O persoană are liniște sufletească și asta. Despre modul în care călugărul Serafim de Sarov i-a arătat liniște sufletească lui N. Motovilov. Care este diferența dintre lumea externă și cea internă a unei persoane
![O persoană are liniște sufletească și asta. Despre modul în care călugărul Serafim de Sarov i-a arătat liniște sufletească lui N. Motovilov. Care este diferența dintre lumea externă și cea internă a unei persoane](https://i0.wp.com/syl.ru/misc/i/ai/335569/1946856.jpg)
Acesta este un sistem complex, ale cărui elemente sunt:
1) nevoi spirituale în înțelegerea lumii din jurul nostru, în autoexprimarea prin mijloacele culturii, artei, altor forme de activitate, în folosirea realizărilor culturale etc.;
2) cunoștințe despre natură, societate, om, sine;
3) convingeri, opinii puternice, bazată pe o viziune asupra lumii și definitorie a activității umane în toate manifestările și sferele ei;
4) credința în adevărul acestor credințe pe care o persoană îl împărtășește (adică recunoașterea nefondată a corectitudinii unei anumite poziții);
5) capacitatea pentru anumite forme de activitate socială;
6) sentimente si emotii, în care se exprimă relațiile omului cu natura și societatea;
7) obiective, pe care o persoană își pune în mod conștient înaintea sa, anticipând în mod ideal rezultatele activităților sale;
8) valorile, care stă la baza relației unei persoane cu lumea și cu sine, dând sens activităților sale, reflectând idealurile sale.
Valorile sunt subiectul aspirațiilor unei persoane și sunt cel mai important punct al sensului vieții sale. Există valori sociale - idealuri publice care servesc drept standard a ceea ce este adecvat în diverse sfere ale vieții publice și valori personale - idealurile unui individ, servind drept una dintre sursele de motivație pentru comportamentul său. Valorile sunt de natură istorică; se schimbă odată cu modificările conținutului și formelor de viață. Cu toate acestea, civilizația modernă a abordat posibilitatea dezvoltării valorilor umane universale, care se bazează pe umanism. Valorile umane universale reflectă experiența spirituală a întregii umanități și creează condiții pentru realizarea intereselor umane universale (adică nevoile universale ale oamenilor care le sunt inerente, indiferent de diferențele naționale, de vârstă, religioase, de clasă sau de altă natură). Valorile umane universale capătă prioritate față de valorile grupului, asigurând existența și dezvoltarea deplină a fiecărui individ.
Un element important al lumii spirituale a unei persoane este al lui viziunea asupra lumii , care este înțeles ca un set de opinii generalizate asupra realității obiective și a locului omului în ea, asupra atitudinilor oamenilor față de realitatea înconjurătoare și față de ei înșiși, precum și despre credințele, principiile, ideile și idealurile determinate de aceste opinii. Subiecții (purtătorii) unei anumite viziuni asupra lumii sunt indivizi, grupuri de oameni și societatea în ansamblu.
Natura viziunii asupra lumii este determinată de nivelul de dezvoltare istorică a societății, de starea culturii acesteia, motiv pentru care viziunea asupra lumii a unei persoane medievale este atât de diferită de una modernă. Cu toate acestea, viziunea asupra lumii a oamenilor, chiar și care trăiesc în aceeași societate, este diferită. Aceasta depinde de calitățile lor personale și de condițiile pentru formarea viziunii lor asupra lumii și de apartenența la diferite grupuri sociale.
Sunt câteva tipuri de viziune asupra lumii:
1) comun(sau de zi cu zi), care se bazează pe experiența personală și se formează sub influența circumstanțelor vieții;
2) religios, care se bazează pe opiniile, ideile și credințele religioase ale unei persoane;
3) științific, care se bazează pe realizările științei moderne și reflectă imaginea științifică a lumii, rezultatele cunoștințelor științifice moderne;
4) umanist, combinând cele mai bune aspecte ale viziunii științifice asupra lumii cu idei despre justiția socială, siguranța mediului și idealul moral.
Lumea spirituală a individului exprimă legătura inextricabilă dintre individ și societate. O persoană intră într-o societate care are un anumit fond spiritual, pe care trebuie să-l stăpânească în viață.
COGNIȚIA
Exemple de întrebări
1. Cunoașterea lumii. Cunoașterea senzorială și rațională. Intuiţie.
2. Adevar si eroare. Criteriile de adevăr.
3. Cunoștințe științifice.
4. Caracteristici ale cogniției sociale. Prognoza socială.
5. Dezvoltarea cunoștințelor despre om.
Cunoașterea lumii. Cunoașterea senzorială și rațională. Intuiţie
Cunoașterea poate fi definită ca un proces al activității umane, al cărui conținut principal este reflectarea realității obiective în conștiința sa, iar rezultatul este dobândirea de noi cunoștințe despre lumea din jurul său. Oamenii de știință disting următoarele tipuri de cunoștințe: cotidiene, științifice, filozofice, artistice, sociale. Niciunul dintre aceste tipuri de activitate cognitivă nu este izolat de celelalte; toate sunt strâns legate între ele.
În procesul cunoașterii există întotdeauna două laturi: subiectul cunoașterii și obiectul cunoașterii. În sens restrâns, subiectul cunoașterii înseamnă de obicei o persoană care cunoaște, înzestrată cu voință și conștiință; în sens larg, întreaga societate. Prin urmare, obiectul cunoașterii este fie obiectul care este cunoscut, fie - într-un sens larg - întreaga lume înconjurătoare în limitele în care oamenii individuali și societatea în ansamblu interacționează cu ea. De asemenea, o persoană însuși poate fi un obiect al cunoașterii: aproape fiecare persoană este capabilă să se facă obiect al cunoașterii. În astfel de cazuri ei spun că are loc autocunoașterea. Cunoașterea de sine este atât cunoașterea de sine, cât și formarea unei anumite atitudini față de sine: față de calitățile, stările, capacitățile cuiva, adică stima de sine. Procesul prin care un subiect își analizează conștiința și atitudinea față de viață se numește reflecție. Reflecția nu este doar cunoașterea sau înțelegerea subiectului despre sine, ci și determinarea modului în care alții cunosc și înțeleg „reflectorul”, caracteristicile sale personale, reacțiile emoționale și reprezentările cognitive (adică legate de cogniție).
Există două etape ale activității cognitive. În prima etapă, care se numește cunoaștere senzorială (sau sensibilă) (din germană sensitiv - percepută de simțuri), o persoană primește informații despre obiectele și fenomenele din lumea înconjurătoare folosind simțurile. Cele trei forme principale de cunoaștere senzorială sunt:
a) senzația, care este o reflectare a proprietăților și calităților individuale ale obiectelor din lumea înconjurătoare care afectează direct simțurile. Senzațiile pot fi vizuale, auditive, tactile etc.;
b) percepția, în timpul căreia subiectul cunoașterii formează o imagine holistică care reflectă obiectele și proprietățile acestora care afectează direct organele de simț. Fiind o etapă necesară a procesului de cunoaștere, percepția este întotdeauna asociată mai mult sau mai puțin cu atenția și are de obicei o anumită conotație emoțională;
c) reprezentare - o formă de cunoaștere în care o reflectare senzorială (imagine senzorială) a obiectelor și fenomenelor este reținută în conștiință, ceea ce îi permite să fie reprodusă mental chiar dacă este absentă și nu afectează simțurile. Ideea nu are o legătură directă cu obiectul reflectat și este un produs al memoriei (adică, capacitatea unei persoane de a reproduce imagini ale obiectelor care nu o afectează în prezent). Există o distincție între memoria iconică (viziunea) și memoria econică (auzul). Pe baza timpului în care informațiile sunt reținute în creier, memoria este împărțită în pe termen lung și pe termen scurt. Memoria pe termen lung asigură păstrarea pe termen lung (ore, ani și uneori decenii) a cunoștințelor, abilităților și abilităților și se caracterizează printr-o cantitate imensă de informații stocate. Principalul mecanism de introducere a datelor în memoria pe termen lung și de remediere a acestora, de regulă, este repetarea, care se realizează la nivelul memoriei pe termen scurt. Krat covor memoria permanentă, la rândul său, asigură reținerea și transformarea operațională a datelor care provin direct din simțuri.
Rolul cunoașterii senzoriale a realității în asigurarea întregului proces de cunoaștere este mare și se manifestă prin faptul că:
1) simțurile sunt singurul canal care conectează direct o persoană cu lumea exterioară;
2) fără organe de simț, o persoană nu este capabilă nici de cunoaștere, nici de gândire în general;
3) pierderea chiar și a unei părți a organelor de simț complică și complică procesul de cunoaștere, deși nu-l exclude (acest lucru se explică prin compensarea reciprocă a unor organe de simț de către altele, mobilizarea rezervelor în organele de simț active, capacitatea individului de a-și concentra atenția etc.);
4) simțurile furnizează acel minim de informații primare, care se dovedește a fi necesar și suficient pentru a cunoaște obiectele lumii materiale și spirituale din multe părți.
Cu toate acestea, cunoașterea sensibilă are și unele dezavantaje semnificative, dintre care cel mai important sunt binecunoscutele limitări fiziologice ale organelor de simț umane: multe obiecte existente în mod obiectiv (de exemplu, atomii) nu pot fi reflectate direct în organele de simț. O imagine senzorială a lumii este necesară, dar nu este suficientă pentru o cunoaștere profundă și cuprinzătoare a lumii. Prin urmare, a doua etapă a activității cognitive este cunoașterea rațională (din latinescul raport - rațiune).
În această etapă a cunoașterii, bazându-se pe datele obținute ca urmare a interacțiunii directe a unei persoane cu lumea înconjurătoare, cu ajutorul gândirii, acestea sunt simplificate și se încearcă înțelegerea esenței obiectelor și fenomenelor cognoscibile. Cunoașterea rațională se realizează sub formă de concepte, judecăți și inferențe.
Un concept este o formă (tip) de gândire care reflectă trăsăturile generale și esențiale ale obiectelor sau fenomenelor cognoscibile. Același obiect poate apărea atât sub forma unei reprezentări senzoriale, cât și sub forma unui concept. După gradul de generalitate, conceptele pot fi mai puțin generale, mai generale și extrem de generale. În cunoașterea științifică, se disting și conceptele științifice particulare, științifice generale și universale, adică filozofice. În raport cu realitatea (în ceea ce privește profunzimea reflectării, înțelegerii și direcției ei), oamenii de știință filozofi disting patru clase de concepte:
1) concepte care reflectă generalitățile în obiecte;
2) concepte care acoperă caracteristicile esențiale ale obiectelor;
3) concepte care dezvăluie sensul și sensul obiectelor;
4) concepte-idei.
Următoarea formă de cunoaștere rațională este judecata. O judecată este o formă de gândire în care se stabilește o legătură între concepte individuale și, cu ajutorul acestei conexiuni, ceva este afirmat sau negat. Atunci când face o judecată, o persoană folosește concepte, care, la rândul lor, sunt elemente de judecată. Deși o propoziție își găsește expresia numai în limbaj, ea nu depinde de o anumită limbă și poate fi exprimată prin propoziții diferite ale aceleiași limbi sau limbi diferite.
Obținerea de noi judecăți bazate pe cele existente folosind legile gândirii logice se numește inferență. Inferențe sunt împărțite în deductiv și inductiv. Numele „deductiv” provine din cuvântul latin deductio (deducție). Inferența deductivă este un lanț de raționament, ale cărui legături (enunțuri) sunt legate prin relații de consecință logică de la enunțuri generale la cele specifice. În schimb, inferențe inductive (din latină inductio - ghidare) sunt aranjate într-un lanț în succesiune de la particular la general. Prin raționamentul deductiv, un anumit gând este „derivat” din alte gânduri, în timp ce raționamentul inductiv doar „sugerează” un gând.
Cunoașterea rațională este strâns legată de realitatea reflectată, adică de cunoașterea senzorială, care îi servește drept bază. Totuși, spre deosebire de cunoașterea senzorială, care există în conștiință sub formă de imagini, rezultatele cunoașterii raționale sunt fixate în forme de semne (sisteme) sau în limbaj. Cunoașterea rațională are capacitatea de a reflecta esențialul în obiecte, în timp ce, ca urmare a cunoașterii sensibile, esențialul dintr-un obiect sau fenomen nu se distinge de inesențial. Cu ajutorul cunoașterii raționale are loc procesul de construire a conceptelor și ideilor, care sunt apoi întruchipate în realitate.
Cu toate acestea, deși cunoștințele senzoriale și raționale joacă un rol uriaș în obținerea de noi cunoștințe, cu toate acestea, în multe cazuri acestea nu sunt suficiente pentru a rezolva orice problemă (în special științifică). Și atunci intuiția joacă un rol important în acest proces.
Intuiția este capacitatea unei persoane de a înțelege adevărul prin asimilarea lui directă, fără justificare, cu ajutorul oricărei dovezi. Intuiţie-Acesta este un proces cognitiv specific care duce direct la noi cunoștințe. Prevalența și universalitatea intuiției este confirmată de numeroasele observații ale oamenilor atât în condiții de zi cu zi, cât și în situații non-standard în care, având o cantitate limitată de informații, fac alegerea corectă a acțiunilor lor, ca și cum ar avea un presentiment că au nevoie. să acţioneze astfel şi nu altfel.
Capacitatea intuitivă a unei persoane este caracterizată de următoarele caracteristici:
1) neașteptarea soluției sarcinii;
2) lipsa de conștientizare a modalităților și mijloacelor de rezolvare a acesteia;
3) natura directă a înțelegerii adevărului.
Pentru diferiți oameni, intuiția poate avea diferite grade de distanță față de conștiință, poate fi specifică în conținut, natura rezultatului, profunzimea pătrunderii în esența unui fenomen sau proces. Munca intuitivă a gândirii are loc în sfera subconștientă, uneori în stare de somn. Intuiția nu trebuie supraestimată, la fel cum rolul ei în procesul de cunoaștere nu trebuie ignorat. Cunoașterea senzorială, cunoașterea rațională și intuiția sunt mijloace importante și complementare de cunoaștere.
Adevar si eroare. Criteriile de adevăr
Esența procesului de cunoaștere este obținerea celor mai obiective, complete și precise cunoștințe despre lumea din jurul nostru. Diferite școli filozofice au răspuns la întrebarea despre posibilitatea de a înțelege lumea și de a obține cunoștințe adevărate în moduri diferite. Agnosticii credeau că este imposibil să se obțină cunoștințe de încredere, empiriștii credeau că acest lucru se poate face doar cu ajutorul senzațiilor, iar raționaliștii susțineau că doar rațiunea poate fi criteriul adevărului.
În istoria filozofiei, există diverse definiții ale conceptului „adevăr”. Definiția clasică este că adevărul este corespondența gândurilor unei persoane cu realitatea înconjurătoare. În știința modernă, definiția cea mai frecvent utilizată este următoarea: adevărul este corespondența cunoștințelor dobândite cu conținutul obiectului cunoașterii.
O trăsătură caracteristică a adevărului este prezența unei laturi obiective și subiective a acestuia.
Latura obiectivă ne arată adevărul în acea parte a ei, al cărui conținut nu depinde de noi, deoarece există în realitatea obiectivă. Latura obiectivă a adevărului este o condiție prealabilă pentru o astfel de trăsătură precum concretețea. Specificul adevărului este dependența cunoștințelor dobândite de conexiunile și interacțiunile inerente anumitor fenomene, de condițiile, locul și timpul în care acestea există și se dezvoltă.
Latura subiectivă indică faptul că adevărul este întotdeauna subiectiv în forma sa, deoarece atunci când este primit în procesul de cunoaștere, există o interacțiune între obiectul și subiectul cunoașterii, în care conștiința acestuia din urmă ia o directă influență. parte.
Se obișnuiește să se facă distincția între adevărul absolut și adevărul relativ. Adevărul absolut este complet, neschimbabil, o dată pentru totdeauna cunoștințe stabilite despre orice obiect sau fenomen. Cu toate acestea, în realitate, acest lucru este practic de neatins. În cele mai multe cazuri, avem de-a face cu adevăr (sau adevăruri) relativ, care este incomplet, limitat, corect doar în anumite condiții, cunoștințe pe care o persoană (umanitatea) le posedă într-un anumit stadiu al dezvoltării sale.
Aproape orice adevăr este obiectiv în conținut, dar relativ în formă.
Filosofii disting mai multe tipuri de adevăr: obișnuit (de zi cu zi), științific (care, la rândul său, se împarte în adevăr în domeniul matematicii, fizicii, biologiei, chimiei, istoriei etc.), moral, artistic etc. Cu alte cuvinte , tipurile de adevăruri corespund unor tipuri de cunoștințe.
Forța motrice a procesului de cunoaștere, precum și criteriul adevărului, este practica. Practica este activitatea activă a unei persoane în interacțiune cu lumea materială din jurul său. Se caracterizează prin următoarele caracteristici:
a) scop;
b) caracter obiectiv-senzual;
c) transformarea realităţii înconjurătoare.
Intenția se manifestă în crearea de către oameni a anumitor modele ideale, pe care ulterior se străduiesc să le întruchipeze în realitatea înconjurătoare. Natura obiect-senzorială reflectă faptul că în procesul de practică o persoană întâlnește direct obiecte materiale. metas ale lumii înconjurătoare (spre deosebire, de exemplu, de activitatea mentală, spirituală, în cadrul căreia nu are loc un astfel de contact). Și, ca urmare, transformă și schimbă aceste obiecte. Există mai multe tipuri de practică:
a) producția socială (producția industrială și agricolă; producția de produse de consum și mijloace de producție);
b) socio-politice (crearea statului, formarea partidelor, reformele structurilor sociale și organelor de conducere, mișcări revoluționare, greve etc.);
c) științific-experimental (social, fizic, chimic, genetic și alte tipuri de experiment);
d) medicale sau medicale (chirurgicale, stomatologice, terapeutice etc.);
e) familie-gospodărie, sau economică cotidiană (construcție și renovare de locuințe, grădinărit, gătit etc.).
Aceste forme de practică sunt de bază deoarece acoperă cele mai importante domenii ale vieții umane. Mai mult, cutare sau cutare tip de cunoaștere are ca criteriu al adevărului o formă de practică care îi corespunde.
Există și alte clasificări.
Pe baza rezultatelor obținute se face distincția între practicile creative (constructive) și cele distructive (distructive). Din punct de vedere al conținutului și scopului, practica poate fi standardizată (stereotip-mecanic), implicând reproducerea repetată a aceluiași rezultat, și exploratorie, având ca scop obținerea de informații noi, cognitive. În funcție de subiectul de activitate, practica se împarte în individ, microgrup, practica unui strat social, clasă, națiune (naționalitate), stat, societate. Liu-
Orice practică are întotdeauna un caracter social (public).
În procesul de practică, nu numai realitatea din jurul unei persoane se schimbă, ci și individul însuși. Practica îi afectează simțurile, conștiința și gândirea. Există o îmbogățire reciprocă a individului, a societății și a naturii.
Dar practica este contradictorie în ceea ce privește natura rezultatelor cunoașterii: pe baza ei, se formează diferite tipuri de concepții greșite. O eroare este o discrepanță neintenționată între orice judecăți sau concepte și un obiect cognoscibil. Concepție greșită-este o cunoaștere falsă acceptată ca adevărată. Rolul concepțiilor greșite în cunoaștere este ambiguu. Pe de o parte, amăgirea îl îndepărtează pe cunoscător de adevăr și interferează cu cunoașterea. Dar, pe de altă parte, poate contribui la crearea unor situații problematice care servesc drept imbold pentru continuarea studiului realității.
Pe lângă practică, există și alte criterii de adevăr, în special, formal-logice, care sunt utilizate în condițiile în care nu este posibil să se bazeze pe practică (de exemplu, identificarea contradicțiilor logice în raționamentul matematic).
Procesul de descoperire a adevărului este un proces lung. Adevărurile pot dura decenii și chiar secole pentru a se forma. De fapt, adevărul este un proces; este în continuă dezvoltare. Odată cu ea se dezvoltă și practica, care, în ciuda tuturor, rămâne încă cel mai de încredere criteriu de stabilire a adevărului.
Cunoștințe științifice
Astăzi, știința este principala formă a cunoașterii umane. Baza cunoștințelor științifice este procesul creativ complex al activității mentale și practice a unui om de știință. Regulile generale ale acestui proces, care se numesc uneori metoda lui Descartes, pot fi formulate astfel. în acest fel:
1) nimic nu poate fi acceptat ca adevărat până când nu pare clar și distinct;
2) întrebările dificile trebuie împărțite în câte părți este nevoie pentru a fi rezolvate;
3) cercetarea trebuie să înceapă cu cele mai simple și mai convenabile lucruri de cunoscut și să treacă treptat la înțelegerea lucrurilor care sunt dificile și complexe;
4) omul de știință trebuie să se oprească asupra tuturor detaliilor, să fie atent la toate: trebuie să fie sigur că nu a omis nimic.
Există două niveluri de cunoaștere științifică: empiric și teoretic. Sarcina principală a nivelului empiric al cunoașterii științifice este descrierea obiectelor și fenomenelor, iar principala formă de cunoaștere obținută este un fapt empiric (științific). La nivel teoretic se explică fenomenele studiate, iar cunoștințele rezultate sunt înregistrate sub formă de legi, principii și teorii științifice, care relevă esența obiectelor cognoscibile.
Principiile de bază ale cunoașterii științifice sunt:
1. Principiul cauzalităţii.
Conținutul acestui principiu poate fi transmis prin celebra declarație a filozofului grec antic Democrit: „Nici un singur lucru nu apare fără o cauză, ci totul se naște pe o anumită bază din cauza necesității”. Principiul cauzalității înseamnă că apariția oricăror obiecte și sisteme materiale are unele fundații în stările anterioare ale materiei: aceste fundații se numesc cauze, iar schimbările pe care le provoacă sunt numite consecințe. Totul în lume este legat unul de celălalt prin relații cauză-efect, iar sarcina științei este să stabilească aceste conexiuni.
2 Principiul adevărului cunoaşterii ştiinţifice Adevărul este corespondenţa cunoştinţelor dobândite cu conţinutul obiectului cunoaşterii. Adevărul este verificat (demonstrat) prin practică. Dacă o teorie științifică este confirmată de practică, atunci poate fi recunoscută ca adevărată.
3. Principiul relativității cunoștințelor științifice Conform acestui principiu, orice cunoaștere științifică este întotdeauna relativă și limitată de capacitățile cognitive ale oamenilor la un moment dat de timp. Prin urmare, sarcina unui om de știință nu este doar să cunoască adevărul, ci și să stabilească limitele corespondenței cunoștințelor pe care le-a primit cu realitatea - așa-numitul interval de adecvare.Principalele metode utilizate în procesul cunoașterii empirice. sunt metoda observației, metoda descrierii empirice și metoda experimentală.
Observația este un studiu intenționat al obiectelor și fenomenelor individuale, în timpul căruia se obțin cunoștințe despre proprietățile și caracteristicile externe ale obiectului studiat. Observația se bazează pe forme de cunoaștere senzorială precum senzația, percepția și reprezentarea. Rezultatul observației este o descriere empirică, în timpul căreia informațiile obținute sunt înregistrate folosind limbajul sau alte forme simbolice. Un loc aparte printre metodele de mai sus îl ocupă metoda experimentală. Un experiment este o metodă de studiere a fenomenelor care se desfășoară în condiții strict definite, iar acestea din urmă pot fi, dacă este necesar, recreate și controlate de subiectul cunoașterii (om de știință).
Se disting următoarele tipuri de experiment: 1) experiment de cercetare (căutare), care are ca scop descoperirea de noi fenomene sau proprietăți ale obiectelor necunoscute științei;
2) un experiment de testare (control), în timpul căruia sunt testate orice presupuneri sau ipoteze teoretice;
3) experimente fizice, chimice, biologice, sociale etc.
Un tip special de experiment este un experiment de gândire. În procesul unui astfel de experiment, condițiile specificate sunt imaginare, dar respectă în mod necesar legile științei și regulile logicii. Când desfășoară un experiment de gândire, un om de știință operează nu cu obiecte reale de cunoaștere, ci cu imaginile mentale sau modelele lor teoretice. Pe această bază, acest tip de experiment este clasificat nu ca o metodă empirică, ci ca o metodă teoretică de cunoaștere științifică. Putem spune că este, parcă, o legătură de legătură între două niveluri de cunoaștere științifică - teoretic și empiric.
Printre alte metode legate de nivelul teoretic al cunoașterii științifice, putem distinge metoda ipotezelor, precum și formularea unei teorii științifice.
Esența metodei ipotezelor este de a înainta și justifica anumite ipoteze cu ajutorul cărora este posibil să se explice acele fapte empirice care nu se încadrează în cadrul explicațiilor anterioare. Scopul testării unei ipoteze este de a formula legi, principii sau teorii care explică fenomenele din lumea înconjurătoare. Astfel de ipoteze se numesc explicative. Alături de acestea, există și așa-numitele ipoteze existențiale, care sunt presupuneri despre existența unor fenomene care sunt încă necunoscute științei, dar care pot fi descoperite în curând (un exemplu de astfel de ipoteză este presupunerea despre existența unor elemente ale lui D. I. Mendeleev). tabel periodic care nu au fost încă descoperite) .
Pe baza testării ipotezelor se construiesc teorii științifice. O teorie științifică este o descriere logic consistentă a fenomenelor lumii înconjurătoare, care este exprimată printr-un sistem special de concepte. Orice teorie științifică, pe lângă funcția sa descriptivă, îndeplinește și o funcție de prognostic: ajută la determinarea direcției dezvoltării ulterioare a societății, a fenomenelor și proceselor care au loc în ea.
Caracteristicile cunoașterii sociale. Prognoza socială
Cunoașterea este procesul activității umane, al cărui conținut principal este reflectarea realității obiective în conștiința sa și rezultatul-dobândind noi cunoștințe despre lumea din jurul nostru.
Principala caracteristică a cunoașterii sociale ca unul dintre tipurile de activitate cognitivă este coincidența subiectului și obiectului cunoașterii. În cursul cunoașterii sociale, societatea ajunge să se cunoască pe sine. O astfel de coincidență a subiectului și obiectului cunoașterii are un impact imens atât asupra procesului de cunoaștere în sine, cât și asupra rezultatelor sale. Cunoașterea socială rezultată va fi întotdeauna asociată cu interesele indivizilor - subiecții cunoașterii, iar această împrejurare explică în mare măsură prezența unor concluzii și aprecieri diferite, adesea opuse, care apar atunci când se studiază aceleași fenomene sociale.
Cunoașterea socială începe cu stabilirea fapte sociale.Un fapt este un fragment dintr-o realitate deja existentă. Există trei tipuri de fapte sociale:
1) acțiuni sau acțiuni ale indivizilor sau ale unor mari grupuri sociale;
2) produse ale activității materiale sau spirituale a oamenilor;
3) fapte sociale verbale: opinii, judecăți, aprecieri ale oamenilor.
Selecția și interpretarea (adică explicația) acestor fapte depind în mare măsură de viziunea despre lume a cercetătorului, de interesele grupului social din care face parte, precum și de sarcinile pe care și le stabilește.
Scopul cunoașterii sociale, precum și al cunoașterii în general, este de a stabili adevărul. Cu toate acestea, nu este ușor să o stabilim în procesul de cunoaștere socială deoarece:
1) obiectul cunoașterii, și aceasta este societatea, este destul de complex în structura sa și este în continuă dezvoltare, care este influențat atât de factori obiectivi, cât și subiectivi. Prin urmare, stabilirea legilor sociale este extrem de dificilă, iar legile sociale deschise sunt de natură probabilistică, deoarece chiar și evenimente și fenomene istorice similare nu se repetă niciodată complet;
2) posibilitatea utilizării unei astfel de metode de cercetare empirică ca experiment este limitată, adică reproducerea fenomenului social studiat la cererea cercetătorului este aproape imposibilă. Un experiment social are o natură istorică specifică și poate duce la rezultate diferite (adesea opuse) în diferite societăți. Prin urmare, cea mai comună metodă de cercetare socială este abstractizarea științifică.
Principala sursă de cunoștințe despre societate este realitatea și practica socială. Întrucât viața socială se schimbă destul de repede, în procesul de cunoaștere socială putem vorbi despre stabilirea doar a adevărurilor relative.
Înțelegeți și descrieți corect procesele care au loc în societate, descoperiți legile dezvoltării sociale
Acest lucru este posibil numai atunci când se utilizează o abordare istorică specifică a fenomenelor sociale. Principalele cerințe ale acestei abordări sunt:
1) studierea nu numai a situației din societate, ci și a motivelor care au dus la aceasta;
2) luarea în considerare a fenomenelor sociale în interrelația și interacțiunea lor între ele;
3) analiza intereselor și acțiunilor tuturor subiecților procesului istoric (atât grupurile sociale, cât și indivizii).
Dacă în procesul de cunoaștere a fenomenelor sociale se descoperă unele conexiuni stabile și semnificative între ele, atunci ele vorbesc de obicei despre descoperirea tiparelor istorice. Tiparele istorice sunt trăsături comune care sunt inerente unui anumit grup de fenomene istorice. Identificarea unor astfel de modele pe baza studiului proceselor sociale specifice în anumite societăți într-o anumită perioadă istorică este esența abordării istorice specifice și, în cele din urmă, este unul dintre scopurile cunoașterii sociale.
Un alt scop al cunoașterii sociale este predicția socială, adică. obținerea de cunoștințe despre viitorul societății, despre ceea ce nu există încă în realitate, dar ceea ce este conținut potențial în prezent sub forma unor premise obiective și subiective pentru cursul așteptat al dezvoltării.
Știința modernă are aproximativ 200 de metode științifice, tehnici speciale, mijloace logice și tehnice de cunoaștere socială, dintre care principalele cinci sunt:
1) extrapolare;
2) analogie istorică;
3) modelare pe calculator;
4) crearea de scenarii de viitor;
5) evaluarea expertului.
În funcție de conținutul și scopul previziunilor sociale, există patru tipuri (tipuri) principale: căutare, previziuni normative, analitice și avertismente.
Căutați predicții (Uneori ele sunt numite exploratorii sau realiste), pornind de la evaluări realiste ale tendințelor actuale de dezvoltare în diverse sfere ale vieții sociale și sunt compilate direct pentru a identifica care poate fi viitorul. Prognozele de reglementare, axate pe atingerea anumitor obiective în viitor, conțin diverse recomandări practice pentru implementarea planurilor și programelor de dezvoltare relevante. Prognozele analitice, de regulă, se fac pentru a determina, în scopuri științifice, valoarea educațională a diferitelor metode și mijloace de studiere a viitorului. Prognozele de avertizare sunt întocmite pentru a influența direct conștiința și comportamentul oamenilor pentru a-i forța să prevină viitorul așteptat. Desigur, diferențele dintre aceste tipuri principale de prognoze sunt condiționate: aceeași previziune socială specifică poate conține semne de mai multe tipuri.
Prognoza socială nu pretinde că are cunoștințe absolut exacte și complete despre viitor: chiar și previziunile atent verificate și echilibrate sunt justificate doar cu un anumit grad de fiabilitate. Gradul de fiabilitate depinde de mai mulți factori:
a) asupra viitorului pentru care se face prognoza - apropiat (20-30 de ani), previzibil (majoritatea secolului următor) sau îndepărtat (dincolo de limitele specificate). În primul caz, se pot obține previziuni foarte fiabile; în al doilea predomină cunoștințele plauzibile; în a treia - presupuneri pur ipotetice;
b) în ce măsură previziunea dată este justificată prin cunoașterea legilor corespunzătoare: lipsa de credibilitate a previziunii este mai mare, cu atât mai des la construirea ei trebuie să se recurgă la ipoteze despre legi în locul legilor în sine;
c) asupra cât de sistematic este dată prognoza, cât de mult ține cont de întreaga complexitate a stării prezise a societății sau de elementul ei individual.
Astfel, previziunea socială poate fi definită ca un studiu interdisciplinar cuprinzător al perspectivelor de dezvoltare a societății umane.
Dezvoltarea cunoștințelor despre om
Căutarea unui răspuns la întrebarea cum și când a luat ființă omul și care este locul lui în lumea din jurul lui are o istorie lungă.
În formele primitive de religie, plantele sau animalele erau considerate strămoșii oamenilor. Mai târziu, învățăturile religioase au explicat apariția omului pe Pământ prin voia lui Dumnezeu. În secolul 19 Charles Darwin a creat teoria evoluționistă a originii umane, care a devenit baza teoriei științifice moderne a antropogenezei. Potrivit acesteia, omul descindea dintr-un strămoș asemănător maimuțelor. Cu toate acestea, această teorie provoacă încă dezbateri acerbe în cercurile științifice.
În ceea ce privește analiza filozofică a problemelor antropologice, bazele ei au fost puse și în cele mai vechi timpuri, în primul rând în învățăturile filozofice ale Orientului. Astfel, filosofia indiană antică a considerat omul ca o ființă capabilă să se alăture celor mai înalte valori extra-personale și a numit sensul vieții umane urmând legile stabilite de sus (în special, procesul nesfârșit al renașterii). În filosofia antică chineză, lumea înconjurătoare și omul erau înțelese ca un întreg, ca un singur organism viu în care totul este interdependent și interconectat. Chinezii antici considerau sensul vieții ca fiind dorința de armonie, de perfecțiune a lumii interioare a unei persoane.
Antropologia filozofică a fost dezvoltată în continuare în Grecia Antică. Filosofia greacă antică i-a oferit omului cel mai înalt loc din întreaga lume, în Univers. Omul însuși era privit ca un microcosmos, reflectând lumea înconjurătoare (macrocosmos). Se credea că omul ar trebui să-și construiască existența în conformitate cu armonia divină, cu mintea cosmică. Tocmai ca microcosmos, ca creație divină, omul a fost considerat și mai târziu în învățătura creștină. Teologii medievali au susținut că omul a fost creat de Dumnezeu, poartă amprenta esenței divine, iar principiul divin este întruchipat în el.
Filosofia europeană a timpurilor moderne a contribuit la apariția unei noi viziuni asupra omului - omul a început să fie văzut ca un produs al forțelor naturale și sociale. Criticând conceptele teologice despre originea omului, unii filozofi au susținut că mediul înconjurător este singurul factor care influențează formarea omului.
Filosofia clasică germană a continuat să dezvolte poziția conform căreia omul era înțeles ca „măsura tuturor lucrurilor”. Reprezentanții săi credeau că omul nu este un subiect pasiv, ci activ, înzestrat cu rațiune și libertate, și trebuie să joace un rol activ în lumea din jurul său, precum și în cunoașterea acestei lumi. I. Kant a „introdus” omul în filozofie ca subiect cognitiv central. Kant a unit toate interesele rațiunii umane în trei întrebări: 1. Ce pot să știu? 2. Ce ar trebui să fac? 3. La ce pot spera? Astfel, Kant a pus bazele antropologiei filosofice moderne. Un alt filozof german al acestui timp - G. F. W. Hegel - credea că principala capacitate a unei persoane ar trebui recunoscută ca fiind capacitatea sa de a se cunoaște pe sine, că autocunoașterea este cea mai înaltă etapă de dezvoltare a spiritului. Hegel a fost cel care a exprimat, cu ajutorul triadei „om – individ – personalitate”, procesul de dezvoltare a unui subiect individual.
Conceptul marxist despre om îl considera și el o ființă socială. Marx a subliniat rolul enorm pe care activitatea sa de muncă, precum și mediul său, îl au asupra procesului de dezvoltare și formare a unei persoane. O astfel de evaluare a omului ca ființă activă, activă, ca subiect al activității de muncă și al procesului de cunoaștere și, ulterior, întregul proces istoric în ansamblu, a fost caracteristică filosofiei europene de la sfârșitul secolului al XIX-lea.
În filosofia secolului XX, problema omului poate fi numită centrală. Cunoașterea antropologică a acestui timp se caracterizează prin mai multe trăsături. În primul rând, un loc important în ea îl ocupă problema înțelegerii lumii interioare, spirituale a omului, a logicii dezvoltării sale, precum și a motivelor care predetermina procesul de autoperfecționare a omului și crearea existenței sale. În al doilea rând, filozofii moderni acordă atenție ansamblului extrem de slab de instincte cu care omul este înzestrat de natură. Ei numesc omul „creatură nespecializată” și cred că tocmai instinctele lui slabe, care predetermina rigiditatea comportamentului animal, îi oferă omului libertatea de a alege una sau alta sferă de activitate. În al treilea rând, antropologia modernă încearcă să rezolve problema contradicției dintre conceptele de „universal” și „individ” prin introducerea conceptului de „individ general” în circulația științifică. Ea consideră valorile umane universale în legătură inextricabilă cu valorile reale ale fiecărei persoane individuale, crezând pe bună dreptate că numai atunci când drepturile și interesele fiecărei persoane sunt garantate se poate vorbi despre realizarea valorilor umane universale.
Fără a intra într-o analiză detaliată, vom schița patru direcții în filosofia omului a secolului al XX-lea, care pot fi caracterizate ca fiind cele mai semnificative:
1. Psihanalitic (3. Freud, E. Fromm);
2. Antropologie filozofică (M. Sheller, A Gelen);
3. Existențial (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);
4. Catolic (G. Marsilia, J. Maritain, Ioan Paul al II-lea, Teilhard de Chardin).
Varietatea abordărilor și mișcărilor filozofice existente care tratează probleme legate de viața și scopul omului și locul său în lumea din jurul lui indică atât complexitatea problemelor de mai sus, cât și atenția neîncetată acordată acestora.
Îți dorești liniște și liniște sufletească. Dar pur și simplu nu o poți realiza. DESPRE! acesta este un mare dar al lui Dumnezeu, iar Domnul Însuși ne-a arătat unde să-l căutăm... Și pentru a realiza aceasta sunt necesare ispite și întristări, așa cum Însuși Domnul, înainte de moartea Sa pe cruce, a suferit și a îndurat mult. : A fost reproșat, enervat, umilit și ne-a părăsit chipul nostru, să-i călcăm pe urme... Vă mai spun: pacea și liniștea sunt o mare răsplată, dar așa cum războinicii primesc recompense pentru isprăvi și vărsare de sânge. , deci noi – războinici spirituali – trebuie să îndurăm mai întâi multe ispite și necazuri cu smerenie, să ne învinovățim pe noi înșine, și nu pe alții, și diminuându-ne (astfel) patimile, adică. După ce i-am învins, și cu atât mai mult mândria și exaltarea, mânia, mânia etc., atunci vom fi răsplătiți cu acest dar - pacea spirituală (Sf. Macarie, 20).
* * *
Vrei pace și liniște sufletească, dar aceasta este o răsplată din harul lui Dumnezeu pentru ostenelile tale, isprăvile și ispitele suferinde... ce ai suferit și cauți recompense? Smeriți-vă și considerați-vă nedemn de asta. Și să vă amintesc de la bătrânii duhovnicești: „Cine caută pacea fuge de ea, dar cine se predă la cruce cu smerită înțelepciune, găsește pacea” (Sf. Macarie, 20).
* * *
Pacea nu se realizează fără a lupta cu patimile și a le cuceri, iar când ele ne sunt stăpâni, atunci unde este pacea? - Nu este captivitatea constantă? (Sf. Macarie, 20).
* * *
Nelumescitatea noastră vine din dezordinea noastră, și nu din patimile altora: cu viciile lor ei nu pun nelumesc în inimile noastre, ci doar dezvăluie și ne arată ce este în noi și ce garanție avem în noi (Sf. Macarie, 20) .
* * *
Când păcătuim înaintea lui Dumnezeu, pierdem pacea, dar prin pocăință ea se întoarce - prin mila lui Dumnezeu. La fel, suntem lipsiți de pace acceptând întristarea și fiind ostili oamenilor, iar când vom stinge această flacără prin ocară de sine, atunci se va stabili și pacea (Sf. Macarie, 20).
* * *
Ți-am scris ca lumea ta să nu fie arogantă, ci să pună paznici: iubire și smerenie. Dragostea nu cade, iar smerenia nu o va îngădui și mai mult și o va întări, dar aici avem nevoie de muncă, nu de cuvinte (Sf. Macarie, 20).
* * *
Întrebarea ta despre cuvintele Evangheliei: și este pace pe pământ(), - „Unde este lumea?” - nu tocmai dexter. Lumea ne-a fost dată, dar noi înșine suntem motivul pentru care suntem lipsiți de ea; Dacă împlinim poruncile lui Dumnezeu, atunci nimic nu ne poate lua pacea. Trebuie să căutăm iubirea și pacea în noi înșine și nu să le cerem oamenilor. Când nu ar putea exista jigniri la adresa ispitei noastre, atunci de ce ar exista o poruncă despre răbdarea și iubirea de dușmani? Înainte de venirea lui Hristos, oamenii erau sub jurământ și nu aveau pace, prin aceasta (venirea) s-au împăcat cu Tatăl (Sf. Macarie, 20).
* * *
Dacă vrei să fii mereu pașnic, nu te despărți de nimeni neplăcut, ci încearcă în toate modurile posibile din inimă să-i ierți pe toți și chiar, dacă se poate, să-i liniștești, pentru a te despărți într-un spirit pașnic, atunci tu te vei bucura de liniște sufletească (Sf. Moise, 23).
* * *
De la ce fără pace în oase al nostru (), în sufletul și în inima noastră? Din păcatele noastre! Pentru că nu învățăm deloc în smerenie, pentru că ne place să ne certăm și să dovedim că știm totul mai mult decât alții, pentru că nu părăsim conversația cu gândurile noastre, care, în loc de călăi, ne chinuiesc mereu (Sf. Antonie, 20).
* * *
Dumnezeu să te ferească de petrecerile speciale, și ca unul să nu-l cunoască pe celălalt; aceasta înseamnă distrugerea iubirii sădite de Dumnezeu și confirmată de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. El ne-a poruncit: Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții.(), iar când nu este acolo, atunci ai cui elevi vor fi?
Lucrarea mântuirii noastre necesită, în orice loc, oriunde ar trăi o persoană, împlinirea poruncilor lui Dumnezeu și supunerea față de voința lui Dumnezeu. Numai așa se poate câștiga liniștea sufletească, și nu altfel, așa cum se spune în psalmi: (). Și încă mai cauți pacea interioară și liniștea sufletească din circumstanțe externe. Totul ți se pare că trăiești în locul nepotrivit, că te-ai aranjat cu oamenii nepotriviți, că tu însuți ai luat decizii greșite și că alții par să fi acționat în mod greșit. Sfânta Scriptură spune: Stăpânirea Lui este în orice loc(vezi), adică Dumnezeu, și că pentru Dumnezeu mântuirea unui singur suflet creștin este mai de preț decât toate lucrurile din întreaga lume (Sf. Ambrozie, 1).
* * *
Nu degeaba Psalmii spun: caută pacea și luptă-te pentru ea(), adică Evitați în orice mod posibil ceea ce vă perturbă liniștea sufletească, oricât de plauzibil ar părea. Dumnezeu judecă o persoană nu doar după faptele sale, ci după intenția faptelor sale, iar această intenție este cunoscută numai de El. Dacă suntem slabi în ceva, atunci trebuie să aducem pocăință sinceră pentru aceasta și să ne smerim, să nu osândim pe nimeni și să nu supărăm pe nimeni (Sf. Ambrozie, 1).
* * *
Scrii... că ai fi de acord să locuiești în N. dacă ai primi satisfacție spirituală. Dar ea aparține în totalitate numai epocii viitoare și pe pământ ni se prescrie să avem încercări dureroase, așa cum a spus Domnul Însuși: Vei avea întristare în lume(). Aceste cuvinte arată clar că, deși mergi în toate locurile din întreaga lume și nu vei găsi nicăieri o poziție fără durere, peste tot va fi nevoie de smerenie, răbdare și nejudecata celorlalți. Numai prin aceste mijloace duhovnicești se poate dobândi o dispensare pașnică a sufletului, proporțional cu măsura în care ne extindem spre smerenie, îndelungă răbdare și nejudecată a altora (Sf. Ambrozie, 1).
* * *
Pentru a găsi pacea, nu este nevoie să plecați într-o călătorie lungă, dar este mai bine să vă împăcați acasă, va fi mai puternic. Unii regali merg în locuri îndepărtate de dragul păcii. Este necesar să-l forțezi la umilință și auto-reproș. Picioarele tâlharului prudent au fost chiar rupte - el a îndurat totul pentru a primi Împărăția Cerurilor promisă de Domnul, dar cum vrem tu și cu mine să primim mila lui Dumnezeu? Privește în jur, soră! Oamenii merg la Kiev în pelerinaj, și nu din cauza plângerilor interne (Sf. Ambrozie, 3, partea 3).
* * *
Scrii că bei apă sfințită și fumezi tămâie pentru heruvimi, dar nu găsești liniște. Ar trebui să bei apă sfințită mai rar și să nu fumezi tămâie de heruvim. Nicio tămâie nu te va ajuta, întrucât totul este aroganța, din care toate luptele tale spirituale se intensifică și ești lipsit de pace (Sf. Ambrozie, 3, partea 3).
* * *
În fiecare rămânere, încearcă să rămâi plăcut, de exemplu. cu duh liniștit și smerit, nu judeca pe nimeni și nu enerva pe nimeni, încercând ca cuvântul nostru, după porunca apostolică, să se dizolve cu sare duhovnicească (Sf. Ambrozie, 3, partea 3).
* * *
A spus: Celor care îl iubesc pe Dumnezeu... toate lucrurile lucrează împreună spre bine(). Și în altă parte: Cei care iubesc legea Ta au mare pace și nu există piatră de poticnire pentru ei.(). Și dacă nu este pace în oasele noastre (vezi), atunci este evident că este din păcatele și patimile noastre. Și, prin urmare, nu ar trebui să-i pese de stabilirea circumstanțelor, ci să încerce să se corecteze. Acest lucru nu este doar mai de încredere, ci și mai liniștitor (Sf. Ambrozie, 5).
* * *
Sufletul nostru este invizibil și nu poate fi liniștit numai de circumstanțe exterioare, ci necesită mijloace interne și spirituale pentru pacificarea lui, la care subliniază profetul inspirat divin David când spune: Cei care iubesc legea Ta au mare pace și nu există piatră de poticnire pentru ei.(). Aceste cuvinte arată că trebuie mai întâi să iubim Legea lui Dumnezeu și să încerce să împlinească poruncile Evangheliei schițate de Evanghelistul Matei de la începutul capitolului 5 până la capitolul 10, iar apoi se poate spera să primească liniște durabilă și liniște sufletească trainică (Sf. Ambrozie, 15).
* * *
Ascultă, soră! Nu fi entuziasmat, nu fi colorat! Dar fii constant și umil și vei fi pașnic! (Sf. Ambrozie, 14).
* * *
Isus Hristos S-a născut pentru a aduce pacea pe pământ. De aceea, dacă vrei să ai pace, atunci ai pe Isus, dacă nu în inima ta, atunci măcar în gură (Sf. Anatoly, 18).
* * *
Când sufletul, prin întristare, răbdare și smerenie, este curățat de patimi și mai ales de mândria demonică și își găsește pacea, atunci este vrednic de Bobotează, adică. Dumnezeu Însuși, vedem, este un suflet și trăiește în el. Și locul Lui era în lume. Și următoarele cuvinte: iar locuinţa Lui este în Sion(). Acest lucru este încă departe de tine. Este nevoie de multă inteligență și fapte pentru a ajunge la acest nivel. Și poți găsi pacea mai întâi în sufletul tău, apoi cu surorile tale și apoi cu Dumnezeu. Atunci vom avea Bobotează. Prin urmare, încercați să obțineți pacea dorită. Desigur, nu o poți face singur, dar cere-i lui Dumnezeu și el îți va da pace, fiecare minte este superioară mers pe jos () (Sf. Anatolie, 18).
* * *
Dumnezeu Însuși trăiește în persoana care are o inimă pașnică. Principalul lucru este să te consideri mai rău decât toți ceilalți, să nu cauți dragoste sau onoare de la nimeni, ci să le ai pe toate tu - și vei îmbunătăți lumea! Și de îndată ce începi să cauți pe alții să te observe și să găsească în tine virtuți și virtuți: atunci la revedere, liniște sufletească (Sf. Anatolie, 18).
* * *
Că este pace în sufletul tău și pace cu toți, atunci mulțumește lui Dumnezeu și încearcă cu toată puterea să păstrezi această pace, căci ea îl aduce pe Dumnezeu în suflet (Sf. Iosif, 19).
* * *
Cu diverse eșecuri [Sf. Nektary] a sfătuit spunând: „Doamne, cred că sufăr ceea ce se cuvine și primesc ceea ce merit. Dar Tu, Doamne, în mila Ta, iartă și miluiește-mă pe mine” și repetă asta până vei simți pacea în suflet (Sf. Nectarie, 20).
Fiecare persoană care gândește are propria sa lume interioară. Pentru unii, el este strălucitor și bogat, bogat, așa cum spun psihologii, „o persoană cu o bună organizare mentală”. Unii, dimpotrivă, au o cameră mică plină de fobii și stereotipuri impuse. Fiecare este diferit, unic și, prin urmare, lumea din interior este diferită. Cum să înțelegem această diversitate, cine este cine?
Care este lumea interioară a unei persoane?
Unii îl numesc suflet, dar acest lucru nu este în întregime adevărat: sufletul este neschimbător, dar atitudinea față de lume care conduce o persoană prin viață se poate schimba.
Un set de calități interne ale caracterului, un mod de a gândi, principii morale și poziție de viață, combinate cu stereotipuri și temeri - asta este lumea interioară. El este cu mai multe fațete. Aceasta este o viziune asupra lumii, componenta mentală a unei persoane, care este rodul muncii sale spirituale.
Structura lumii interioare
Organizarea mentală subtilă a unei persoane constă din mai multe segmente:
![](https://i0.wp.com/syl.ru/misc/i/ai/335569/1946856.jpg)
Pe baza tuturor celor de mai sus, putem concluziona că lumea interioară este o structură atât de clară, o matrice informațională ca bază a ființei umane. Împreună cu sufletul și corpul fizic, ei formează o persoană ca individ.
Unii oameni au o sferă emoțională foarte dezvoltată: simt subtil ceea ce se întâmplă și observă cele mai mici schimbări în emoțiile celor din jur. Alții au o gândire extrem de dezvoltată: pot face față celor mai complexe ecuații matematice și probleme logice, dar dacă în același timp sunt săraci în plan senzorial, atunci nu pot iubi din toată inima.
Prin urmare, este important, dacă o persoană dorește să deblocheze potențialul inerent fiecăruia și să-și extindă lumea interioară către orizonturi fără precedent, să dezvolte simultan toate segmentele ființei sale.
Ce înseamnă o lume interioară bogată?
Acest termen înseamnă că o persoană trăiește în armonie cu sine și cu lumea exterioară: oameni, natura. El trăiește în mod conștient și nu merge cu fluxul creat artificial de societate.
Această persoană știe să creeze un spațiu fericit în jurul său, schimbând astfel lumea exterioară. Sentimentul de mulțumire cu viața, în ciuda tuturor suișurilor și coborâșurilor, nu-l părăsește. O astfel de persoană încearcă în fiecare zi să devină mai bună decât a fost ieri, dezvoltându-se conștient în toate zonele lumii sale interioare.
Sunt principiile și viziunile asupra lumii același lucru?
Principiile sunt atitudini subiective modelate ale minții față de o situație, oameni și lume, care adesea controlează o persoană. Sunt individuale pentru toată lumea, se dezvoltă în procesul de creștere și sunt adânciți în subconștient prin experiența de viață.
Viziunea asupra lumii nu are șabloane - este flexibilă, dar în același timp stabilă, ca bambusul: se poate îndoi puternic, dar pentru a o rupe, va trebui să încerci foarte mult. Acestea sunt valori morale, priorități în alegerea unei căi de viață și idei despre cum ar trebui să fie viața.
Care este diferența dintre lumea externă și cea internă a unei persoane?
Ce este lumea exterioară? Acesta este spațiul care înconjoară o persoană: case, natură, oameni și mașini, soare și vânt. Aceasta include, de asemenea, relațiile sociale și interacțiunea cu natura. Organele cunoașterii - viziunea, senzațiile tactile și mirosul - au legătură și cu lumea exterioară. Iar felul în care reacționăm la ele, trăind diverse emoții și sentimente, este deja o manifestare a lumii interioare.
În același timp, lumea interioară a unei persoane este capabilă să influențeze lumea exterioară: dacă o persoană este mulțumită de viață, atunci treburile sale vor merge bine, munca lui va fi o plăcere și va fi înconjurat de oameni pozitivi. Dacă în interiorul unei persoane este iritat sau furios, condamnă pe toată lumea și totul, atunci nimic nu funcționează în viața de zi cu zi, eșecurile îl bântuie. Fobiile și complexele au un efect distructiv asupra lumii interioare: distorsionează percepția asupra lumii și a oamenilor.
Tot ceea ce se întâmplă cu o persoană în viață este o reflectare a stării sale interioare, iar dacă există dorința de a schimba lumea din jurul său, atunci trebuie să înceapă cu el însuși - cu transformarea spațiului interior.
Cum să-ți dezvolți lumea interioară?
Ce lucruri neobișnuite trebuie făcute pentru ca lumea spirituală să înceapă să se schimbe? De fapt, fă niște lucruri destul de normale:
- Alimentație adecvată. Adesea, alimentele pe care le consumă oamenii le otrăvește nu numai corpul, ci și mintea. O persoană cu o bună organizare mentală nu își va permite niciodată să mănânce altă creatură, așa că vegetarianismul este primul pas.
- Plimbați-vă în aer liber. Aceasta include, de asemenea, călătoriile în alte orașe sau țări, drumeții și doar excursii în afara orașului sau la mare. Există o singură diferență - acestea nu sunt tururi gastronomice: mâncați grătar, beți bere cu prietenii, încercați toate pizza într-un oraș nou. Conexiunea cu natura este importantă: întindeți-vă pe iarbă, admirați apusul sau răsăritul, urmăriți animalele.
- Meditația este unul dintre cele mai puternice instrumente de dezvoltare. Doar nu confunda acest proces cu a sta cu ochii închiși și cu picioarele încrucișate, așteptând să se termine ora lecției. Meditația este introspecție, o cale în interior: o persoană se cufundă în observarea emoțiilor, gândurilor sau pur și simplu a respirației (în primele etape de stăpânire a minții sale).
- Citirea cărților spirituale. Acest lucru nu înseamnă că trebuie să citiți Biblia sau Bhagavad Gita; fiecare carte are timpul ei, iar Pollyanna sau Micul Prinț sunt creații la fel de înalt morale.
- Abilitatea de a fi recunoscător față de tot ceea ce te înconjoară, tot ceea ce se întâmplă. Chiar dacă merge împotriva planurilor. Universul știe mai bine pe ce cale să direcționeze o persoană spre dezvoltare.
Dezvoltarea lumii interioare implică o puternică dorință, aspirație și acțiuni ulterioare cu deplină conștientizare a ceea ce se întâmplă. Numai „vreau” nu este suficient aici: trebuie urmat de „vreau” și „regulat”.
În sistemul sănătății spirituale, ca bază pentru sănătatea generală a omului, Ortodoxia acordă un loc central liniște sufletească– o stare de spirit calmă, plină de grație.
Reverendul Alexey Zosimovsky le-a spus copiilor săi spirituali: „ Nu-ți doresc bogăție, faimă, succes sau chiar sănătate, ci doar liniște sufletească. Este cel mai important. Dacă ai pace, vei fi fericit" Hristos a poruncit omului să se străduiască în primul rând să dobândească Împărăția interioară a lui Dumnezeu, care se află în sufletul omului.
Serafim de Sarov a spus: „Trebuie să încercăm prin toate mijloacele să păstrăm liniștea sufletească”.
Pace și armonie în suflet, liniște sufletească, pacea mentală și liniștea, armonia sufletului duce la armonia corpului, în timp ce anxietatea mentală duce la multe boli. Potrivit lui Ambrose Optinsky, „bolile provin în cea mai mare parte dintr-o stare de anxietate”.
Furtunile și pasiunile mentale, răul constant, ura, invidia, anxietatea, distrug lumea spirituală, ducând la suprasolicitare nervoasă „lumea interioară a unui păcătos este plină de arbitrar, dezordine și distrugere”, spune Sfântul Teofan Reclusul.
Datorită muncii celui mai mare medic și cercetător al secolului al XX-lea, Selye, a fost descoperit fenomenul stresului - o stare de spirit suprastresată, supraexcitată, care este cauza principală a multor boli.
Medicina modernă consideră că aproximativ 80% din toate bolile sunt oarecum legate de tulburările mintale. Oamenii de știință au identificat un grup special de boli care au ajuns să fie numite psihosomatice, deoarece factorii nervoși joacă un rol major în originea lor. Acest grup de boli include hipertensiunea arterială esențială, boala coronariană, scurtarea psihogenă a respirației, tulburările gastrointestinale și multe altele.
Efectul distructiv al tulburărilor mintale este cauzat de pasiuni.
Lumea spirituală a omului distruge pasiuni precum:
Furia, furia, iritabilitatea sunt păcate împotriva sănătății tale. Iritabilitatea este cea mai dăunătoare sănătății, iar furia este cel mai înalt grad...
Există o trăsătură în iritabilitate, mai ales atunci când o persoană se enervează și se irită din nou și din nou. Și dacă în același timp este deja slab în sănătate, atunci el distruge și mai mult această sănătate, ucigându-se încet. „Glozia și mânia scurtează zilele” (Sir. 30, 26)
Lumea spirituală a omului El suferă și pentru că există relații proaste în familie, certuri frecvente și neîncredere unul în celălalt.
Pentru a se întoarce liniște sufleteascăși pace este necesar să depășești multe pasiuni, iar pentru aceasta o persoană trebuie să învețe valori noi, diferite, care vor înlocui treptat pasiunile anterioare. Și pentru asta trebuie să ieși din lumea agitată, măcar pentru o clipă, pentru a-ți elibera privirea interioară de grijile mărunte cotidiene.
Lumea plină de suflet poate fi restabilită prin pensionare pentru o perioadă. Puteți merge la orice mănăstire sau puteți să vă îmbinați cu natura în dacha. Priviți apusurile, stelele, priviți răsăritul. Stai pe malul mării. Efectul de calmare și vindecare a fost observat de mai multe ori de către cercetători. Nu degeaba călugării asceți au încercat să se izoleze.
Lumea spirituală a omului tăcerea restaurează.
Sfântul Antonie de Sourozh, bazându-se pe experiența sa medicală și spirituală, a sfătuit odată o femeie care a apelat la el pentru ajutor în necazurile spirituale să stea pur și simplu în tăcere. Și fiind în tăcere, ea a simțit brusc că Dumnezeu este lângă ea. Și aceste impresii au ajutat-o să-și rezolve problemele.
În tăcere, o persoană își găsește mai întâi liniștea sufletească. Profesorul de Medicină P. Kalinovsky scrie: „T o, ceea ce ne lipsește multora dintre noi este să ne retragem în tăcere, să rămânem cu gândurile noastre și să ne predăm curgerii lor libere. Singurătatea și retragerea sunt cea mai bună modalitate de a scăpa de grijile și anxietățile minore.„, care are un efect miraculos asupra sănătății umane.
Lumea spirituală a omului nu pot fi calm fără rugăciune.
Rugăciunea este o conversație între suflet și Dumnezeu. Vedem o dorință sinceră de pace spirituală și de predare în fața voinței vindecătoare și liniștitoare a lui Dumnezeu în rugăciunea zilnică a bătrânilor Optina, care în interior stabilește o persoană să se liniștească:
Doamne, lasă-mă să întâlnesc cu liniște sufletească tot ceea ce îmi va aduce ziua care vine.
Lasă-mă să mă predau complet Sfintei Tale voințe.
La fiecare oră din această zi, instruiește-mă și sprijină-mă în toate.
Orice veste primesc în timpul zilei, învață-mă să o accept cu sufletul calm și cu convingerea fermă că totul este voia Ta Sfântă.
În toate cuvintele și faptele mele, ghidează-mi gândurile și sentimentele.
În toate cazurile neprevăzute, nu mă lăsa să uit că totul a fost trimis de Tine.
Învață-mă să acționez direct și înțelept cu fiecare membru al familiei mele, fără a deruta sau supăra pe nimeni.
Doamne, dă-mi putere să suport oboseala zilei care vine și toate evenimentele ei.
Călăuzește-mi voința și învață-mă să mă rog, să cred, să sper, să rabd, să iert și să iubesc. Amin.
Lumea spirituală a omului El primește bucurie și pace atunci când începe să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru tot și să vadă providența lui Dumnezeu în toate.
Acatistul „Slavă lui Dumnezeu pentru toate!” ajută la acordarea unei astfel de stări.
Orice s-ar întâmpla, slavă Domnului. Mulțumește înainte de a merge la culcare și când te trezești dimineața devreme. Înainte și după mese. După fiecare faptă bună.
Uneori, boala are un efect calmant asupra sufletului unei persoane. Există multe exemple în viață când boala a provocat o reevaluare a valorilor și o persoană și-a schimbat complet viața.
Lumea plină de suflet Nu se dobândește imediat, ci treptat, ca urmare a muncii conștiente asupra propriei persoane. Există o eliberare treptată de pasiuni. Se formează un nou sistem de scopuri și valori, mintea este plină de înțelepciune și pace. Inima este plină de iubire. Voința tinde spre bine. Omul se împacă cu lumea lui Dumnezeu și începe să o înțeleagă pentru prima dată.
Găsite liniște sufletească are un efect benefic asupra altora. „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”, a spus Serafim din Sarov.
Nu anxietatea, nepăsarea, liniștea, bucuria harului, liniștea sufletească, legătura cu eternitatea - toate acestea sunt fundamentul sănătății umane și au un efect vindecător asupra întregului corp. O persoană este vindecată de multe boli, în timp ce altele - cronice, ereditare etc. - sunt uşurate şi nu mai chinuiesc la fel de mult ca înainte.
Urmărește videoclipul despre pacea spirituală, ce spune Serafim Sarovsky despre asta
Datoriile apar pentru că o persoană nu are destui bani. Și este forțat să se împrumute, nu? Datoriile apar din sărăcie și lipsă de fonduri, iar apoi datoria agravează situația. Și datoriile lui cresc, făcându-l și mai sărac. Aceasta este explicația obișnuită, dar nu este atât de simplă. Uneori, o persoană care pare destul de bogată este împovărată cu datorii. Nu sărac. Dar treptat starea lui se topește și este devorată de datorii care se acumulează și se acumulează. Și liniștea sufletească dispare, pentru că datorii se cer a fi rambursate. Îți amintesc, amenință, îți distrug nervii și sângele...
De ce o persoană prosperă și nu săracă se îndatorează? De ce schimbă un apartament cu două camere cu un apartament cu patru camere și ia un împrumut imens neprofitabil? De ce să cumpărați o mașină nouă când cea veche încă merge bine? Sau nu își plătește facturile la timp și acumulează o datorie uriașă greu de plătit? Sau chiar au loc evenimente care necesită investiții. Se pare că se întâmplă împotriva voinței persoanei însuși, dar acesta este din nou îndatorat - a trebuit să se împrumute sau să ia un împrumut. Și pânza ține din ce în ce mai strâns, iar păianjenii sug toate sucurile...
Ai doar tu însuți de vină, așa spun ei. Dar există lucruri care se află în afara conștiinței noastre. De exemplu, nimeni nu vrea să cadă și să se facă rău. Dar uneori cade dacă simte o dorință subconștientă de a se pedepsi, de a se răni. Sau intră într-un accident. Sau cade în capcane pentru datorii... Și uneori acest lucru se poate datora influenței negative a altei persoane. Imaginea celui care ne dorește rău se transformă într-o forță autonomă, așa cum spune Jung, și cu toată puterea ne „împinge” sau ne aduce în locul în care cărămizile cad de pe acoperiș...
Datoriile apar la oameni destul de prosperi si adecvati datorita faptului ca se considera datorati - in mod inconstient. Sunt chinuiți de un fel de datorie sau de ideea falsă că datorează mult cuiva. Și acest program subconștient obligă o persoană să-și distrugă bunăstarea și să intre în datorii reale; este o pedeapsă autoprovocată, un blestem al datoriei eterne. Există o astfel de ipoteză.
Iată un exemplu: o femeie s-a trezit cu datorii groaznice. Cumva, treptat, imperceptibil, plățile s-au acumulat, apoi și-a pierdut afacerea și a devenit și mai îndatorată. A trebuit să plătesc un credit ipotecar pentru un apartament mare, nu era nimic de plătit, iar facturi mari au venit la chirie. A mai luat un împrumut, apoi s-a îmbolnăvit și a avut nevoie de bani pentru tratament... Toate acestea s-au întâmplat treptat, treptat, nu s-a regăsit imediat în web. Dar cu fiecare datorie care trebuia să rezolve problemele, măcar temporar, situația ei se înrăutățea. Banii împrumuți nu au rezolvat probleme, ci au atras altele noi.
Femeia asta a avut o mamă foarte grea, relația era proastă. Din copilărie, mama ei i-a insuflat fiicei sale ideea că ar trebui. O datorez deja pentru că m-am născut pe lume. Ii datorez mamei mele! Și mama îmi amintea mereu de datoria mea, așa era relația. Apoi fiica s-a distanțat de mama ei, a ajutat financiar, dar a fost imposibil să comunice. Părea că a făcut totul bine, dar datoriile au început să se sufoce și să omoare. Mama a tot repetat în subconștient: „Trebuie!” Trebuie!” iar fiica a urmat ascultătoare această poruncă-ordin. Uneori, datoriile sunt o consecință a faptului că unei persoane i se insufla ideea că este un datornic. Debitor, punct! Sau persoana însuși inspiră acest gând, simțindu-se vinovată și obligată. Poate că nu își dă seama, dar datoriile se acumulează și se acumulează, iar viața se transformă în iad. Bunăstarea pleacă.
Trebuie să stai liniștit seara târziu, când controlul conștiinței este puțin mai scăzut, și să scrii pe o foaie de hârtie persoanele cărora le datorezi bani. Nu, nu bani. Și în mod obiectiv, s-ar putea să nu datorezi absolut nimic. Trebuie să notezi numele persoanelor care ar putea crede că le datorezi, știi? S-ar putea să creadă că da - le datorați. Sau societatea poate crede așa, societatea. Sau rudele acestor „creditori” din subconștient. Să presupunem că a trebuit să încetați să susțineți o rudă care nu dorea să lucreze normal, dar era obișnuită să trăiască pe cheltuiala dvs. Sau rar vizitezi un părinte toxic care crede că trebuie să-i înduri nesăbuirile și plângerile lui non-stop... Sau ai împrumutat bani pentru un bilet la film înapoi la școală și nu ai plătit datoria unui coleg de clasă. A uitat. Dar subconștientul ia în considerare și ia în calcul totul, mai pur decât colecționarii. Și concretizezi situația, „polițistul de la bibliotecă”, ca în povestea lui King, care te bântuie și îți otrăvește viața. Trebuie să notezi cu sinceritate și scrupulozitate pe hârtie toate presupusele „datorii” pe care le poți aminti.
Acum vorbiți mental cu fiecare „creditor”. Dacă nu puteți plăti o datorie de un ban - a trecut mult timp! - cereți iertare. Spuneți că vă amintiți și cereți să iertați datoria. Iar dacă datoria este fictivă și ți-au impus-o, „pune-o pe tejghea”, șantajată și storcată, spune că nu datorezi nimic. Că îi dorești creditorului sănătate și bunăstare, dar nu datorezi nimic. Și oferiți dovezi, le putem scrie. Și apoi șterge-ți datoriile una câte una. Principalul lucru este să faci totul sincer și sincer. Acestea sunt datoriile reale rămase - vor trebui plătite și rezolvate. Dar acum lucrurile vor merge mai ușor, pentru că ai descoperit un program negativ în subconștient și ai început să lucrezi cu el. Conștientizarea este muncă.
Încercați această metodă de a scăpa de programul „debitor etern”. Nu are contraindicații, dar de multe ori dă rezultate uimitoare. Cui îi datorăm și cine ne consideră datornici? Cine ne difuzează programul debitorului? De ce ne pedepsim cu datorii? Acesta este unul dintre motivele datoriei. Există multe dintre aceste motive. Dar această psihotehnică dă rezultate bune în anumite cazuri.
Anna Kiryanova
Editura: Gaya - 22 septembrie 2019,
„Nu lua viața prea în serios. Încă nu vei putea scăpa din ea cu viață.”
Această expresie îi aparține lui Elbert Hubbard. Este un adevăr profund.
Mulți oameni se chinuiesc chiar și din cele mai nesemnificative motive. Ei se îngrijorează de interacțiunile zilnice cu oamenii și de impresia pe care o fac asupra celorlalți. Și uneori chiar se supără din cauza unui cuvânt dintr-un simplu e-mail.
„Oamenii tind să ia lucrurile prea în serios. Mai ales pe tine. Da. Și asta este probabil ceea ce îi face să se teamă și să sufere de cele mai multe ori. Viața este prea serioasă pentru a fi luată în serios”, spune Tom Robbins.
Uneori, seriozitatea intervine atunci când vedem totul ca o dovadă a abilităților, valorilor și eticii noastre. Când aveți îndoieli, întrebați-vă dacă încercați să dovediți ceva.
Toată lumea are responsabilități și obiective. Probabil că sunt nenumărate lucruri pe care trebuie să le faci și atât de mulți oameni depind de tine.
Seriozitatea trebuie să fie prezentă într-o cantitate adecvată situației. Și doar tu poți determina greutatea fiecărei probleme sau obstacol pe care trebuie să-l depășești.
Un accent excesiv pe seriozitate în viață duce la o înțelegere îngustă a ceea ce merită timpul și atenția ta. Te poate face chiar mai puțin productiv, făcându-te nervos în legătură cu un anumit lucru.
De asemenea, poți judeca greșit reacțiile altora dacă iei lucrurile prea în serios. Abordarea serioasă face dificilă interacțiunea cu alți oameni. Când încetați să luați lucrurile prea în serios, formați conexiuni mai autentice care pot avea un impact pozitiv asupra vieții voastre. O personalitate relaxată nu este un semn că ești iresponsabil.
Problema cu a ne lua prea în serios este că alegem să căutăm aprobare – teama de respingere ne împiedică să trăim cele mai bune vieți. Lăsăm oamenii să devină judecătorii noștri.
Frica de ridicol ne face să supraanalizam totul. Ne consumă nevoia de a mulțumi și de a îmbunătăți.
Când te convingi din greșeală că lumea este o scenă, devii un actor care trebuie să ofere o reprezentație pentru a fi pe plac. Acest tip de gândire vă poate face mizerabil restul vieții. A trăi o viață de spectacole nesfârșite este obositor - trebuie întotdeauna să jucăm un rol.
Adesea, oamenii care iau lucrurile prea în serios sunt perfecționiști și nu pot tolera imperfecțiunea și vulnerabilitatea.
Dar iată ideea: începi să trăiești cu adevărat atunci când nu ești prea îngrijorat și nu ești prins în orice potențial scenariu „Dar dacă”. Stresul și anxietatea nu sunt calea de a rezolva problemele vieții.
În timp ce ești ocupat să-ți faci griji pentru tot ce este în lume, pierzi ocazia de a te bucura de lucrurile mărunte care contează. Pierzi momente semnificative care te pot face fericit și împlinit în viață. Îți lipsește legătura cu oamenii la un nivel mai profund.
Imaginați-vă o lume în care toată lumea a prioritizat să aibă grijă de sine și de propria bunăstare, în loc să se concentreze pe tot ce se întâmplă rău în viață.
Iată un adevăr profund: deși lucrurile sunt departe de a fi perfecte, soarele tot răsare și apune în fiecare zi. Cerul nu cade. Și nu va cădea. Evoluția și transformarea a tot ceea ce ne înconjoară va continua chiar și atunci când vom fi plecați.
Probabil că poți vedea asta în propria ta viață. Te schimbi, dar ești prea ocupat ca să observi sau să te bucuri de proces.
Nu mai trăi în capul tău. Toate aceste îngrijorări inutile vă costă sănătatea mintală. Încearcă să încetezi să iei totul atât de în serios pentru a vedea schimbările care se întâmplă în viața ta. Treceți la ceea ce v-ați dorit întotdeauna, dar asigurați-vă că vă bucurați de proces.
Construiește-ți și îmbunătățește-ți cariera, dar nu o transforma în viața ta. Nu este același lucru. Desigur, trebuie să vă planificați finanțele, dar nu regretați fiecare bănuț pe care îl cheltuiți pe cafea. Petrece timp cu familia, prietenii și colegii fără să-ți faci prea multe griji cu privire la ceea ce cred ei despre tine.
Adevărul este că nimeni nu se gândește la tine și nu te judecă așa cum te judeci tu.
Relaxează-te și bucură-te de viață
Sanitatea revine atunci când te concentrezi pe ceea ce ai la îndemână, încerci tot ce poți și continui să mergi înainte. Prețuiește-ți călătoria la fel de mult ca obiectivul pe care îl urmărești. Nimeni nu este perfect sau nu are toate răspunsurile. Pur și simplu profit la maximum de fiecare zi.
Doar mirați-vă. Sau mai bine zis, învață să trăiești așteptând cu nerăbdare oportunitățile de astăzi.
Lucrurile pot părea prea importante. Acest lucru provoacă tensiune. Când viața devine prea serioasă, nu mai trăiești. Nu trebuie să vă faceți griji pentru tot ceea ce credeți că ar trebui să faceți. Urmăriți ceea ce vă spuneți pentru a putea începe să apreciați ceea ce faceți.
Folosiți întrebări simple pentru a vă menține concentrat. Când simțiți că o seriozitate intensă începe să apară în voi, puneți-vă următoarele întrebări:
Merită să te superi pentru asta?
Este chiar atât de important acum?
Este situația atât de rea încât nu poate fi remediată?
Nu ai control asupra multor lucruri. Nu poți controla nimic în afară de momentul prezent.
Ieșiți din cercul vicios, acordându-vă o versiune mai strălucitoare și mai ușoară a voastră. Adaugă mai mult umor în viața ta - înconjoară-te de oameni pozitivi, nu te mai uita la știri, activează în schimb comedia. Vulnerabilitatea este normală. Îndreptați-vă atenția către oportunități.
Învățând să aduci ușurință în viața ta, poți înceta să fii prea serios și poți petrece mai mult timp bucurându-te de viață.
Nu, nu va fi întotdeauna ușor. Dar viața este încă bună - râzi, distrează-te, fii deschis și liber. Zâmbetul este un medicament gratuit. Doar traieste!
Editura: Gaya - 22 septembrie 2019Stoicii sunt adesea percepuți ca oameni severi, gata să strângă din dinți și să îndure toate dificultățile vieții. Dar aceasta nu este esența filozofiei lor. Și nu, nu sunt plictisituri triste.
Probabil că ai auzit multe despre stoici, dar majoritatea cunoștințelor tale nu au nimic de-a face cu adevărul. Și nu, acestea nu sunt plictisituri triste. Stoicii antici au fost printre primii care au sugerat cum poate fi îmbunătățită viața.
Cartea A Guide to the Good Life: The Ancient Stoic Art of Joy afirmă: „Stoicii erau foarte interesați de psihologia umană și nu erau deloc străini de utilizarea tehnicilor psihologice pentru a depăși anumite aspecte ale psihologiei umane, cum ar fi emoțiile negative. .”
1. Care este cel mai rău lucru care s-ar putea întâmpla?
Ți-ai pus deja această întrebare? Ei bine, atunci ești și un stoic. Faptul este că „vizualizarea negativă” este cel mai important instrument al stoicismului.
În mod ironic, să ne gândim de fapt la cât de rău pot fi lucrurile ne face adesea să realizăm că lucrurile nu sunt atât de rău până la urmă.
Stoicii numesc aceasta „intenționalitate” – calmarea minții în mare parte printr-o reflecție atentă, detaliată și conștientă despre cât de rele ar putea fi lucrurile. În cele mai multe cazuri, îți vei da seama că anxietatea și temerile tale sunt exagerate.
Da, gândurile nu pot fi numite plăcute, dar nu te fac să începi să apreciezi și mai mult toate acestea? Doar câteva secunde de gândire la ce este mai rău vă pot spori mult sentimentul de recunoștință.
Cartea A Guide to the Good Life: The Ancient Stoic Art of Joy spune: „Fă-ți un obicei din a-ți imagina că pierzi ceva valoros în timpul liber. Te poate face să realizezi, chiar dacă doar pe scurt, cât de norocos ești și pentru ce trebuie să fii recunoscător, în ciuda circumstanțelor tale actuale...”
S-a dovedit științific că recunoștința este baza singurei și cu adevărat eficiente tehnici de creștere a fericirii. Și deși gândurile conștiente despre o posibilă pierdere par ciudate, rămâne faptul că ele duc la apariția unor emoții motivante puternice.
Recunoștința înseamnă a refuza să iei lucrurile de la sine înțeles. Drept urmare, rămâi fericit chiar și după ce lucrurile nu mai par noi pentru tine. Prin recunoștință îți menții iubirea vie.
2. Parcă
Stoicii apreciau foarte mult calmul și vedeau furia ca timp pierdut. Dar ce să faci dacă îți fierbe sângele în vene? Doar zâmbește și vorbește calm. Seneca a susținut că dacă rămâi calm în acțiunile tale, atunci persoana însuși devine mai calmă.
Cartea A Guide to the Good Life: The Ancient Stoic Art of Joy afirmă: „Într-un moment de furie, Seneca sfătuiește să încerci „să schimbi toate indicatoarele de furie”. Trebuie să ne forțăm să ne relaxăm fața, să ne înmoaie vocea și să ne încetinim ritmul de mers. Făcând acest lucru, starea noastră internă ne va îmbunătăți rapid starea externă, iar furia, potrivit lui Seneca, se va disipa.”
Dar funcționează acest calm fals în practică? Da, și există dovezi științifice în acest sens: cercetătorii le-au cerut pur și simplu oamenilor să zâmbească mai mult și, de fapt, s-au simțit mai fericiți.