพภายในที่รวบรวมอุดมคติทางศีลธรรมของมนุษย์ต่อต้านความชั่วอยู่เสมอและทุกที่
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ตรงกันข้ามกับความดี -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ชั่วร้าย" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่นี้เป็นการแสดงออกทั่วไปของสิ่งที่สมควรได้รับการประณามและ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ไม่ตรงตามความสนใจของผู้คน" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ในการกระทำที่เป็นอันตรายต่อพวกเขา" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความชั่วร้ายเกิดขึ้นเมื่อบุคคลไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นคน แต่เป็นสิ่งที่ได้รับผลประโยชน์จากเขา เพื่อใช้เขาเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวของเขาเอง
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ความดีและความชั่วเป็นหมวดหมู่หลักของศีลธรรม คุณธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นวิธีการทำความเข้าใจความเป็นจริงภายในกรอบการต่อต้านความดีและความชั่ว
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="-none-" lang="-none-">นอกจากแนวคิดเรื่องความดีแล้ว คำนี้ยังใช้ในจริยธรรมอีกด้วย" xml:lang="-none-" lang="-none-">ดี" xml:lang="-none-" lang="-none-">." xml:lang="-none-" lang="-none-">ดี" xml:lang="-none-" lang="-none-">ทุกสิ่งที่มีส่วนช่วยในชีวิตมนุษย์มีไว้เพื่อตอบสนองความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ วัตถุ และสังคมกลายเป็นพรได้ก็ต่อเมื่อมันสนองความต้องการเชิงบวกของมนุษย์และมีส่วนช่วยให้ผู้คนมีชีวิตที่ดีได้
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ในจริยธรรมโบราณ ความดีถูกระบุด้วยความสุข องค์ประกอบที่ประกอบกับความเป็นอยู่และความพึงพอใจทางจิต ได้แก่ ความมั่งคั่ง โชค สุขภาพ ฯลฯ ต่อมา แนวคิดเรื่อง "ดี" เริ่มถูกระบุด้วยความดีบ่อยขึ้นในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่อง "ดี" ใช้เพื่อหมายถึงความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความสุขประกอบด้วยอะไรบ้าง ในด้านความมั่งคั่ง สุขภาพ ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว ความเคารพต่อผู้อื่น ความพึงพอใจในงาน แต่เป็นไปได้ไหม มีสวัสดิการเหล่านี้แล้วไม่มีความสุขลดเหลือเท่ากับสินค้าที่ระบุหรือคิดเป็นจำนวนทั้งสิ้น?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> บางครั้งความสุขก็ถูกเข้าใจว่าเป็นชีวิตที่เต็มไปด้วยความสุข แต่สิ่งนี้จริงหรือ?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ความสุขคือประสบการณ์ทางอารมณ์เชิงบวกโดยทั่วไป บุคคลสามารถสัมผัสกับความสุขจากสิ่งต่าง ๆ มากมาย: อาหารอร่อยและอากาศดี หนังสือที่น่าสนใจ และการสนทนา กับผู้มีปัญญาจากการทำความดี(ของตนเองหรือของผู้อื่น) ความรู้สึกยินดีเกิดขึ้นจากความพอใจในความต้องการใดๆ แต่ชีวิตที่มีความสุขนั้นไม่อาจประกอบด้วยความสุขต่อเนื่องได้ คนๆ หนึ่งไม่สามารถสัมผัสความสุขได้อย่างต่อเนื่อง พวกเขาทำให้เขาเบื่อหน่ายและกลายเป็นฝ่ายตรงข้าม - ไปสู่ความทุกข์อยู่ตลอดเวลา
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“ความสุข" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">”" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หมายถึงความพึงพอใจในระยะยาวและลึกซึ้งของบุคคลต่อชีวิตโดยรวม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นสมบัติของธรรมชาติของมนุษย์ ไม่มีใครที่ไม่ฝันถึงความสุขและไม่พยายามที่จะบรรลุ แต่ไม่ใช่ทุกคน มีความเห็นตรงกันว่าความสุขประกอบด้วยอะไร
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หนึ่งในการตีความความสุขที่เก่าแก่ที่สุดนั้นมาจากความจริงที่ว่ามันเกิดขึ้นพร้อมกับโชค การตีความความสุขนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความพยายามส่วนตัวของบุคคล เป็นของขวัญแห่งโชคชะตา แม้ว่าโชคในตัวเองไม่ได้ทำให้บุคคลมีความสุข และความล้มเหลวก็ไม่ได้ทำให้เกิดความทุกข์เสมอไป มากขึ้นอยู่กับว่าบุคคลนั้นเกี่ยวข้องกับโชคชะตาอย่างไร ความสำเร็จอย่างต่อเนื่องเริ่มน่าเบื่อและไม่ทำให้เกิดความ ความสุขเดียวกัน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ชีวิตที่มีความสุข มักเรียกว่า ชีวิตที่เกิดขึ้นเต็มเปี่ยมไปด้วยความปรารถนาและความเป็นไปได้ นี่คือชีวิตที่ประสบความสำเร็จ การผสมผสานที่ลงตัวของทุกสิ่ง การสำแดงตน การครอบครองคุณประโยชน์สูงสุดและสูงสุด การยกระดับอารมณ์ที่มั่นคง ความสุข
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ในวัฒนธรรมเริ่มแรกความสุขถูกเข้าใจว่า: ความสุขของบุคคลขึ้นอยู่กับอะไร - กับตัวเขาเองหรือสภาพภายนอก โชคของขวัญแห่งโชคชะตา
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การพึ่งพาชีวิตของบุคคลกับเงื่อนไขภายนอก รวมถึงความไม่แน่นอนของโชคชะตานั้นชัดเจนอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม จำนวนทั้งสิ้นของสถานการณ์ที่กำหนดคุณภาพของ ชีวิตของบุคคลยังรวมถึงตำแหน่งและกิจกรรมของเขาเอง จิตสำนึกของเขา โชคชะตากระจายรางวัลและการลงโทษอย่างไม่เท่าเทียมกันในหมู่ผู้คน แต่ผู้คนก็มีปฏิกิริยาตอบสนองที่แตกต่างกันต่อความผันผวนของโชคชะตาและสามารถรับมือกับพวกเขาได้แตกต่างกัน บางคนยอมต่อความยากลำบากเล็กน้อย คนอื่น ๆ ลุกขึ้นสู่โอกาส แม้จะต้องเผชิญกับภัยพิบัติครั้งใหญ่ มนุษย์ก็ตระหนักรู้ในตนเอง เผยศักยภาพของตน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความสุขเป็นเรื่องส่วนตัว ความสุขไม่ได้ลดลงตามความพึงพอใจส่วนบุคคล แต่เป็นการผสมผสานและการสังเคราะห์ที่กลมกลืนกัน แม้จะเป็นเพียงสภาวะทางอารมณ์ อย่างน้อยก็ในบางส่วน มีลักษณะรองและถูกกำหนดด้วยแนวคิดบางประการเกี่ยวกับความสุขที่อ้างว่าเป็นสิ่งที่ใช้ได้โดยทั่วไป
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> จากประวัติศาสตร์ เรารู้จักคนดีๆ มากมายที่ไม่มีความมั่งคั่ง แต่คิดว่าตนเองมีความสุข พวกเขาพอใจกับชีวิตของตนอย่างสมบูรณ์และไม่ต้องการแลกมัน สำหรับอื่น ๆ .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">มโนธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> คือ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">กลไกการควบคุมภายใน" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แสดงความสามารถของแต่ละบุคคลในการควบคุมตนเองทางศีลธรรม การประเมินการกระทำของเขาอย่างมีวิจารณญาณ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">มโนธรรม -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">นี่คือการตัดสินของบุคคลที่มีต่อตัวเขาเอง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> เนื่องจากบุคคลไม่เพียงแต่อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างต่อเนื่องของผู้อื่น แต่ยังอยู่ภายใต้การควบคุมของตนเองด้วย (การควบคุมตนเอง) มันแสดงให้เห็นถึงความสามารถของบุคคลในการออกกำลังกาย การควบคุมตนเองทางศีลธรรม กำหนดหลักศีลธรรมในการปฏิบัติหน้าที่ ประเมินตนเองในการกระทำที่กระทำ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หน้าที่หลักของมโนธรรมคือการควบคุมตนเองทางศีลธรรม การควบคุมตนเองเป็นกิจกรรมหนึ่งของจิตสำนึกของมนุษย์ซึ่งจะตรวจสอบตัวเองและบันทึกความถูกต้อง หรือข้อผิดพลาดในการดำเนินงานของตนเอง หลักๆ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">รูปแบบของการควบคุมตนเอง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> คือ:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - ความรู้สึกพึงพอใจกับตัวเอง (ความพึงพอใจทางศีลธรรม) หรือความรำคาญกับตัวเอง;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - ความรู้สึกภาคภูมิใจหรืออับอาย คน ๆ หนึ่งประสบกับความรู้สึกละอายใจต่อการกระทำที่ผิดศีลธรรมของเขาทั้งต่อหน้าผู้อื่น (หากพวกเขารู้เรื่องนี้) และต่อหน้าพระองค์เอง
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - "มโนธรรมที่ชัดเจน" หรือความสำนึกผิด
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="-none-" lang="-none-">ทนายความที่ดำเนินคดีในคดีหรือปฏิบัติหน้าที่อื่น กระทำการในพื้นที่ที่กระทบต่อผลประโยชน์อันสำคัญของประชาชน เผชิญข้อขัดแย้งมากมาย ให้" xml:lang="-none-" lang="-none-">xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">ต้องเผชิญกับความจำเป็นในการตัดสินใจอย่างมีความรับผิดชอบ บ่อยครั้งในสถานการณ์ที่ยากลำบากทางศีลธรรม และมีเพียงพนักงานเท่านั้น" xml:lang="-none-" lang="-none-">s" xml:lang="-none-" lang="-none-">ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่พัฒนาแล้ว ความสามารถในการตัดสินแรงจูงใจและการกระทำของตนได้อย่างถูกต้อง วิพากษ์วิจารณ์ตนเอง และมีหลักการ สามารถบรรลุภารกิจอันสูงส่งของตนได้อย่างมีประสิทธิภาพ และรักษาศักดิ์ศรีของ อาชีพและบุคลิกภาพของพวกเขา
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หนี้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">นี่คือหน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคลที่ปฏิบัติตามเขาภายใต้อิทธิพลของข้อกำหนดภายนอกไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงจูงใจทางศีลธรรมภายในด้วย ภาระผูกพันส่วนบุคคลทางศีลธรรมที่ยอมรับโดยสมัครใจ ." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หนี้เปลี่ยนความต้องการทางสังคมเป็นการบังคับบุคคล แหล่งที่มาของหน้าที่ทางศีลธรรมคือการที่บุคคลเป็นเจ้าของสังคมและชุมชนทางสังคมต่างๆ: ครอบครัว งาน หรือการศึกษา ทีม ประเทศ ฯลฯ .d. ความรับผิดชอบชุดหนึ่งตามมาจากสมาชิกของบุคคลในกลุ่มสังคมหนึ่งหรือกลุ่มอื่น บุคคลที่มีครอบครัว มีหน้าที่ทางครอบครัว (ชุดความรับผิดชอบต่อครอบครัว) หน้าที่สาธารณะ และหน้าที่ของผู้พิพากษา" xml:lang="-none-" lang="-none-">;text- decoration:underline" xml:lang="-none-" lang="-none-">หนี้อาจเป็นเรื่องทางสังคมได้: รักชาติ การทหาร หน้าที่ของแพทย์ หน้าที่ของผู้พิพากษา หน้าที่ของนักสืบ ฯลฯ หนี้ส่วนบุคคล: พ่อแม่ , กตัญญู , การแต่งงาน, สหาย ฯลฯ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ด้านศีลธรรมซึ่งแสดงออกถึงความจำเป็นในการมอบให้ผู้อื่นเพื่อส่งเสริมและช่วยเหลือพวกเขาคือ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หน้าที่ทางศีลธรรม" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">ผู้พิพากษาที่ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งเป็นครั้งแรกให้คำสาบาน (ดูมาตรา 8 ของกฎหมายว่าด้วยสถานะของผู้พิพากษาในสหพันธรัฐรัสเซีย) ซึ่ง เขาสาบานอย่างจริงจังว่าจะเป็นกลางและยุติธรรม ดังที่หน้าที่ของผู้พิพากษาและมโนธรรมของเขาบอกเขา
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวคิดเรื่องความรับผิดชอบมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหน้าที่และความรับผิดชอบ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความรับผิดชอบ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ถูกเรียก" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การวัดการปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคลในการกระทำของเขา" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> กล่าวอีกนัยหนึ่ง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความรับผิดชอบเป็นตัวบ่งชี้ว่าบุคคลสามารถและปฏิบัติหน้าที่ของเขาได้มากเพียงใด" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ข้อกำหนดของสังคมสำหรับบุคคลที่เขามองว่าจำเป็นถือเป็นหน้าที่ ความเต็มใจและความสามารถในการปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้เป็นความรับผิดชอบ การ แนวคิดเรื่องความรับผิดชอบสะท้อนให้เห็นถึงวัตถุประสงค์และความสามารถส่วนตัวของแต่ละบุคคลในการบรรลุความรับผิดชอบที่ได้รับมอบหมาย
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">มีความรับผิดชอบหลายประเภทที่กำหนดว่าบุคคลจะต้องรับผิดชอบอะไรและใคร ประการแรก คือความรับผิดชอบต่อตนเองต่อชีวิตของตนเอง การกระทำของตน ฯลฯ .d. ความรับผิดชอบดังกล่าวปรากฏในความสงสัยส่วนตัว ความรู้สึกละอาย ความกลัว ฯลฯ ประการที่สอง ความรับผิดชอบของบุคคลต่อการกระทำและการกระทำของเขาต่อผู้อื่น ความรับผิดชอบทางศีลธรรม ในกรณีนี้ แสดงออกด้วยความสำนึกผิด กลัวความคิดเห็นสาธารณะเชิงลบ และการลงโทษทางสังคม ในกรณีนี้ ขึ้นอยู่กับหัวข้อของการกระทำ ความรับผิดชอบอาจเป็นรายบุคคลและส่วนรวม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> การวัดความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลนั้นสัมพันธ์กับระดับความเป็นอิสระของเขา ยิ่งบุคคลมีอิสระในการกระทำของเขามากเท่าไร เขาก็ยิ่งมีความรับผิดชอบต่อพวกเขามากขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน ยิ่งเสรีภาพน้อยลง ความรับผิดชอบก็จะน้อยลง ผลลัพธ์ของการกระทำของเราขึ้นอยู่กับความพยายามของเราในทางใดทางหนึ่ง และในสถานการณ์ภายนอกที่เป็นวัตถุประสงค์บางประการ ในแต่ละกรณี น้ำหนักของความพยายามและสถานการณ์ภายนอกของแต่ละคนคือ แตกต่าง การกระทำบางอย่างถูกกำหนดโดยจิตสำนึกและความตั้งใจของเราอย่างสมบูรณ์ การกระทำอื่น ๆ เป็นอิสระจากการกระทำเหล่านั้นโดยสิ้นเชิง
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> สำหรับผลที่ตามมาซึ่งเป็นผลมาจากความพยายามและความคิดริเริ่มของตนเอง ผู้เรียนจะต้องรับผิดชอบอย่างเต็มที่ ผลที่ตามมาเหล่านั้นที่เกิดจากสถานการณ์ภายนอกบ่งบอกถึงความรับผิดชอบน้อยลงอย่างมาก หรือไม่มีความรับผิดชอบเลยยกเว้นว่า
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่ของความเที่ยงตรงนั้นเชื่อมโยงแบบออร์แกนิกกับค่าที่กล่าวถึงข้างต้น" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความภักดี" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> เป็นแนวคิดที่" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แสดงลักษณะความไม่เปลี่ยนแปลงและความมั่นคงในทัศนคติต่อผู้คนและธุรกิจในการปฏิบัติหน้าที่" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ยึดมั่นในหลักการและอุดมคติที่เลือก
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ความภักดีมีหลายแง่มุม มันสามารถแสดงออกได้ด้วยการอุทิศตนต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (เพื่อน คนรัก แม่ ฯลฯ) ครอบครัว ทีม ผู้คน , มาตุภูมิ และในแง่นี้ความภักดีสะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องความรักชาติ ความรักชาติ เป็นหลักศีลธรรมที่ในรูปแบบทั่วไปเป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกรักมาตุภูมิความห่วงใยต่อผลประโยชน์และความพร้อมในการปกป้องมันจากศัตรู ความรักชาติคือ แสดงออกด้วยความภาคภูมิใจในความสำเร็จของประเทศบ้านเกิด ด้วยความขมขื่นต่อความล้มเหลวและความทุกข์ยาก ความเคารพต่อประวัติศาสตร์ในอดีต และการดูแลความทรงจำของผู้คน ประเพณีของชาติและวัฒนธรรม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความรักชาติ;ข้อความตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> กำลังแสดงออก" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความผูกพันของบุคคลกับสถานที่เกิด รักบ้านเกิด" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> เกิดขึ้นในส่วนลึกของศตวรรษ ความสำคัญทางศีลธรรมของความรักชาติถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นหนึ่งในรูปแบบของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลและสาธารณะ ผลประโยชน์ความสามัคคีของมนุษย์และปิตุภูมิ แต่ความรู้สึกและความคิดรักชาตินั้นยกระดับบุคคลและผู้คนในทางศีลธรรมเท่านั้นเมื่อพวกเขาเกี่ยวข้องกับความเคารพต่อชนชาติอื่นและไม่เสื่อมถอยลงในจิตวิทยาของการผูกขาดระดับชาติและความไม่เชื่อใจของ "คนแปลกหน้า" นี้ ด้านจิตสำนึกเกี่ยวกับความรักชาติได้รับความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เมื่อลัทธิชาตินิยมอย่างเปิดเผยในหลายภูมิภาค ประเทศแต่งกายด้วยเสื้อคลุมของนักสู้เพื่อเอกราชและอธิปไตยของชาติ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> จริยธรรมของผู้พิพากษาเป็นหนึ่งในจรรยาบรรณทางวิชาชีพที่หลากหลาย การเกิดขึ้นของศีลธรรมในวิชาชีพเป็นกระบวนการทางธรรมชาติที่ไม่เป็นกลาง มันก็เหมือนกับศีลธรรมโดยทั่วไปที่ปรากฏขึ้นเพื่อตอบสนอง ความต้องการทางสังคมในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนภายในกรอบการแบ่งแยกทางสังคมของแรงงานจรรยาบรรณวิชาชีพเป็นปรากฏการณ์ที่กำหนดโดยสังคมนอกเหนือจากเนื้อหาที่เป็นสากลแล้วยังมีบางสิ่งที่พิเศษอยู่ในนั้นซึ่งกำหนดโดยเป็นของวิชาชีพเสมอ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ประเภทของศีลธรรมที่กล่าวถึงในบทนี้มีความสำคัญสำหรับทุกคนรวมทั้งตัวแทนของวิชาชีพทางกฎหมายด้วย อย่างไรก็ตาม มีหมวดหมู่ที่เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะ ของกิจกรรมทางวิชาชีพมีความสำคัญมากกว่าสำหรับนักกฎหมาย ในส่วนของ กิจกรรมของผู้พิพากษา พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็น" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">สองกลุ่ม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ไปยังกลุ่มแรก" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> เป็นหมวดหมู่;text- decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ภาระหน้าที่และพฤติกรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> สิ่งเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรม หน้าที่ ความรับผิดชอบทางศีลธรรม เกียรติยศและศักดิ์ศรีของผู้พิพากษา วินัยและความมีวินัยในตนเอง ความเข้มงวด ความขยันหมั่นเพียร และอื่นๆ พวกเขาแสดงถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมของแต่ละประเภทของภาระผูกพันที่มีลักษณะความจำเป็นที่เด่นชัด" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ไปยังกลุ่มที่สอง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมวดหมู่จรรยาบรรณวิชาชีพรวมถึงหมวดหมู่ที่แสดงลักษณะของการแสดงออกทางศีลธรรมในสภาวะที่รุนแรงซึ่งมักจะทำงานของผู้พิพากษา สิ่งเหล่านี้คือความกล้าหาญและความกล้าหาญ การควบคุมตนเอง ความอดทน ความมุ่งมั่น และอื่นๆ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ค่ารวม - คุณภาพสำหรับผู้ตัดสินคือหมวดหมู่" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ให้เกียรติ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. มันเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดและในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับหมวดหมู่ของศักดิ์ศรีและการเปิดเผย" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ทัศนคติของบุคคลต่อตัวเองและทัศนคติต่อเขาจากสังคม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เกียรติยศนั้นสัมพันธ์กับตำแหน่งเฉพาะของบุคคล ประเภทของกิจกรรมของเขา (เกียรติของแพทย์ เกียรติของผู้พิพากษา เกียรติของ เจ้าหน้าที่) และคุณธรรมอันเป็นที่ยอมรับ ในหมวด “เกียรติยศ” ไม่เพียงแต่ประกอบด้วยการประเมินบุคคลที่แตกต่างกันและสะท้อนถึงชื่อเสียงของตน แต่ยังแสดงข้อกำหนดบางประการสำหรับบุคคลในการรักษาชื่อเสียงที่กลุ่มหรือส่วนรวมที่เขา มีหมวดหมู่ "เกียรติยศ" ตกผลึกความสามารถของแต่ละบุคคลในการกำหนดและกำหนดแนวทางพฤติกรรมของเขาในสังคมอย่างอิสระโดยไม่ต้องควบคุมจากภายนอกในแต่ละวัน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หมวดหมู่" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“ความยุติธรรม”" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ทำหน้าที่เท่าเทียมในสิทธิที่จะมีความสุขและครอบครองผลประโยชน์ที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ มัน" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">สะท้อนกลับ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ทัศนคติต่อผู้คนตามความเป็นจริง โดยไม่คำนึงถึงความชอบและไม่ชอบส่วนตัว" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ตรงกันข้ามกับความดีซึ่งสะท้อนถึงความสนใจ แรงบันดาลใจ และความหวังที่มีร่วมกัน ความยุติธรรมหันไปหาแต่ละคนแตกต่างกัน ทำให้เขามีประสบการณ์ที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ความอิจฉา ความขุ่นเคือง ไปจนถึงความกตัญญู และ ความกตัญญู ความยุติธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งมากกว่าความดีนั้นเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ที่สำคัญของผู้คนและทำหน้าที่เป็นมาตรวัดของการสำนึกในความดี
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความเป็นธรรมรวมถึงการปฏิบัติตาม:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- ระหว่างบทบาทของบุคคล ชุมชนทางสังคมในชีวิตของสังคม และสถานะทางสังคมของพวกเขา
"xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- ระหว่างการกระทำและการแก้แค้น (อาชญากรรมและการลงโทษ) ความยุติธรรมคือการประเมินพฤติกรรมของแต่ละบุคคลจากจุดยืนแห่งความดีและ ความชั่วร้าย รางวัล และการลงโทษ ในทางกฎหมาย ความยุติธรรมถือเป็นการแก้แค้นจากมุมมองทางกฎหมาย จากมุมมองของแนวทางทางกฎหมายที่เท่าเทียมกัน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- ระหว่างศักดิ์ศรีของผู้คนและการยอมรับของพวกเขา ผู้ที่มีค่าควรทุกคนจะต้องได้รับการประเมินอย่างยุติธรรมในขณะที่พื้นฐานสำหรับการประเมินบุคคลในที่สาธารณะควรเป็นคุณธรรมของเขา ธุรกิจและคุณสมบัติอื่น ๆ คุณธรรมมากกว่าความภักดีและความจงรักภักดีต่อบุคคลหรือผลประโยชน์ของกลุ่ม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- ระหว่างสิทธิและความรับผิดชอบ ความรับผิดชอบและสิทธิมีอยู่ในความสามัคคีเสมอ ความสามัคคีดังกล่าวหมายความว่าผู้ที่มีสิทธิก็มีความรับผิดชอบเช่นกัน และทุกภาระผูกพันให้ บุคคลมีสิทธิที่สอดคล้องกัน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การรักษาความยุติธรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นถือเป็นการปฏิบัติหน้าที่ของตนให้สำเร็จ (หากมีโอกาสที่จะเรียกร้องบางอย่างจากผู้อื่น) และความยุติธรรมที่เกี่ยวข้องกับ ตนเองถือว่าปกป้องสิทธิของตนเอง ในทางจริยธรรม ข้อกำหนดเพื่อป้องกันความอยุติธรรมหมายถึง: เพื่อป้องกันการกระทำของ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความยุติธรรมเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของจิตสำนึกทางศีลธรรมและเป็นหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของจริยธรรมเชิงทฤษฎี ความยุติธรรมจะกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนไปพร้อมกันเกี่ยวกับความรับผิดชอบร่วมกันและเกี่ยวกับ การกระจายผลประโยชน์ทางวัตถุและจิตวิญญาณที่ผลิตร่วมกัน ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในสิ่งที่ความยุติธรรมควรเป็น หน้าที่ที่เท่าเทียมกัน (ทัศนคติแบบเดียวกันกับกฎเกณฑ์พฤติกรรมบางประการ) ถูกกำหนดสำหรับทุกคน (เช่น กฎแห่งการแก้แค้นที่เท่าเทียมกัน) และการกระจายอย่างเท่าเทียมกัน หรือหน้าที่ที่แตกต่างกันสำหรับบุคคลที่แตกต่างกัน (เช่น ความรับผิดชอบในระดับที่แตกต่างกันเมื่อปฏิบัติงานที่แตกต่างกัน) และการกระจายที่แตกต่างกัน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ดังนั้นเราจึงสามารถเน้นสิ่งต่อไปนี้ได้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เกณฑ์" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ตามแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมที่ได้รับการพัฒนา: ความเสมอภาคมุ่งเป้าไปที่การรักษาทั้งหมด การประเมินรายบุคคล;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การมีส่วนร่วมของแต่ละคนในการเพิ่มความมั่งคั่งทางสังคม (เสริมสร้างพลังของส่วนรวม) การคุ้มครองความเป็นปัจเจก เงื่อนไขในการยืนยันความเป็นปัจเจกบุคคล (โอกาสในการตระหนักรู้ในตนเอง); ระดับการแสดงความสนใจของตนเองที่ยอมรับได้
" xml:lang="-none-" lang="-none-">อริสโตเติลแบ่งความยุติธรรมออกเป็นอีควอไลเซอร์ก่อน" xml:lang="-none-" lang="-none-">"xml:lang="-none-" lang="-none-">(ความยุติธรรมที่เท่าเทียมกัน) และความยุติธรรมแบบแบ่งส่วน (ความยุติธรรมตามสัดส่วน) แง่มุมต่างๆ ของความยุติธรรมเหล่านี้ยังคงมีความสำคัญในสภาวะสมัยใหม่
;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> การทำให้เท่าเทียมกัน" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ความยุติธรรมขึ้นอยู่กับความเท่าเทียมกันของวิชา โดยต้องตอบสนองผลประโยชน์ของทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันจะป้องกันไม่ให้บุคคลแต่ละคนได้รับข้อได้เปรียบฝ่ายเดียว
;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> การกระจาย" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ความยุติธรรมกำหนดให้เมื่อตอบสนองผลประโยชน์ เมื่อประเมินและให้รางวัล จะต้องคำนึงถึงบุญส่วนตัวของแต่ละคนหรือศักดิ์ศรีของเขา ในบางกรณี ความเท่าเทียมกันใน ความต้องการในการประชุมกลายเป็นความอยุติธรรม ตัวอย่างนี้เรียกว่า การทำให้เท่าเทียมกัน หากหลายคนทำงานร่วมกันและรับเงินเดือนเท่ากันในปริมาณและคุณภาพงานที่แตกต่างกันก็ถือเป็นความอยุติธรรมเพราะแม้แต่คนทำงานที่มีมโนธรรม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เนื่องจากความจริงที่ว่าปัญหาการกระจายผลประโยชน์และลักษณะของความรับผิดชอบในสังคมที่พัฒนาแล้วนั้นถูกควบคุมไม่เพียงแต่โดยศีลธรรมเท่านั้น ความยุติธรรมยังเป็นหมวดหมู่ของการเมืองด้วย และจิตสำนึกทางกฎหมาย อย่างไรก็ตาม ถึงขนาดที่การตัดสินใจทางการเมืองและกฎหมายถือว่ายุติธรรมหรือไม่ยุติธรรมก็มักจะมีคำถามเกี่ยวกับการประเมินทางศีลธรรมอยู่เสมอว่าผู้คนจะตกลงที่จะอยู่ในสังคมที่มีกฎหมายดังกล่าวและดำเนินตามทางการเมืองที่กำหนดหรือไม่ หรือปฏิเสธว่าไร้มนุษยธรรม ไร้มนุษยธรรม เสื่อมเสียศักดิ์ศรีของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลบางกลุ่ม เป็นต้น
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ความยุติธรรมในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหมายถึงความจำเป็นในการคำนึงถึงศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของทุกคน การยอมรับถึงผลประโยชน์ที่ชอบด้วยกฎหมายของบุคคล และการอนุมัติดังกล่าว วิธีพฤติกรรมที่จะสนองความต้องการของตนเองและความต้องการของผู้อื่น
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความเป็นธรรมมีชัยในกิจกรรมทางวิชาชีพของนักกฎหมาย แนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม" ในภาษาละตินหมายถึงความเป็นธรรม (" xml:lang="en-US" lang="en-US">justitia" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">) ซึ่งช่วยให้เราถือว่าทนายความของพนักงานยุติธรรมเป็นผู้ประกาศผู้พิทักษ์ความยุติธรรมซึ่งความยุติธรรมถือเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมและเป็นทางการ ข้อเรียกร้อง ของความยุติธรรมสะท้อนให้เห็นในเอกสารระหว่างประเทศ เช่น ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ซึ่งรับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2491 กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง ลงวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2509 ในหลักการและบรรทัดฐานพื้นฐานของ รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียและเอกสารอื่น ๆ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประเภทของความยุติธรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับกิจกรรมการพิจารณาคดี ในมาตรา 6 ของอนุสัญญายุโรปเพื่อการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เสรีภาพขั้นพื้นฐานกล่าวว่า: “ทุกคนมีสิทธิ์ในการกำหนดสิทธิพลเมืองและภาระผูกพันของตน หรือในการตัดสินข้อกล่าวหาทางอาญาใด ๆ ที่มีต่อเขา การประชาพิจารณ์อย่างยุติธรรม...”
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างความถูกต้องตามกฎหมายและความยุติธรรมมีความสำคัญขั้นพื้นฐานในกิจกรรมตุลาการ เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายนั้นมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมอย่างเป็นกลางและความสัมพันธ์ ซึ่งควบคุมโดยค่อนข้างซับซ้อนสถานการณ์อาจเกิดขึ้นเมื่อคำตัดสินที่เป็นไปตามตัวอักษรของกฎหมายกลายเป็นความไม่ยุติธรรมในสถานการณ์เช่นนี้การปฏิบัติตามกฎหมายจัดให้มีความเป็นไปได้ในการเลือกแนวทางแก้ไขขึ้นอยู่กับพฤติการณ์ของกรณี เช่น คุณสามารถผ่อนปรนหรือปล่อยโทษให้หมดได้
;สี:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ 2" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ทางเลือกทางศีลธรรมและหลักการ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ทางเลือกทางศีลธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> นี่คือ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ความสามารถของเรื่อง (บุคคล) ในการกำหนดและเลือกตัวเลือกพฤติกรรมต่างๆ และดำเนินการตามนั้น
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ทัศนคติที่รับผิดชอบต่อวิถีชีวิตจะเปลี่ยนเป็นเรื่องของการเลือกทางศีลธรรม ในการเลือกทางศีลธรรม เช่นเดียวกับอย่างอื่น เจตจำนงเสรีของบุคคลคือ ตระหนัก คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเลือกคือ "ความจริงก็คือผู้ถูกทดสอบต้องเผชิญกับโอกาสที่แตกต่างกันหลายประการในการกระทำ ทางเลือกสำหรับพฤติกรรมที่แตกต่างกัน ทุกวัน ทุกชั่วโมง ทุกนาที เราต้องเผชิญกับทางเลือก มีตัวเลือกเล็ก ๆ ทุกวัน: ตัวอย่างเช่นระหว่างชายามเช้ากับกาแฟ นอกจากนี้ยังมี ทางเลือกที่ยิ่งใหญ่ - ทางเลือกของคู่ชีวิต อาชีพ คู่ค้า งานอดิเรก สถานที่พักอาศัย
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ในสถานการณ์ที่เลือก บุคคลจะกระทำการตามอำเภอใจ: ตามความประสงค์และความปรารถนาของเขาเอง;text- decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ไม่มีทางเลือกว่าบุคคลจะต้องกระทำการภายใต้แรงกดดันจากสถานการณ์ภายนอกหรือโดยไม่รู้ตัว" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หากมีทางเลือก วัตถุจะกลายเป็นเจ้าแห่งการกระทำ และเป็นผลให้ต้องรับผิดชอบการกระทำนั้น ด้วยตัวเลือกของเขา เขาเปลี่ยนความเป็นจริง และจะต้องรับผิดชอบต่อการเปลี่ยนแปลงนี้
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เมื่อเลือกเขาจะมีอิทธิพลต่อผลประโยชน์ของผู้อื่น บางครั้งสถานการณ์ก็พัฒนาในลักษณะที่ความเป็นไปได้ทั้งหมดมีความหมายเชิงบวก จากนั้นคุณต้องเลือกระหว่าง ความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่กว่าและน้อยกว่า แต่บ่อยกว่า Total;text- decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การเลือกทางศีลธรรมคือการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> แม้แต่ในจริยธรรมกรีกโบราณ ปัญหาก็ยังเกิดขึ้นว่าบุคคลซึ่งเลือกระหว่างความดีและความชั่ว สามารถเลือกอย่างมีสติเพื่อประโยชน์ของความชั่วได้หรือไม่ ความโดดเด่น โสกราตีส นักปรัชญาชาวกรีก (469-399 ปีก่อนคริสตกาล) เชื่อว่าการเลือกความชั่วอย่างมีสตินั้นเป็นไปไม่ได้ ผู้ที่เลือกความชั่วก็ทำไปด้วยความไม่รู้ ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว และไม่เล็งเห็นถึงผลที่ตามมาของการกระทำของเขา ความชั่วร้ายมีอยู่ใน โลกเพียงเพราะความโง่เขลา ความประมาท ความไม่รู้ของคน โสกราตีสพยายามใช้เหตุผลเชิงปรัชญาในการพิสูจน์ว่าคนโกงทุกคนเป็นคนโง่ และเขาเป็นคนโกงจริง ๆ เพราะเป็นคนโง่ คนฉลาดไม่สามารถ เป็นคนผิดศีลธรรม โดยหลักการแล้ว การใช้เหตุผลแบบโสคราตีสนั้นยุติธรรม แต่ในความเป็นจริง สถานการณ์ค่อนข้างซับซ้อนกว่า แน่นอน คนเหล่านั้นที่เลือกชั่วอย่างมีสติ จะไม่ทำอย่างนั้นด้วยสติปัญญาอันใหญ่หลวง อย่างไรก็ตาม การเลือกชั่วอย่างมีสติเป็นไปได้ ความดีทางศีลธรรมไม่ได้ดูเหมือนไม่เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งเสมอไป การกระทำอันสูงส่งถือเป็นคุณค่าทางศีลธรรมอย่างแน่นอน แต่บางคนชอบความสำเร็จทางโลกมากกว่าความสูงส่ง ความซื่อสัตย์ในการแข่งขันกีฬาถือเป็นเรื่องสูงส่ง แต่บางครั้งความปรารถนาที่จะได้รับชัยชนะก็มีมากกว่าบรรทัดฐานของเกียรติยศด้านกีฬา การทรยศเป็นความชั่วร้ายทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่มีคนที่ทรยศต่อคนที่มีใจเดียวกันโดยตระหนักถึงพื้นฐานของการกระทำนี้ เช่น ทรยศ เพื่อความรอดของพวกเขาเอง
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวพฤติกรรมขึ้นอยู่กับบางอย่าง;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ค่า" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">และแม้แต่ค่านิยมหลายค่า ผู้คนหรือในทางกลับกันทำลายคุณค่าบางอย่างผ่านกิจกรรมที่กระตือรือร้น ผู้ที่ถือว่าความยุติธรรมเป็นคุณค่าจะต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อ ฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่ยุติธรรมระหว่างผู้คน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ค่านิยมยังทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งการเลือกทางศีลธรรมสำหรับบุคคล บทบาทของสภาพสังคม สิ่งแวดล้อม และการศึกษาในการดูดซึมค่านิยมบางอย่างของบุคคล เยี่ยมยอดอย่างไม่ธรรมดา แต่.;text- decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">คุณค่าทางศีลธรรมแต่ละค่าจะกลายเป็นตัวควบคุมพฤติกรรมก็ต่อเมื่อ;text-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ฟรี;text- decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ได้รับการยอมรับจากบุคคล กลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของเธอ ได้รับการยอมรับจากใจของเธอ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> เฉพาะค่าเหล่านั้นที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "ฉัน" ของเราเองเท่านั้นที่จะมีอิทธิพลต่อการเลือกการกระทำและแนวพฤติกรรม
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แนวทางเชิงกลยุทธ์สี่ประเภทที่ไม่เหมือนกัน หลักการเลือกทางศีลธรรม (คุณธรรมไม่ได้อยู่ในความหมายของคุณค่าเชิงบวก แต่ในแง่ ที่มีนัยสำคัญทางศีลธรรม เช่น รวมถึงเนื้อหาที่มีเนื้อหา “ผิดศีลธรรม” ด้วย)
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ตามหลักการ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ทางเลือกทางศีลธรรมประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">นี่คือสิ่งแรกเลย;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หลักการของความดีส่วนรวม;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> การปฐมนิเทศอย่างมีสติของแต่ละบุคคลเพื่อเพิ่มความดีโดยรวมของสังคมหรือชุมชนบางแห่งของการผลิตคนและกลุ่มแรงงาน (หลักการของลัทธิร่วมนิยม ในความหมายที่เหมาะสม) ชนชั้น (หลักการของชนชั้น) ปิตุภูมิ (หลักการของความรักชาติ) ประชาคมระหว่างประเทศ (หลักการของความเป็นสากล) ฯลฯ บุคคลที่ถูกชี้นำโดยหลักการของความดีส่วนรวมท่ามกลางชุดพฤติกรรมที่เป็นไปได้ที่มีอยู่ ไม่เพียงแต่เลือกทางเลือกที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมเท่านั้น (คุณค่าทางสังคมเชิงบูรณาการของการกระทำสามารถเป็นบวกและในตัวเลือกอื่นๆ ได้) และแนวทางการดำเนินการนั้นซึ่งในสถานการณ์เฉพาะหรือสาขากิจกรรมที่กำหนดดูเหมือนว่าจะเหมาะสมที่สุด โดยมีคุณค่าทางสังคมสูงสุด ( ในสถานการณ์ที่รุนแรงทำให้เกิดความเสียหายต่อสังคมน้อยที่สุด) บุคคลดังกล่าวเกินขอบเขตความต้องการของตนเองโดยรู้ตัวว่าความต้องการของสมาชิกทุกคนในชุมชนเป็นเรื่องของความกังวลของตนเองและด้วยเหตุนี้จึงยืนยัน "แก่นแท้ของชนเผ่า" ของพวกเขา
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หลักการของการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> การวางแนวแบบอัตนัยต่อการเพิ่มข้อดีของผู้อื่นให้สูงสุดโดยไม่สนใจผลประโยชน์ของตนเอง โดยปกติแล้ว เรากำลังพูดถึงบุคลิกภาพในอุดมคติที่ไม่ ไม่คำนึงถึงผลประโยชน์หรือการสูญเสียของตนเองจากการกระทำที่เลือก
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หลักการของความเห็นแก่ตัว;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความปรารถนาอย่างมีสติของบุคคลเมื่อเลือกการกระทำและแนวทั่วไปของการโต้ตอบของเขากับผู้อื่น เพื่อเพิ่มผลประโยชน์ของตนเองให้สูงสุด โดยไม่สนใจผลประโยชน์ของคู่สัญญาของเขาโดยสิ้นเชิง หลักการ อัตตานิยม ในแง่นี้ไม่ใช่ความปรารถนาโดยธรรมชาติของทุกคนเพื่อความสุขของตัวเอง
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ภายใต้เงื่อนไขและสถานการณ์อื่น ๆ หลักการอื่น ๆ ก็เป็นรูปแบบที่จำเป็นเท่าเทียมกันในการแสดงความปรารถนาของมนุษย์เพื่อความสุข: "... ทั้งความเห็นแก่ตัว และความเสียสละ มาร์กซ์และเองเกลส์เขียนไว้ว่า เป็นรูปแบบที่จำเป็นสำหรับการยืนยันตนเองสำหรับปัจเจกบุคคลภายใต้สถานการณ์บางอย่าง”;color:#000000" xml:lang="-none-" lang="-none-">1;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หลักการของความเห็นแก่ตัวในฐานะทัศนคติเชิงอัตวิสัยเกิดขึ้นโดยธรรมชาติในเงื่อนไขของการเป็นปรปักษ์ต่อผลประโยชน์ของมนุษย์ การกีดกันซึ่งกันและกัน และความไม่ลงรอยกัน
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หลักการแห่งความยุติธรรมแบบตอบแทน;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หมายถึงความปรารถนาอย่างมีสติของแต่ละบุคคลในการเลือกแนวทางปฏิบัติดังกล่าวเพื่อให้บรรลุถึงความเท่าเทียมกันสูงสุดในความสัมพันธ์กับคู่สัญญา ความเท่าเทียมกันของ บริการร่วมกัน
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เราสามารถพูดได้ว่าเป้าหมายของเขาคือการลดความแตกต่างระหว่างผลประโยชน์ของตนเองและผู้อื่นให้เหลือน้อยที่สุด ในหลักการนี้ ตรงกันข้ามกับทัศนคติที่เห็นแก่ตัวคน ๆ หนึ่งอยู่เหนือความต้องการส่วนตัวที่แคบอยู่แล้วเนื่องจากเขาไม่เพียงคำนึงถึงประโยชน์ของตนเองจากการสื่อสารกับผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงประโยชน์ของคู่สัญญาที่เขามีส่วนร่วมด้วยด้วย อย่างไรก็ตาม ในกรณีที่การตอบแทนซึ่งกันและกันเป็นไปไม่ได้ ผู้ชนะเลิศแห่งความยุติธรรมสามารถแสดงความไม่แยแสต่อชะตากรรมของผู้อื่นโดยสิ้นเชิง ละเว้นจากการให้ความช่วยเหลือ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ไม่ได้สัญญาว่าเขาจะได้รับประโยชน์ใด ๆ
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ในทางศีลธรรม ดังที่ได้แสดงไปแล้ว เรามีสองช่วงเวลา: พฤติกรรมที่เกิดขึ้นจริง การกระทำที่แท้จริง และแรงจูงใจเชิงอัตนัย - ความตั้งใจ โดยทั่วไปเป้าหมายคือจิตสำนึกที่อยู่ข้างหน้าและเป็นสื่อกลางในการดำเนินการ
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ตามแนวโน้มนี้ เราควรเข้าหามนุษย์;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แรงจูงใจ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ต่างจากวัตถุที่ไม่มีชีวิต บุคคลสามารถดำเนินการตามเจตจำนงของตนเองเพื่อควบคุมการกระทำด้วยความช่วยเหลือของจิตสำนึก เหตุการณ์ภายนอกมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของเราไม่ได้โดยตรง แต่ด้วยจิตและสำนึก" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แรงจูงใจ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> เป็นกระบวนการเลือกการกระทำตามการเลือกภายในของแต่ละบุคคล โดยขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงสาเหตุการกำหนดภายนอกให้เป็นแรงจูงใจเชิงอัตนัยภายใน ใด ๆ การกระทำอย่างมีสติของบุคคลนั้นมีแรงจูงใจอยู่บ้าง การวิเคราะห์แรงจูงใจสามารถนำไปสู่การรับรู้ถึงแรงจูงใจหลักที่ครอบงำในช่วงเริ่มต้นหรือขั้นต้น นักจิตวิทยาและนักจริยธรรมหลายคนเชื่อ (ชัดเจน ถูกต้อง) ว่าพื้นฐานของแรงจูงใจทั้งหมดในผู้คนคือความต้องการและความสนใจที่มีสติของพวกเขา .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แรงจูงใจของพฤติกรรมมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญโดยธรรมชาติ สามารถแยกแยะได้หลายอย่าง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">วิถีแห่งแรงจูงใจ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> และแรงจูงใจประเภทที่เกี่ยวข้อง ประการแรก เหตุผลที่สร้างแรงบันดาลใจสำหรับการกระทำของมนุษย์อาจเป็นสิ่งที่เรียกว่าแรงขับตามธรรมชาติ: ความหิว ความกระหาย ความต้องการทางเพศ ความเจ็บปวด ฯลฯ n. วิธีการจูงใจพฤติกรรมโดยอาศัยแรงผลักดันตามธรรมชาติสามารถเรียกว่าทางชีวภาพได้
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่สอง เหตุผลจูงใจในการกระทำอาจเป็นความปรารถนาเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว โดยได้รับคำแนะนำจากแรงจูงใจดังกล่าว พวกเขาทำ เช่น ออกกำลังกายในตอนเช้า สวมใส่ ผ้าพันคอในสภาพอากาศที่มีลมแรง ทานยาบางชนิด หรือเตรียมตัวสอบอย่างเข้มข้น วิธีการจูงใจนี้ จิตสำนึกของแต่ละบุคคลจะมองเห็นประโยชน์ในวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ ของโลกโดยรอบ วิธีการนี้เรียกว่าเป็นประโยชน์ (จาก lat." xml:lang="en-US" lang="en-US">ยูทิลิตี้" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - ผลประโยชน์)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่สาม เหตุผลจูงใจสำหรับพฤติกรรมคือประสบการณ์ทางอารมณ์ต่างๆ หากใครบางคนกระทำการใด ๆ ไม่ใช่เพราะเขาหวังว่าจะได้รับผลประโยชน์ใด ๆ จากการกระทำนั้นเพื่อตัวเขาเอง แต่เพราะว่า มันทำให้เขามีความสุข สนุกสนาน จากนั้นแรงจูงใจในกรณีนี้จะเป็นประสบการณ์ทางอารมณ์ ตัวอย่างของวิธีการจูงใจนี้คือการกระทำของนักกีฬาที่เข้าร่วมการแข่งขันกีฬาเนื่องจากความตื่นเต้นที่เกี่ยวข้อง ความสุขที่นี่มาจาก โอกาสที่จะได้สัมผัสกับอารมณ์ความรู้สึกที่เฉียบแหลมและชัยชนะแห่งชัยชนะ ผู้คนมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลา อ่านนิยาย การแสดงมือสมัครเล่น ฯลฯ โดยใช้แรงจูงใจเดียวกันหรือคล้ายกัน งานอดิเรกเกือบทุกประเภท (ความบันเทิงที่เพลิดเพลินในเวลาว่าง) ใช้วิธีการสร้างแรงจูงใจนี้ ตลอดจนกิจกรรมใด ๆ ที่ไม่ใช่ผลลัพธ์ที่สำคัญ แต่เป็นกระบวนการเอง สติในวิธีการจูงใจนี้เผยให้เห็นในโลกรอบตัวว่าอะไรให้ความสุขและทำให้เกิดความสุข ดังนั้น วิธีการจูงใจนี้จึงเรียกว่าการแสวงหาความสุข (จากภาษากรีก." xml:lang="en-US" lang="en-US">เสร็จสิ้นแล้ว" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - ความสุข)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่สี่ เหตุผลจูงใจในการกระทำคือบางครั้งความปรารถนาที่จะได้รับการประเมินเชิงบวกจากผู้อื่น เพื่อให้ได้รับความเคารพ เพื่อเพิ่มศักดิ์ศรี วิธีการนี้ แรงจูงใจ รวมถึงการกระทำทั้งหมดที่ดำเนินการโดยมีจุดประสงค์เพื่อนำเสนอตัวเองในแง่ที่ดีกว่า การกระทำที่ออกแบบมาเพื่อให้ได้รับการอนุมัติจากภายนอกอาจมีลักษณะดั้งเดิม เช่น การโกหกโอ้อวด การเผยแพร่นิทานทุกประเภทเกี่ยวกับตัวเอง แต่ พวกเขายังสามารถเป็นตัวแทนของรูปแบบที่ซับซ้อนของการเพิ่ม "ทุนทางศีลธรรม" วิธีการจูงใจนี้เผยให้เห็นถึงการพึ่งพาความคิดเห็นของประชาชน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประการที่ห้า เหตุผลจูงใจในการกระทำก็คือความปรารถนาดี ความเต็มใจที่จะดำเนินการโดยสำนึกในหน้าที่ต่อสังคม (หรือบุคคลอื่น ) ความห่วงใยในการรักษาศักดิ์ศรีของตนเอง วิธีการจูงใจนี้ แท้จริงแล้วมีคุณธรรม การกระทำใด ๆ ที่ไม่ได้กระทำเพื่อประโยชน์ส่วนตัว ความเพลิดเพลิน หรือความเห็นชอบจากภายนอก ย่อมได้รับแรงจูงใจในลักษณะนี้ พื้นฐานของวิธีการจูงใจนี้ คือ จิตสำนึก ความจำเป็นทางสังคม ยอมจำนนอย่างเสรี
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ผู้ที่มีความคิดอันสูงส่งนั้นใกล้ชิดกับการทำความดีมากกว่าผู้ที่ว่างเปล่าภายใน และยิ่งกว่านั้นคือผู้ที่ อยู่ในวิถีแห่งการคิดที่เป็นฐาน และในทางกลับกัน บุคคลที่ก่อกรรมชั่ว กลับเข้าใกล้การปฏิบัติโดยอัตวิสัยแล้ว
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แต่ความตั้งใจเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นเชิงอัตวิสัยสำหรับการกระทำที่มีคุณค่าทั้งเชิงบวกและเชิงลบ และด้วยเหตุนี้ การระบุแรงจูงใจและความตั้งใจจึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง สำคัญ แต่ไม่ใช่ในตัวเอง แต่ต้องขอบคุณโอกาสที่เปิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาในการคาดการณ์การกระทำที่สัมพันธ์กับพวกเขาคุณค่าทางสังคมของพวกเขา
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">การกระทำที่แยกจากกันคือการสำแดงแก่นแท้ทางศีลธรรมของบุคคลเพียงครั้งเดียว และด้วยเหตุนี้ การกระทำดังกล่าวจึงสามารถเกิดขึ้นแบบสุ่มได้ เพื่อกำหนด ลักษณะทางศีลธรรมของบุคคลโดยยึดตามการเริ่มต้นมีความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงคุณค่าที่แท้จริงของสิ่งนี้และการกระทำอื่น ๆ ที่เรารู้จัก;ข้อความ-ตกแต่ง:ขีดเส้นใต้;สี:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">โอเรียน;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ดูเหมือนเขาจะเป็นอย่างไร ไม่ขึ้นอยู่กับวิธีที่เขาแสดงความตั้งใจของเขาต่อผู้อื่น แต่สิ่งที่จริงๆ แล้วเขาเป็นอย่างไร เขากระทำและแสดงตนในสถานการณ์ชีวิตจริง
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">คุณไม่สามารถตัดสินบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้อย่างถูกต้องตามข้อเท็จจริงของบุคคลอย่างใดอย่างหนึ่งได้ ซึ่งจะต้องกระทำบนพื้นฐานของ กิจกรรมสะสมทั้งหมดของเขาซึ่งเป็นภาพพิเศษฝากไว้ในจิตสำนึกของเขาดังนั้นจึงจำเป็นต้องศึกษาแรงจูงใจที่เป็นพื้นฐานอัตนัยของสิ่งที่เรารู้อยู่แล้วให้ละเอียดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จากผลที่ตามวัตถุประสงค์ของการกระทำของแต่ละบุคคล
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ลักษณะที่แท้จริงของความตั้งใจที่จะกระทำการดังกล่าวในสถานการณ์เฉพาะที่กำหนดจะถูกเปิดเผยหลังจากการนำไปใช้ในทางปฏิบัติเท่านั้น ในกรณีนี้ อาจ เกิดขึ้นว่ามูลค่าที่แท้จริงของการกระทำนั้นไม่สอดคล้องกับการประเมินซึ่งสันนิษฐานไว้ในเจตนาและได้รับโดยการเปรียบเทียบบนพื้นฐานของบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวาง ในการแก้ปัญหาจำเป็นต้องคำนึงถึงวิภาษวิธีของ บรรทัดฐานในฐานะการประเมินโดยทั่วไป และการประเมินหลังข้อเท็จจริงเพียงครั้งเดียวของการกระทำที่เฉพาะเจาะจง
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">เกณฑ์ในการแยกแยะระหว่างเจตนาดีและเจตนาไม่ดี ความดีและความชั่วจะรวบรวมได้จากการปฏิบัติเท่านั้น การปฏิบัติทางศีลธรรมมีทั้งทางพันธุกรรมและแท้จริง ชั้นนำ บทบาทของความตั้งใจ แรงจูงใจส่วนตัว และความเชื่อจะไม่ถูกโต้แย้งหรือลดน้อยลง" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ผลของการกระทำ การปฏิบัติทางศีลธรรม ท้ายที่สุดจะทำหน้าที่เป็นความรู้หลักในการประเมินคุณธรรมและเป็นเกณฑ์ของความจริง
" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-"> คุณสมบัติ
" xml:lang="-none-" lang="-none-">การเลือกกิจกรรมของผู้ตัดสินหมายถึงการยอมรับลำดับความสำคัญ (การตั้งค่า) ของค่าหนึ่งเหนือค่าอื่นเสมอ ในบางกรณี เหตุผลในการเลือกและ การเลือกนั้นไม่ทำให้เกิดปัญหา แต่ในที่อื่น ๆ พวกเขาเกี่ยวข้องกับการต่อสู้อย่างเฉียบพลันของแรงจูงใจ สถานการณ์ประเภทที่สองมักเรียกว่าความขัดแย้งทางศีลธรรมความขัดแย้งทางศีลธรรมเป็นการปะทะกันของบรรทัดฐานทางศีลธรรมในจิตสำนึกส่วนบุคคลหรือสังคมที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ ของแรงจูงใจและต้องการทางเลือกทางศีลธรรม
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> กิจกรรมตุลาการที่เกี่ยวข้องกับการเผชิญหน้าเฉียบพลัน การใช้กำลังและวิธีการเฉพาะ มักจะทำให้พนักงานศาลตกอยู่ในสถานการณ์ของความขัดแย้งทางศีลธรรม ความขัดแย้งเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อมี กำลังต่อต้านการปฐมนิเทศเมื่อผู้พิพากษาต้อง "ชั่งน้ำหนัก" ความจำเป็นทางสังคมทางจิตใจ ซึ่งแสดงออกมาในข้อกำหนดของหน้าที่ บรรทัดฐานทางกฎหมาย แผนส่วนบุคคล แรงจูงใจที่มีสติอย่างมีเหตุมีผลและความปรารถนาที่สวนทางกับพวกเขา เมื่อเกิดความลังเลใจระหว่างการเลือกส่วนบุคคลกับกฎหมาย .
" xml:lang="-none-" lang="-none-">จำเป็นต้องแยกแยะลักษณะความขัดแย้งของการเลือกทางศีลธรรม นั่นคือ ความขัดแย้งทางศีลธรรมที่แท้จริง จากการปะทะกันของความขัดแย้งในจินตนาการและความขัดแย้งของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ซึ่งได้แก่ ไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ที่เลือก แต่เกิดจากการตีความบรรทัดฐานเฉพาะอย่างไม่ถูกต้อง ไร้เหตุผล หรือเชิงสัมพันธ์ การนำไปใช้โดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไขเฉพาะของชีวิตคุณธรรม
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> ในบรรดาความขัดแย้งที่มีความสำคัญทางวิชาชีพสำหรับเจ้าหน้าที่ศาล ควรให้ความสนใจกับความขัดแย้งภายนอกและภายใน ความขัดแย้งภายนอกแสดงให้เห็นว่าเป็นความขัดแย้งทางศีลธรรมอย่างเฉียบพลันระหว่างผู้คน ( สังคมบุคลิกภาพ กลุ่มบุคลิกภาพ บุคลิกภาพ กลุ่มกลุ่ม สังคมกลุ่ม) แสดงออกถึงความแตกต่างในทิศทางของการวางแนวคุณค่าของบุคคล กลุ่มสังคม และสังคม
" xml:lang="-none-" lang="-none-">ลักษณะของความขัดแย้งภายในนั้นแตกต่างกัน แหล่งที่มาคือความซับซ้อน ความหลากหลาย การต่อสู้ของแรงจูงใจในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชา ซึ่งกันและกัน การเลือกพฤติกรรมของมนุษย์เมื่อแก้ไขข้อขัดแย้งนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการวางแนวของแต่ละบุคคลการวางแนวของเขาต่อค่านิยมบางอย่างการปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ทุกคนที่สามารถทำงานในระบบตุลาการหรือดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาในฐานะพนักงานที่มุ่งเน้น ด้านค่านิยมทางกฎหมายเมื่อบรรทัดฐานที่แตกต่างกันมาปะทะกันเป็นอันดับแรกก็จะดำเนินไปจากข้อกำหนดของกฎหมายและคำสั่งบุคคลที่มีมาตรฐานทางศีลธรรมเป็นค่านิยมสูงสุดเมื่อแก้ไขข้อขัดแย้งจะถูกชี้นำโดยหลักความยุติธรรมและมนุษยนิยม เขาจะไม่สามารถเสียสละความเชื่อมั่นทางศีลธรรมของเขาเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นได้ตามกฎแล้วเขาจะให้ความสำคัญกับค่านิยมทางวิชาชีพมากกว่า แรงจูงใจหลักสำหรับกิจกรรมของพนักงานดังกล่าวคือการให้บริการต่อรัฐและหน้าที่ทางวิชาชีพ เมื่อแก้ไขข้อขัดแย้ง นักปฏิบัติจะให้ความสำคัญกับการบรรลุเป้าหมายที่มีประสิทธิผลสูงสุดเป็นอันดับแรก
" xml:lang="-none-" lang="-none-">เป็นที่ชัดเจนว่าการวางแนวของบุคคลนั้นบ่งบอกถึงพฤติกรรมของมนุษย์โดยทั่วไป แต่กิจกรรมการพิจารณาคดีมักจะเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ฉุกเฉินที่ไม่ได้มาตรฐานซึ่งสามารถมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คน ซึ่งนำไปสู่การกระทำที่ผิดปรกติ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าบุคคลนั้นจะมีลักษณะเช่นไรก็ตาม ในสถานการณ์ใดก็ตาม ทนายความจะต้องดำเนินการจากผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล สังคม และรัฐ การคุ้มครอง ซึ่งเขายืนหยัด ลำดับความสำคัญของความดี ความยุติธรรม และหน้าที่ทางวิชาชีพควรเป็นพื้นฐานในการหาทางออกจากสถานการณ์การทำงานใด ๆ ไม่ว่าสถานการณ์จะซับซ้อนและขัดแย้งกันเพียงใด
" xml:lang="-none-" lang="-none-">กิจกรรมตุลาการมักดำเนินการในเงื่อนไขของความขัดแย้งทางศีลธรรม การแสดงความขัดแย้งทางศีลธรรมมีหลายรูปแบบในกิจกรรมของฝ่ายตุลาการ ซึ่งถูกกำหนดโดย คุณสมบัติเฉพาะของกิจกรรมนี้หรือด้านอื่นโดยเฉพาะเงื่อนไขในการดำเนินกิจกรรมนี้ลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของฝ่ายที่มีความขัดแย้งและสถานการณ์อื่น ๆ ตัวอย่างเช่นในความสัมพันธ์ระหว่างผู้พิพากษาและ พนักงานอัยการความขัดแย้งอาจเกิดขึ้นเนื่องจากความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับเป้าหมายวัตถุประสงค์รูปแบบและวิธีการของกิจกรรมของร่างกายเหล่านี้ตลอดจนความแตกต่างในลักษณะส่วนบุคคล (ทัศนคติ สภาวะจิตใจ มุมมอง ความสนใจ ฯลฯ ) การพัฒนา ของความขัดแย้งนำไปสู่การแก้ไขนั่นคือการเลือกทางเลือกของการกระทำหรือพฤติกรรม นี่เป็นสิ่งสำคัญที่จะช่วยให้บุคคลกำหนดตำแหน่งที่ถูกต้องซึ่งเป็นพื้นฐานของการตัดสินใจของเขาและตำแหน่งนี้จะคงทนมากขึ้น ข้อกำหนดทางศีลธรรมที่บุคคลตระหนักรู้มากขึ้นจะเปลี่ยนเป็นความเชื่อของเขามากขึ้น ปัญหานี้มีความสำคัญในทางปฏิบัติสำหรับกิจกรรมของฝ่ายตุลาการ
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">บทสรุป
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. หมวดหมู่ศีลธรรมเป็นผลผลิตจากการสังเคราะห์สิ่งที่มีอยู่จริงในชีวิตและสิ่งที่ผู้คนคิดว่าควรเป็น (ปรารถนา)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 2. ศีลธรรมประเภทหลักๆ ได้แก่ ความดี ความดี มโนธรรม ความยุติธรรม หน้าที่ ความสุข
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">3. หมวดหมู่คุณธรรมแบ่งตามโครงสร้างของศีลธรรมและแบ่งออกเป็นหมวดหมู่ของจิตสำนึกทางศีลธรรม ประเภทของความสัมพันธ์ทางศีลธรรม และประเภทของการปฏิบัติทางศีลธรรม
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">4. การเลือกทางศีลธรรมคือความสามารถของบุคคล (บุคคล) ในการกำหนดทางเลือกต่างๆ สำหรับพฤติกรรมและปฏิบัติตามนั้น โดยมีหลักการคือ:;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> หลักการของความดีส่วนรวม หลักการของการเห็นแก่ผู้อื่น หลักการของความเห็นแก่ตัว หลักการของความยุติธรรมแบบตอบแทน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 5." xml:lang="-none-" lang="-none-">ทางเลือกทางศีลธรรมในกิจกรรมทางวิชาชีพของเจ้าหน้าที่ตุลาการนั้นมีในตัวมันเอง" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">คุณสมบัติ" xml:lang="-none-" lang="-none-">การเลือกกิจกรรมของผู้ตัดสินหมายถึงการยอมรับลำดับความสำคัญ (การตั้งค่า) ของค่าหนึ่งเหนือค่าอื่นเสมอ ในบางกรณี เหตุผลในการเลือกและ การเลือกนั้นไม่ทำให้เกิดปัญหา แต่อย่างอื่นเกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อแรงจูงใจอย่างเฉียบพลัน
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> คำถามสำหรับการควบคุมตนเอง
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. แนวคิดเรื่องหมวดหมู่ศีลธรรม
" xml:lang="-none-" lang="-none-">2. หมวดศีลธรรมจำแนกอย่างไร?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">3. ระบุลักษณะหมวดหมู่หลักศีลธรรม" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: ดี ดี มโนธรรม ความยุติธรรม หน้าที่ ความรับผิดชอบ ความซื่อสัตย์ ฯลฯ)
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 4. ความดีและความชั่ว: แนวคิดและความสัมพันธ์
" xml:lang="-none-" lang="-none-">5. สาระสำคัญของการเลือกทางศีลธรรมคืออะไร?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">6. อธิบายหลักการเลือกทางศีลธรรม
" xml:lang="-none-" lang="-none-">7. ความหมายทางจริยธรรมของความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ความเห็นแก่ตัว ความนับถือตนเอง ลัทธิปฏิบัตินิยมคืออะไร?
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 8. กำหนดสาระสำคัญของการเลือกทางศีลธรรมในกิจกรรมของผู้พิพากษา
" xml:lang="-none-" lang="-none-">9. บทบาทของแรงจูงใจในการเลือกศีลธรรมคืออะไร?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">10. แรงจูงใจมีที่มาอย่างไร?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">รายงานหัวข้อ
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หมวดหมู่จริยธรรมและหน้าที่ของพวกเขา
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">หมวดหมู่ของความดีและความชั่วในประวัติศาสตร์แห่งความคิดทางจริยธรรม
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ประเภทของหน้าที่ หน้าที่ราชการและศีลธรรมของพนักงานในระบบตุลาการ
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">มโนธรรมเป็นความสามารถในการควบคุมตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">แผนภาพลอจิคัลโครงสร้าง
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1 Marx K., Engels F., Collected Works, vol. 3, -P.-. 236.
จิตสำนึกทางศีลธรรมประกอบด้วยมุมมองของสังคมต่อการกระทำบางอย่างของผู้คน การประเมินจากมุมมองของความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความซื่อสัตย์หรือความเสื่อมเสีย คุณธรรมเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกทางกฎหมาย แต่บรรทัดฐานทางศีลธรรมแตกต่างจากบรรทัดฐานทางกฎหมาย จิตสำนึกทางกฎหมายจะประเมินการกระทำของผู้คนตามกฎหมายปัจจุบัน ซึ่งบัญญัติไว้ในกฎหมายและได้รับการสนับสนุนจากรัฐบีบบังคับ คุณธรรมขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นภายในและได้รับการคุ้มครองโดยความคิดเห็นของประชาชน โดยรวบรวมหลักการ กฎเกณฑ์ และบรรทัดฐานต่างๆ ที่เป็นแนวทางให้กับผู้คนเกี่ยวกับพฤติกรรมของพวกเขาในครอบครัว ทีม และสังคมโดยรวม
บุคคลที่เลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแห่งศีลธรรมบางอย่างย่อมตระหนักถึงหน้าที่ทางศีลธรรมของตน ประเมินการกระทำของตนเอง กล่าวโทษตนเองทางศีลธรรมที่เลือกกระทำผิด ละเมิดหน้าที่ หน้าที่ของตน การตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของบุคคล ความรู้สึกรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อพฤติกรรม และการเลือกการกระทำจะแสดงออกมาด้วยมโนธรรม คุณธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถาบันพิเศษใด ๆ โดยตรงที่จะบังคับใช้การปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม เบื้องหลังคุณธรรมคือพลังแห่งความเชื่อมั่น เช่น ความคิดเห็นของประชาชน การศึกษา ประเพณี และอำนาจทางศีลธรรมของบุคคล องค์กร หรือสถาบัน บรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่มีรายละเอียดเท่ากับบรรทัดฐานทางกฎหมายหรือขององค์กร แต่ใช้ได้กับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ไม่ได้รับการควบคุมโดยหน่วยงานของรัฐหรือองค์กรสาธารณะ (มิตรภาพ หุ้นส่วน ความรัก ฯลฯ)
คุณธรรมเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคม ศีลธรรมประเภทต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:
1) ระบบชุมชนดั้งเดิมซึ่งมีหลักการสำคัญคือลัทธิร่วมกันความนับถือตนเองวินัย แต่ความบาดหมางทางสายเลือดและการกินเนื้อคนอยู่ร่วมกัน 2) ระบบทาส หลักการพื้นฐานคือ ปัจเจกนิยม ความเห็นแก่ตัว ความตรงไปตรงมา ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความโหดร้าย 3) สังคมศักดินา หลักการสำคัญ ได้แก่ ความเชื่อทางศาสนา การดูหมิ่นแรงงาน การใช้ความรุนแรงต่อผู้เห็นต่าง การสืบสวน การกดขี่สตรี 4) ชนชั้นกลางหลักการสำคัญ ได้แก่ ความประหยัด, ความสุภาพเรียบร้อย, การเลิกบุหรี่, การทำงาน, ความซื่อสัตย์ (ที่จุดเริ่มต้นของการพัฒนาระบบทุนนิยม), ปัจเจกนิยม, ความเห็นแก่ตัว, ความหน้าซื่อใจคด, ความหน้าซื่อใจคด, การซ้ำซ้อน; 5) คอมมิวนิสต์ หลักการสำคัญของมันคือลัทธิร่วมกัน ความสามัคคี การมองโลกในแง่ดี มนุษยนิยม ความเป็นสากล และทัศนคติที่มีสติในการทำงาน ศีลธรรมของคอมมิวนิสต์เป็นการแสดงออกถึงภารกิจมนุษยนิยมของชนชั้นแรงงานและพลังที่ก้าวหน้าของสังคมยุคใหม่ - การดำเนินการบนโลกของความสัมพันธ์ของมนุษย์อย่างแท้จริงระหว่างผู้คน
ในสังคมชนชั้นมีมาตรฐานทางศีลธรรมที่จำเป็นสำหรับทุกคน นี่เป็นหลักการหรือกฎเกณฑ์บางประการของสังคมมนุษย์ ได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องชีวิตของผู้คนร่วมกันจากการละเมิดความสงบเรียบร้อยของสาธารณะ (ความรุนแรงทางร่างกาย การดูหมิ่น) และต้องการความซื่อสัตย์ขั้นพื้นฐานในการสื่อสารในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม ตราบใดที่มีการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์ บรรทัดฐานง่ายๆ ของศีลธรรมและความยุติธรรมเหล่านี้ก็จะถูกละเมิดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
วิภาษวิธีคือหลักคำสอนของการเชื่อมโยงและการก่อตัวตามธรรมชาติโดยทั่วไป การพัฒนาความเป็นอยู่และความรู้ และวิธีการคิดเชิงสร้างสรรค์ที่อิงหลักคำสอนนี้ วัตถุนิยม d. - วิธีการศึกษาต่างๆ ปรากฏการณ์ การเปิดเผยรูปแบบ แนวโน้ม และการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง ผ่านภาษาถิ่นแห่งรูปแบบ วิธีการ เทคนิคการรับรู้ การเปิดเผย โลก. ขั้นพื้นฐาน หลักการของ D. - การเชื่อมต่อสากลการก่อตัวและการพัฒนาซึ่งได้รับการเข้าใจด้วยความช่วยเหลือของระบบหมวดหมู่และกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นในอดีตทั้งหมด ในลัทธิมาร์กซิสม์ ปรัชญาทำหน้าที่เป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับการเชื่อมโยงสากล ซึ่งเป็นกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาความเป็นอยู่และความคิด วัตถุนิยม ง. แสดงออกมาในระบบปรัชญา หมวดหมู่และกฎหมาย หนึ่งในศูนย์กลาง ปัญหาของ f โบราณ - ปัญหา หนึ่งและหลาย เมื่อเวลาผ่านไปเธอก็เปลี่ยนไป มีปัญหา ความเชื่อมโยงระหว่างบุคคล/ทั่วไป บางส่วน/ทั้งหมด ฯลฯ ที่เป็นสากลเช่นนั้น ความเชื่อมโยงของการเป็นได้กลายเป็นเรื่องสำคัญของการศึกษา กฎหมายหลัก: 1) การเปลี่ยนแปลงของปริมาณเป็นคุณภาพ 2) การแทรกซึมของสิ่งที่ตรงกันข้ามขั้วโลกและการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันเมื่อถูกนำไปสู่สุดขั้ว (ความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม) 3) การพัฒนาผ่านความขัดแย้ง หรือการปฏิเสธของการปฏิเสธ - รูปแบบเกลียว ของการพัฒนา กดหมายเลข neg บน รวมถึงหลักการไตรลักษณ์: 1) การทำลายล้าง (การทำลายล้างการเอาชนะ) ของอดีต จัดเตรียม ดินสำหรับต่อไป เฟส pr-sa แต่การทำลายล้างจะทำให้กระบวนการย้อนกลับและทำลายข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความก้าวหน้า เฟส ก็ไม่เช่นกัน. ความต่อเนื่องของโครงการ การเชื่อมต่อ ความสามัคคี ความซื่อสัตย์ 2) การสะสม - บางส่วน การอนุรักษ์ความต่อเนื่อง หากไม่มีสิ่งนี้ pr-s ก็จะกลับไปเป็นแบบเดิมเสมอ จุด SL ความเคลื่อนไหว เติบโตเคลื่อนไหว สู่ระยะที่ 3) การออกแบบ-นวัตกรรมรูปแบบ คุณสมบัติ การเชื่อมต่อใหม่ F ประณาม จริง อะนาล็อกหรือ ในธรรมชาติ และเกาะต่างๆ มีลักษณะเป็นเกลียว กระบวนการผสมผสาน วัฏจักรเกี่ยวข้อง การทำซ้ำและความต่อเนื่อง: การเกิดและการตาย ประวัติศาสตร์ PR-S.
ในลัทธิมาร์กซิสม์ ปรัชญาทำหน้าที่เป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับการเชื่อมโยงสากล ซึ่งเป็นกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาความเป็นอยู่และความคิด วัตถุนิยม ง. แสดงออกมาในระบบปรัชญา หมวดหมู่และกฎหมาย หนึ่งในศูนย์กลาง ปัญหาของ f โบราณ - ปัญหา หนึ่งและหลาย เมื่อเวลาผ่านไปเธอก็เปลี่ยนไป มีปัญหา ความเชื่อมโยงระหว่างบุคคล/ทั่วไป บางส่วน/ทั้งหมด ฯลฯ ที่เป็นสากลเช่นนั้น ความเชื่อมโยงของการเป็นกลายเป็นเรื่องสำคัญของการศึกษา รูปแบบของความรู้มีความซับซ้อน ยืดหยุ่น ขัดแย้งกัน มหาวิทยาลัย การเชื่อมต่อของการรับใช้ ประเภทของวิภาษวิธี, เช่น. บุคคล/ทั่วไป ปรากฏการณ์/สาระสำคัญ รูปแบบ/เนื้อหา สาเหตุ/ผล ความจำเป็น/อุบัติเหตุ ความเป็นไปได้/ความเป็นจริง D. โดดเด่นด้วยการก่อตัวของหมวดหมู่คู่การสะท้อน ขั้วโลก แง่มุมของปรากฏการณ์และกระบวนการองค์รวม กดหมายเลข ลักษณะของความสัมพันธ์นั้นตรงกันข้าม แต่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก แนวคิด ความสามัคคี การเปลี่ยนผ่านระหว่างกัน ปฏิสัมพันธ์ ในการรวมกันเสริมซึ่งกันและกัน รูปภาพหมุนหมายเลข เครือข่ายมหาวิทยาลัย แนวคิดความสามารถ สะท้อนความคล่องตัวและการต่อต้านความเป็นอยู่ หลักการ 2 ประการ: หลักการของความซื่อสัตย์: ปัญหาของการลดความสมบูรณ์ของส่วนต่างๆ ลงไม่ได้นั้นอยู่ที่การเชื่อมโยงที่รวมวัตถุให้กลายเป็นสิ่งที่ซับซ้อนที่ซับซ้อน โดยอาศัยอิทธิพลร่วมกันของส่วนต่างๆ หลักการแห่งการกำหนด: สังคมธรรมชาติที่แท้จริง และจิตใจ ปรากฏการณ์และกระบวนการถูกกำหนดไว้เช่น เกิดขึ้น พัฒนา และถูกทำลายโดยธรรมชาติอันเป็นผลจากการกระทำบางอย่าง เหตุผลอันเนื่องมาจากพวกเขา
สาระสำคัญคือด้านภายใน ลึก ซ่อนเร้น ค่อนข้างคงที่ของวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการ และคำจำกัดความ ลักษณะ ชุดคุณลักษณะ และคุณลักษณะอื่นๆ ปรากฏการณ์ - ภายนอก สังเกตได้ มักจะเคลื่อนที่ได้มากกว่า ลักษณะที่เปลี่ยนแปลงได้ของวัตถุเฉพาะ เนื้อหาคือชุดขององค์ประกอบต่างๆ และการโต้ตอบที่กำหนดประเภทพื้นฐาน ลักษณะของวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการ รูปแบบคือหลักการของความเป็นระเบียบซึ่งเป็นหนทางของการดำรงอยู่ของเนื้อหาอย่างใดอย่างหนึ่ง คุณภาพเป็นคุณลักษณะองค์รวมที่บูรณาการของวัตถุ (ความสามัคคีของความศักดิ์สิทธิ์) ในระบบการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์กับวัตถุอื่นๆ ปริมาณ - ลักษณะของปรากฏการณ์วัตถุกระบวนการตามระดับของการพัฒนาหรือความเข้มของคุณสมบัติโดยธรรมชาติซึ่งแสดงเป็นปริมาณและตัวเลข การวัดเป็นแบบวิภาษวิธี ความสามัคคีของคุณภาพและปริมาณหรือช่วงเวลาของการวัดปริมาณซึ่งภายในจะรักษาความแน่นอนเชิงคุณภาพของวัตถุไว้ การกระโดดคือการเปลี่ยนจากการวัดเชิงปริมาณไปเป็นการวัดเชิงคุณภาพหรือการเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่ง (อันเป็นผลมาจากการวัดเกิน) หมวดหมู่ของการวิจัยระบบ: ระบบ - ชุดขององค์ประกอบที่เชื่อมต่อกันตามลำดับซึ่งมีโครงสร้างและองค์กร el-t - องค์ประกอบที่ไม่สามารถย่อยสลายได้เพิ่มเติมของวัตถุปรากฏการณ์กระบวนการที่ซับซ้อน โครงสร้างเป็นวิธีที่ค่อนข้างเสถียร (กฎ) ในการเชื่อมต่อองค์ประกอบของหนึ่งหรือทั้งหมดที่ซับซ้อน) บุคคลนั้นกำหนดลักษณะของวัตถุปรากฏการณ์กระบวนการที่แยกจากกันซึ่งแตกต่างในคุณสมบัติเชิงพื้นที่เวลาและคุณสมบัติอื่น ๆ จากที่อื่นรวมถึงวัตถุปรากฏการณ์ที่คล้ายกัน , กระบวนการ ทั่วไปเป็นรูปแบบที่มีอยู่ตามวัตถุประสงค์ของคุณลักษณะของแต่ละวัตถุความคล้ายคลึงกันในบางประเด็นซึ่งอยู่ในกลุ่มปรากฏการณ์เดียวกันหรือระบบการเชื่อมต่อเดียว เข้าใจโลกจากมุมมอง ข้อสันนิษฐานความสัมพันธ์ "e-o" ความสามารถในการเปรียบเทียบวัตถุเปิดเผย ความเหมือนและความแตกต่างเพื่อให้เข้าใจแยกกันเป็นรายบุคคล ตัวละครมีจริง หัวเรื่อง, การจำแนกประเภท ของพวกเขา. เรลน์. สินค้าเป็นชิ้นเดียว โดยรวมดีเยี่ยม. จากหน่วย นำเสนอ ไม่เฉพาะเจาะจง วัตถุอวกาศ-เวลา แต่มีลักษณะที่คล้ายคลึงกัน อุทิศตนเพื่อการนี้. ข้อโต้แย้งหมายเลข และความสมจริง Dial-ka e.i. โอ ประจักษ์ คือว่าส่วนรวมไม่ใช่สาระสำคัญ ในตัวมันเองแต่มีความเชื่อมโยง ด้วยเอกพจน์, คำนาม ในนั้นและผ่านมันไป บุคคลนั้นรวมอยู่ในวัตถุประเภทหนึ่งหรืออีกประเภทหนึ่งโดยสรุป ในตัวแม่ทัพของเขาเอง ลักษณะ นายพลไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงนามธรรมที่เปลือยเปล่า แต่ถือเป็นความต่อเนื่อง เชื่อมโยงกับความหลากหลายของวัตถุแต่ละชิ้น หน้าปัดของการสะท้อนทั่วไปและรายบุคคล ในภาษาการครอบครอง ความสามารถอันทรงพลังในการสรุป คำพูด. บุคคลสูงไม่ซ้ำ สถานการณ์จะลบคุณลักษณะของความเป็นปัจเจกบุคคล ขณะเดียวกันภาษาของภูมิภาค การแยกวัตถุ เหตุการณ์ การบ่งชี้ข้อกำหนดเฉพาะของ fur-mi เดี่ยว ปรากฏการณ์ (เช่น ชื่อเฉพาะ คำอธิบาย ตัวบ่งชี้ การแปลเชิงพื้นที่ วันที่เวลา และการรวมกัน ขั้นตอนการทำให้เป็นรายบุคคลมีความสำคัญอย่างยิ่งในการระบุเหตุการณ์เดียว ข้อเท็จจริง การให้ข้อมูลลักษณะการรับรู้
แนวคิดทางศีลธรรมและประวัติศาสตร์สัมพันธ์กับการดำรงอยู่ ระบบค่านิยมที่มีอยู่ในรูปแบบของหลักการดำรงอยู่แบบไม่มีเงื่อนไขสากลระบบกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งบางส่วนสะท้อนถึงบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปและการประเมินการกระทำของมนุษย์ คุณธรรมปรากฏให้เห็นในความสัมพันธ์กับครอบครัว ต่อมาตุภูมิ ผู้คน ทีม ผู้อื่น ต่อตนเอง ศีลธรรมประกอบขึ้นพร้อมกับบุคลิกภาพ ประกอบขึ้นเป็นหลักการและวิถีความเป็นอยู่ และแยกออกจาก “ฉัน” แต่ละคนไม่ได้
กำหนดโดยความรับผิดชอบต่อทีมงานและต่อตนเอง กฎเกณฑ์ที่แนะนำผู้คนในความสัมพันธ์กับผู้อื่นถือเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรม
1) ความดีและความชั่ว
2) ให้เกียรติ;
3) มโนธรรม;
4) ศักดิ์ศรี;
5) ความยุติธรรม;
6) ความรับผิดชอบ;
7) หนี้
รายการหมวดหมู่ทางศีลธรรมมีมากมาย รวมถึงแนวคิดที่มีลักษณะเฉพาะ:
ก) มาตรฐานทางศีลธรรม
b) ค่านิยมทางศีลธรรม
c) คุณสมบัติทางศีลธรรม
d) หลักการทางศีลธรรม
d) อุดมคติทางศีลธรรม
มนุษยนิยม, ความไม่เห็นแก่ตัว, ความรักชาติ, ความอ่อนไหว, การตอบสนอง, การทำงานหนัก, มโนธรรม, ความเมตตา, ความซื่อสัตย์, ความเมตตากรุณา, ความกล้าหาญ, การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, หน้าที่, ความรับผิดชอบ, ศักดิ์ศรี, ความยุติธรรม, จิตสำนึก, ความซื่อสัตย์, จุดมุ่งหมาย, การอุทิศตน, ความมุ่งมั่น, ความถูกต้อง, ความสุภาพเรียบร้อย, ตนเอง - ความเคารพ ความสุภาพ ความประหยัด ความมีน้ำใจ ความเฉยเมย การขาดความรับผิดชอบ ความใจแข็ง การไร้ศีลธรรม การฉวยโอกาส การทรยศ การยอมตามใจ ความเห็นแก่ตัว ความมั่นใจในตนเอง ความเย่อหยิ่ง ความริษยา ความขี้ขลาด ความเลอะเทอะ ความไร้ยางอาย ความหยาบคาย ความหน้าซื่อใจคด ความอดทน ความไม่พอใจ ความจงรักภักดี ความประหม่า, ความเย่อหยิ่ง การไม่ดื้อรั้น ความชั่วร้าย ความดี ความมีคุณธรรม ความอับอาย ฯลฯ
ในแง่จริยธรรม อุดมคตินั้นสันนิษฐานว่าเป็นสากล เช่น มาตรฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลงตามสถานการณ์ บุคคล รสนิยมส่วนบุคคล โลกศีลธรรมของมนุษย์เป็นโลกแห่งค่านิยมที่แสดงออกมาตามหมวดหมู่ทางศีลธรรม
ความดีและความชั่ว ประเภทหลักของศีลธรรมตามธรรมเนียม ได้แก่ ความดีและความชั่ว - แนวคิดหลักของจิตสำนึกทางศีลธรรม ประการแรกหมายถึงคุณสมบัติเชิงบวกที่ไม่ต้องสงสัยซึ่งสังคมโดยรวมหรือแต่ละบุคคลยึดถือและคุณสมบัติที่สอง - เชิงลบโดยสิ้นเชิง ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับความดีและความชั่ว หน้าที่และมโนธรรมมีการเปลี่ยนแปลงในอดีต แสดงออกถึงความสนใจของชนชั้น ชนชั้น ระบอบการเมือง ยุคสมัยและรูปแบบของศาสนาที่เปลี่ยนแปลงไป
ในสมัยโบราณความคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างความดีและความชั่วนั้นไม่อาจต้านทานได้นั้นเป็นที่เข้าใจอย่างลึกซึ้ง ปราชญ์โบราณคนหนึ่งกล่าวว่า ใครก็ตามที่ไม่ได้เรียนรู้และประสบกับความชั่วร้ายจะไม่สามารถเป็นคนดีอย่างแท้จริงได้
หากปราศจากความเต็มใจที่จะต่อต้านความชั่วร้าย การเข้าใจความชั่วร้ายและการต่อต้านความชั่วร้ายยังไม่เพียงพอ สิ่งนี้เองจะไม่นำไปสู่ความดี ความดีได้รับการยืนยันในทางปฏิบัติในการปฏิเสธความชั่ว
คุณธรรมและความชั่ว คุณธรรมเป็นหมวดหมู่ทางศีลธรรมที่แสดงออกถึงจำนวนรวมของคุณสมบัติและการกระทำเชิงบวกของบุคคลเท่านั้น ตรงกันข้ามกับความชั่วร้ายที่แสดงถึงผลรวมของคุณสมบัติและการกระทำเชิงลบ ขอให้เราเปรียบเทียบแนวคิดทางจริยธรรมสองชุด: ความดีและความชั่ว คุณธรรมและความชั่วร้าย พวกเขาแตกต่างกันอย่างไร? ความดีและความชั่วแสดงถึงแนวคิดที่เป็นนามธรรมเกี่ยวกับประโยชน์และอันตรายสำหรับมนุษย์ เป็นสิ่งสัมบูรณ์และไม่เป็นของบุคคลใด คุณธรรมคือรูปลักษณ์ของหลักการแห่งความดีโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ไม่ว่าจะเป็นในลักษณะนิสัยหรือผลรวมของการกระทำของเขา ในทำนองเดียวกัน ความชั่วร้ายคือผลรวมของคุณสมบัติและการกระทำของบุคคล จริงอยู่มีความเข้าใจที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่ว - เป็นคุณค่าทางศีลธรรม (คล้ายกับความดีและความชั่ว) ซึ่งแสดงถึงบรรทัดฐานเชิงนามธรรมของพฤติกรรม ความซื่อสัตย์ ความมีน้ำใจ ความมีน้ำใจ ความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ - เหล่านี้ได้แก่ คุณธรรม ความหลอกลวง ความตระหนี่ ความใจแคบ ความใจแข็ง ฯลฯ - ความชั่วร้าย
ความจริงแล้ว คุณธรรมไม่ใช่นามธรรม แต่บรรลุได้ด้วยการฝึกฝนทำความดีและทำความดีมายาวนาน ประชาชนมีความเป็นธรรมโดยประพฤติธรรมเสมอ รอบคอบโดยประพฤติรอบคอบ กล้าหาญ โดยกระทำอย่างกล้าหาญและเด็ดขาด การรู้ว่าคุณธรรมประกอบด้วยอะไรไม่ได้หมายความว่าจะนำมันไปปฏิบัติ
คำว่า "คุณธรรม" มี 2 ความหมาย ในอันหนึ่งมันถูกใช้เป็นการกำหนดคุณภาพส่วนบุคคลและอีกอย่างหนึ่ง - เป็นตัวบ่งชี้ทั่วไปของอุปนิสัยของบุคคล โดยอุปนิสัยแล้ว บุคคลนั้นมีศีลธรรม (มีคุณธรรม) หรือผิดศีลธรรม (เลวทราม) อย่างแท้จริง
หากความดีมีอยู่เป็นเอกพจน์ คุณธรรมก็สามารถมีได้หลายประการ ซึ่งแสดงถึงคุณสมบัติทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงของแต่ละบุคคล ในกรณีนี้พวกเขาพูดเกี่ยวกับบุคคลที่เขามีคุณธรรมมากมาย: เขาตรงต่อเวลา, มีสติในการดำเนินชีวิต, มีเหตุผล, ยุติธรรม (ปกป้องผู้ถูกกระทำผิด), มีเมตตา (ช่วยเหลือคนจนและเด็กกำพร้า), กล้าหาญและซื่อสัตย์ แต่คน ๆ หนึ่งอาจมีความชั่วร้ายมากมาย (คุณสมบัติเชิงลบ): เขาดื่ม, ไม่เป็นระเบียบ, พูดจาหยาบคายและกระทำหยาบคาย, ผิดคำพูด, พยาบาท, มีแนวโน้มที่จะภาคภูมิใจ ฯลฯ
ในสมัยโบราณนักปรัชญาพิจารณาว่าบุคคลสามารถมีคุณธรรมได้มากเพียงใดและจะจัดระบบให้ดีที่สุดได้อย่างไร หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เสนอประเภทคุณธรรมคืออริสโตเติล นักปรัชญาชาวกรีกโบราณผู้ยิ่งใหญ่ (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) เขาแยกแยะระหว่างคุณธรรมที่มีเหตุผลและคุณธรรม หรืออีกนัยหนึ่ง คุณธรรมของจิตใจและคุณธรรมของอุปนิสัย อดีตพัฒนาบุคคลผ่านการเรียนรู้ นั่นคือ ปัญญา สติปัญญา ความรอบคอบ สิ่งหลังเกิดจากนิสัยและศีลธรรม: บุคคลกระทำได้รับประสบการณ์และบนพื้นฐานของสิ่งนี้ลักษณะนิสัยของเขาจึงถูกสร้างขึ้น โดยการระบุแนวคิดเรื่อง "คุณธรรม" อริสโตเติลได้สร้างโครงร่างทางทฤษฎีเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้าย ที่นี่คุณธรรมปรากฏเป็นสื่อกลางสีทองระหว่างความสุดขั้วต่างๆ ดังนั้น ในด้านอันตราย ความกล้าหาญเป็นสื่อกลางระหว่างความกล้าหาญกับความขี้ขลาด ความรอบคอบเป็นสื่อกลางระหว่างความอวดดีกับความเย็นชา ความมีน้ำใจเป็นสื่อกลางระหว่างความฟุ่มเฟือยกับความตระหนี่ ความสัตย์จริงเป็นสื่อกลางระหว่างการโอ้อวดกับความอวดดี ปัญญาเป็นสื่อกลางระหว่าง ความตลกขบขันและความหยาบคาย ความเป็นมิตรเป็นสื่อกลางระหว่างความเห็นอกเห็นใจและความรับใช้ ความสุภาพเรียบร้อยเป็นศูนย์กลางระหว่างความไร้ยางอายและความขี้ขลาด ฯลฯ สำหรับอริสโตเติล ความรู้เรื่องคุณธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการปฏิบัติความดี ตามคำสอนของเขา หากบุคคลรู้สิ่งหนึ่งและกระทำแตกต่างออกไป นั่นหมายความว่าเขาไม่มีความรู้ มีแต่ความคิดเห็น และเขาควรได้รับความรู้ที่แท้จริงซึ่งเป็นบททดสอบของกิจกรรมเชิงปฏิบัติ
ความขัดแย้งระหว่างคุณธรรมอยู่ที่ช่องว่างระหว่างความรู้และการกระทำ: ต้องขอบคุณการเลี้ยงดู การเรียน การอ่านหนังสือ การได้อ่านสิ่งพิมพ์และโทรทัศน์ ผู้คนในสังคมที่เจริญแล้วมักจะรู้ว่าคุณธรรมคืออะไร แต่หลายคน (และบางครั้งส่วนใหญ่) กระทำการที่เลวร้าย นี่คืออะไร - ความรู้เชิงนามธรรมซึ่งโดยหลักการแล้วไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้หรือคุณลักษณะบางอย่างของพฤติกรรมของมนุษย์?
บางทีอาจเป็นอย่างหลัง ท้ายที่สุดแล้วเราเรียกร้องคุณธรรมจากผู้อื่นและขุ่นเคืองเมื่อพวกเขากระทำการที่เลวร้ายโดยเฉพาะต่อเรา แต่เมื่อเป็นเรื่องของตัวเราเอง เราไม่ได้ประพฤติตนในทางที่ถูกต้อง แต่ประพฤติในทางที่ทำให้เราพอใจ ด้วยการกล่าวถึงคุณธรรมต่อผู้อื่น เราปกป้องตนเองจากการเลือกอันเจ็บปวดระหว่างสิ่งที่น่าพอใจและสิ่งที่จำเป็น เราทำให้ชีวิตของเราง่ายขึ้น และหลีกหนีจากความจริงที่ว่าจิตวิญญาณต้องทำงานอีกครั้ง ความเป็นคู่ของมนุษย์ ความไม่ลงรอยกันของบุคลิกภาพ ประกอบด้วยความขัดแย้งและการปะทะกันของพระบัญญัติทางจิตวิญญาณ - ความรู้เกี่ยวกับคุณธรรมและแรงบันดาลใจทางกามารมณ์
ในรายการคุณธรรมของมนุษย์ สถานที่อันทรงเกียรติแห่งหนึ่งคือหน้าที่ หน้าที่แสดงถึงความตระหนักรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความจำเป็นที่ไม่มีเงื่อนไขในการปฏิบัติตามสิ่งที่ได้รับคำสั่งจากอุดมคติทางศีลธรรมและตามมาด้วย ในทางจิตวิทยา หน้าที่ถูกมองว่าจำเป็นต้องดำเนินการบางอย่าง ในภาษารัสเซียคำว่า "หนี้" และ "ภาระผูกพัน" ใช้เป็นคำพ้องความหมาย
ความอัปยศ. หนี้ที่ไม่บรรลุผลนำไปสู่ความรู้สึกละอายใจของบุคคล นี่เป็นอีกหมวดศีลธรรม ความอัปยศคือก) กลไกการควบคุมภายในข) การรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่ยอมรับหรือความคาดหวังของผู้อื่นและทำให้เกิดความรู้สึกผิด ความอัปยศมุ่งเน้นไปที่ความคิดเห็นของผู้อื่นอย่างสมบูรณ์ซึ่งสามารถแสดงการประณามการละเมิดบรรทัดฐานได้และประสบการณ์ของความอับอายจะแข็งแกร่งขึ้นยิ่งคนเหล่านี้มีความสำคัญและมีความสำคัญต่อบุคคลมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้น บุคคลอาจประสบกับความอับอาย แม้จะเป็นผลจากการกระทำโดยไม่ได้ตั้งใจและไม่คาดคิด หรือการกระทำที่ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติสำหรับเขา แต่ดังที่เขารู้ สภาพแวดล้อมไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นเช่นนี้
มโนธรรม. หมวดจริยธรรม “มโนธรรม” เชื่อมโยงกับความรู้สึกละอายใจอย่างแยกไม่ออก มโนธรรมคือความสามารถของบุคคลในการประเมินการกระทำ ความคิด ความปรารถนาของเขาอย่างมีวิจารณญาณ เพื่อตระหนักและสัมผัสกับความไม่สอดคล้องกับสิ่งที่เขาควร - ความล้มเหลวในการปฏิบัติหน้าที่ของเขา มโนธรรมเป็นอิสระจากความคิดเห็นของผู้อื่น เดโมคริตุส ปราชญ์ชาวกรีกโบราณในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 4 ก่อนคริสต์ศักราช แนะนำว่า “อย่าทำอะไรที่อนาจาร แม้แต่กับตัวเองคนเดียว จงเรียนรู้ที่จะละอายใจตัวเองมากกว่าคนอื่น” มันหมายความว่าอะไร? มโนธรรมกำหนดให้คุณต้องซื่อสัตย์เมื่อไม่มีใครควบคุมคุณได้ โดยอัตนัย มันสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นเสียงของคนอื่นในตัวบุคคล ซึ่งเป็นเสียงของ "ฉันอีกคน" สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันสองประการเกี่ยวกับธรรมชาติของมโนธรรม ประการหนึ่งคือมโนธรรมคือเสียงของพระเจ้า และอีกประการหนึ่งแนะนำว่ามโนธรรมคือเสียงที่แพร่หลายและเป็นภายในของบุคคลสำคัญอื่นๆ ในทั้งสองกรณี มโนธรรมถูกตีความว่าเป็นความอับอายรูปแบบพิเศษ
มโนธรรมเกิดขึ้นในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมและการเลี้ยงดู โดยให้คำแนะนำแก่เด็กอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับ “อะไรดีและสิ่งชั่ว” ฯลฯ ในช่วงแรกของการพัฒนาบุคลิกภาพ มโนธรรมแสดงออกว่าเป็น "เสียง" ของสภาพแวดล้อมที่สำคัญ (กลุ่มอ้างอิง) - ผู้ปกครอง นักการศึกษา เพื่อนร่วมงาน ในฐานะผู้บังคับบัญชาของผู้มีอำนาจบางส่วน และด้วยเหตุนี้จึงถูกเปิดเผยด้วยความกลัวว่าจะเกิดการไม่อนุมัติ การประณาม การลงโทษตลอดจนความอับอายในการกระทำของตน เรามักจะตำหนิคนที่ทำให้เราเดือดร้อนโดยไม่ได้ตั้งใจ: “คุณไม่ละอายใจเหรอ!” เราประสบความสำเร็จอะไรจากสิ่งนี้? เราหันไปหามโนธรรมของเขาโดยหวังว่าจะพบหลักการทางศีลธรรมที่ซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของเขาซึ่งจะทำให้ผู้กระทำผิดเสียใจในสิ่งที่เขาทำ
มโนธรรมพูดกับเราในภาษาของความจริงนิรันดร์ และในนามของมโนธรรมพูดถึงศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล มโนธรรมเป็นความรับผิดชอบของบุคคลต่อตนเอง
ในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีไม่เพียงแต่ดูถูกตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะแก้ไขข้อผิดพลาดเพื่อตอบความผิดด้วย ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นจุดเริ่มต้นของการแก้ไข ซึ่งเป็นก้าวแรกสู่การปรับปรุงศีลธรรม เนื่องจากการกล่าวโทษตนเองรวมถึงการกลับใจ ความเสียใจในสิ่งที่ตนทำไปแล้ว และความตั้งใจที่จะไม่ทำสิ่งนั้นในอนาคต เนื้อหาของแนวคิด “สำนึกผิด” ประกอบด้วย การยอมรับความผิด
เสรีภาพ. นอกจากความทรมานและความสำนึกผิดแล้ว ยังพบสำนวน "เสรีภาพในมโนธรรม" ด้วย แสดงถึงสิทธิของบุคคลในความเป็นอิสระของชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในและโอกาสในการกำหนดความเชื่อของตนเอง ในความหมายที่แคบกว่าและสามัญกว่า “เสรีภาพทางมโนธรรม” หมายถึงเสรีภาพในการนับถือศาสนาและการนมัสการที่เป็นระบบ
อิสรภาพมีหลายความหมาย เสรีภาพทางกฎหมายปล่อยให้เป็นของตนเองไม่ถูกจำคุก เสรีภาพทางการเมืองเป็นการแสดงออกถึงสิทธิในการพูด สิทธิในการชุมนุม สื่อมวลชน มโนธรรม ฯลฯ เสรีภาพทางปรัชญาคืออิสรภาพของเจตจำนง การกระทำ และพฤติกรรม
ในความหมายทั่วไปที่สุด เสรีภาพคือการไม่มีแรงกดดันหรือข้อจำกัด ความหมายของคำนี้สะท้อนให้เห็นในพจนานุกรมของ V. Dahl: "อิสรภาพ" คือเจตจำนง แต่พวกเขาไม่ได้ตรงกัน เสรีภาพถูกเข้าใจว่าเป็นการไม่มีแรงกดดัน และเจตจำนง - เป็นอิสรภาพจากการเป็นทาส การเป็นทาส เป็นการไม่มีทาส การบีบบังคับ แนวคิดเชิงลบสองประการมาจากคำว่า "จะ" - "ความจงใจ" และ "ความเด็ดขาด" แต่ไม่มีร่องรอยเชิงลบที่ขยายมาจากคำว่า "เสรีภาพ"
เสรีภาพของมนุษย์แสดงออกด้วยเสรีภาพในการเลือก ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งถูกจำคุกหรืออยู่ในสังคมเผด็จการ ย่อมไม่มีการพูดถึงเสรีภาพใดๆ ในความหมายทางการเมือง ทางเลือกของเขาและเสรีภาพของเขาถูกจำกัดอย่างรุนแรงโดยคนอื่น แต่ถึงแม้จะไม่มีกำแพงเรือนจำและแรงกดดันทางการเมือง เสรีภาพของบุคคลก็อาจถูกจำกัดได้ เช่น โดยทัศนคติแบบเหมารวมของชาวฟิลิสเตีย การตัดสินที่ผิด อคติในชาติ และแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่เลวร้าย คุณกำลังวางแผนที่จะแต่งงานกับผู้หญิงสัญชาติอื่นหรือคนละชนชั้น แต่ญาติและเพื่อนของคุณเตือนคุณ: เธอไม่เท่าเทียมกับคุณ คุณจะไม่พอใจกับเธอ เสรีภาพในการเลือกมีจำกัด แม้ว่าจะไม่มีแรงกดดันทางการเมืองต่อคุณก็ตาม อิสรภาพเกี่ยวข้องกับการเลือกอย่างมีสติและความตั้งใจของตนเอง บุคคลต้องรับผิดชอบต่อการเลือกของเขา
ความเมตตา มันแสดงถึงทัศนคติที่มีความเห็นอกเห็นใจ เป็นมิตร เอาใจใส่ มีความรักต่อบุคคลอื่น ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ ในสมัยกรีกโบราณแสดงถึงความรู้สึกที่เกิดขึ้นเมื่อเห็นความทุกข์ทรมานที่ไม่สมควรได้รับในอินเดียโบราณ - ความรักต่อเพื่อนบ้าน ในหลายวัฒนธรรม ความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจโดดเด่นท่ามกลางแรงจูงใจของมนุษย์ และตรงข้ามกับแรงดึงดูด ผลกำไร ชื่อเสียง และเกียรติยศ ในความเข้าใจของนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 19 ก่อนคริสต์ศักราช ความเมตตาของ Solovyov ประกอบด้วยการทำทุกสิ่งที่คนอื่นต้องการจากผู้อื่น
ความเมตตาและความยุติธรรม (จะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง) เป็นตัวแทนของคุณธรรมพื้นฐานสองประการที่สอดคล้องกับขอบเขตหรือระดับของประสบการณ์ทางศีลธรรมที่แตกต่างกัน ในระดับแรกหรือระดับต่ำสุด บุคคลที่มุ่งมั่นที่จะมีคุณธรรมอย่างลึกซึ้งจะปฏิบัติตามหลักความยุติธรรม กล่าวคือ ให้รางวัลแก่ผู้คนตามสัดส่วนบุญและบาปของตน ปกป้องสิทธิของตนโดยไม่ล่วงล้ำผู้อื่น ในระดับที่สองที่สูงกว่า พฤติกรรมของเขาถูกกำหนดโดยบัญญัติแห่งความรัก (“รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง”) ต่อผู้อื่นเป็นหลัก ไม่ใช่ต่อตัวคุณเอง การช่วยเหลือผู้ทนทุกข์หมายถึงการรักพวกเขาและแสดงความเมตตา การกุศลปกปิดความเต็มใจที่จะเสียสละผลประโยชน์ส่วนตัวเพื่อประโยชน์ของเพื่อนบ้าน: “ให้ผู้อื่นโดยไม่คาดหวังล่วงหน้าว่าคุณจะได้รับอะไรตอบแทน” ดังนั้นความเมตตาจึงเป็นสิ่งสูงสุดและความยุติธรรมจึงเป็นหลักศีลธรรมที่ต่ำที่สุด คนที่สองถือว่าคนแรก การมีความยุติธรรมนั้นง่ายกว่าการมีความเมตตา ดังนั้น ผู้คนจำนวนมากจึงแบ่งปันหลักการแห่งความยุติธรรม และความเมตตาก็น้อยลง ความเมตตาถูกมองว่าเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมต่อบุคคล แต่ตัวเขาเองมีสิทธิ์ที่จะเรียกร้องความยุติธรรมจากผู้อื่นเท่านั้นและไม่มีอะไรเพิ่มเติม