Leksjon "Hva er sekulær etikk? Hva er sekulær etikk? Grunnleggende om sekulær etikk Hva er det grunnleggende om sekulær
![Leksjon](https://i2.wp.com/1.bp.blogspot.com/-0mrb7UNkMqQ/UwWueyoijyI/AAAAAAAAAp8/m8tUI6ZIe2Y/s1600/2.png)
Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor
Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.
postet på http://www.allbest.ru/
Grunnleggendesekulæreetikk
1. Russland er vårt moderland
2. Hva er sekulær etikk
3. Kultur og moral
4. Funksjoner ved moral
5. Godt og ondt
6. Dyd og last
7. Frihet og moralsk valg av en person
8. Frihet og ansvar
9. Moralsk plikt
10. Rettferdighet
11. Altruisme og egoisme
12. Vennskap
13. Hva vil det si å være moralsk?
14. Klan og familie er kilden til moralske relasjoner
15. Moralsk handling
16. Moralens gyldne regel
17. Skam, skyld og unnskyldning
18. Ære og verdighet
19. Samvittighet
20. Moralske idealer
21. Modeller av moral i fedrelandets kultur
22. Etikette
23. Familieferier
24. Menneskeliv er den høyeste moralske verdien
25. Kjærlighet og respekt for fedrelandet
1 . Russland er vårt moderland
Vi bor i et fantastisk land, hvis navn er den russiske føderasjonen, eller for kort sagt, Russland. Si dette ordet høyt, og du vil føle i lydens lys, vidde, rom, spiritualitet...
Vi kaller landet vårt med respekt for FEDRELANDET, fordi våre fedre, bestefedre, oldefedre, oldefedre til våre oldefedre og deres forfedre studerte, arbeidet og forsvarte landet sitt for å bevare Russland for fremtidige generasjoner. Vi kaller kjærlig landet vårt HJEMLAND, fordi vi ble født og bor i det.
Verden rundt oss er uendelig og mangfoldig. Ting, gjenstander som en person bor blant, naturfenomener - dette er den materielle verden. Men det er en annen verden - en åndelig. Den åndelige verden er kunnskap og informasjon som finnes i bøker, kunstverk og kino, relasjoner mellom mennesker osv. På skolen blir du kjent med denne verden ved å studere russisk, morsmål og fremmedspråk, matematikk og informatikk, litterær lesing, visuell kunst kunst og mye mer. Denne verden kalles også kulturens verden.
Ikke bare er en person i den åndelige verden, men denne verden reflekteres i en person og danner hans indre verden, som nesten alle verdens religioner definerer som den menneskelige sjelen. I denne indre verdenen til en person bor minner, bilder av kjære mennesker, alt han tror på og streber etter.
En person, avhengig av tilstanden til sin indre verden, kan være glad eller trist, være rolig eller engstelig, skape noe nytt og nødvendig for mennesker, eller hengi seg til motløshet og melankoli
Hva avhenger dette av? Det avhenger av hva du fyller din indre verden med og hvordan du bygger relasjoner med andre mennesker.
Både i den indre og ytre verden er det høy og lav, lys og mørk, vakker og stygg, gunstig for en person og farlig for ham. Det er godt og ondt, kjærlighet og hat, ære og vanære, barmhjertighet og grusomhet, sannhet og løgn. En person har rett til å bestemme selv hva han skal velge fra dette, hvordan han skal mate sjelen sin. Og dette valget er aldri lett.
Hvordan ikke ødelegge din indre verden? Du begynte å studere emnet "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" for å få svar på disse spørsmålene som er viktige for enhver person.
Den åndelige verden har sine egne veier. De kalles tradisjoner. Våre forfedre gikk langs dem. Kulturtradisjoner er rikdommen til vårt multinasjonale land. En spesiell plass blant dem er okkupert av religiøse kulturer og moralske og etiske standarder. Alle er basert på slike evige verdier som godhet, ære, rettferdighet, barmhjertighet. Hvis en person følger dem, vil han ikke gå seg vill i en kompleks verden, vil være i stand til å skille godt fra dårlig, og vil lære å gjøre sin indre verden ren, lys og gledelig.
I vårt land er det mennesker som kjenner og tar vare på forskjellige tradisjoner. De snakker ofte forskjellige språk, men de forstår hverandre godt og sammen danner de en vennlig familie av folkene i Russland.
Og i denne familien behandler vi enhver tradisjon med respekt og omsorg. Vi er alle forskjellige, men vi bor, jobber, studerer sammen og er stolte av fedrelandet vårt
2 . Hva er sekulær etikk
Etikk er en vitenskap som undersøker handlinger og relasjoner mellom mennesker fra synspunktet om ideer om godt og ondt. Grunnleggeren av denne vitenskapen var den antikke greske filosofen Aristoteles (IV århundre f.Kr.), som introduserte selve begrepet i titlene på verkene hans. I antikkens Hellas ble alle vitenskaper kalt filosofi. Ordet "filosofi" består av de greske ordene "philo" - kjærlighet og "sophia" - visdom. Det viser seg at filosofi er kjærligheten til visdom. Aristoteles mente at etikk er en del av filosofien.
Etikk studerer moral. Ordet "moral" har sin opprinnelse i det gamle Roma og betyr "skikker", "atferdsregler". Alt sammen kan dette kalles ordet "moral", hvorfra ordet "moral" stammer fra det russiske språket."
Derfor er ordene "moral" og "moral" synonyme.
Etikk er ikke bare studiet av hvordan mennesker oppfører seg og hvorfor de handler som de gjør. Det hjelper å forstå hva moral er og hvordan det oppnås.
Hver person har positive og negative egenskaper. De fleste mennesker er ærlige, hardtarbeidende, omsorgsfulle, i stand til kjærlighet og vennskap. Imidlertid er det også de som lyver, stjeler, er frekke og fornærmer de svake. etikette sekulær moralsk moral
Hvorfor gjør noen gode gjerninger, mens andre gjør onde mot seg selv og andre? Hva må du gjøre for å bli snill selv og for at det blir flest mulig flinke mennesker? Hvordan belønne en person som har gjort godt? Hvordan ikke gjøre det onde? Hvordan gjøre folks liv bedre? Etikk hjelper deg med å svare på alle disse spørsmålene.
Det er religiøs og sekulær etikk. Ordet "sekulær" betyr "verdslig", "sivil". Sekulær etikk forutsetter at en person selv kan bestemme hva som er godt og hva som er ondt; at det avhenger av personen selv om han vil bli god eller dårlig; at en person selv må være ansvarlig for sine handlinger overfor andre mennesker.
Vi kan si at etikk hjelper en person selvstendig å utføre dydige handlinger og bygge relasjoner med mennesker, og derfor bli bedre.
3 . Kultur og moral
Kulturbegrepet dukket opp i antikkens Hellas og oversatt fra latin betydde "dyrking av landet." Det ble antatt at feltpleie ikke bare var å dyrke jorden, men også ta vare på den.
Ordet "kultur" kom inn i det russiske språket på midten av 1800-tallet. Det ble brukt i to betydninger: 1) åkerbruk, jordbruk; 2) utdanning.
Kultur kalles noen ganger andre natur. I motsetning til naturlig natur, som kan eksistere uten mennesker, er kultur skapt av arbeidet til mange mennesker som fortsetter å støtte, utvikle og berike den. Dessuten, i motsetning til naturen, eksisterer ikke kultur i entall. Hver nasjon til forskjellige tider skapte og skaper nå sin egen kultur. Disse kulturene eksisterer sammen og beriker hverandre. Derfor er det veldig viktig å studere kulturen til ikke bare ditt eget land, ditt folk, men også andre land og folk.
Kultur inkluderer gjenstander for menneskelig arbeid (materiell kultur), så vel som ideer, ideer, verdier og idealer, tradisjoner og skikker, normer og regler (åndelig kultur).
Det finnes mange forskjellige typer åndelig kultur. For eksempel er politisk kultur idealene og livsverdiene til mennesker i en stat, juridisk kultur er lovene som folk lever i samfunnet etter og som er bindende for alle, uten unntak. En spesiell type åndelig kultur er moral - et system av normer og verdier som regulerer folks oppførsel.
Moralen oppsto da folk innså at noen handlinger hjelper å leve, mens andre forstyrrer. For eksempel, hvis dere hjelper hverandre, blir livet lettere. Men enten hun er lat, krangler eller bedrar, blir folks liv verre. Etter hvert begynte ideer om godt og ondt, godt og ondt å ta form. Som et resultat ble det behov for å støtte (oppmuntre til gode (snille) gjerninger og forby dårlige (onde) gjerninger. I tillegg ble det (nødvendig å videreformidle kunnskap om godt og ondt til påfølgende generasjoner. Denne kunnskapen ble gradvis til normer). Disse moralske normene er forbundet med forståelige krav: respekter foreldre, hold løfter, hjelp de som trenger det, ikke stjel, ikke drep osv. Og alltid, til enhver tid, feighet, svik, grådighet, grusomhet, bakvaskelse, hykleri ble fordømt.
4. Egenskaper ved moral
Du vet allerede at moral er et system av normer og verdier som regulerer folks oppførsel. Men det er mange forskjellige verdier og normer i samfunnet. Hva kjennetegner moral?
Moralske normer (regler) er ikke skrevet ned noe sted. Dette betyr imidlertid ikke at du ikke kan lese om dem noe sted. Det er verk av vitenskapsmenn, litterære verk og filmer, hvis karakterer befinner seg i forskjellige situasjoner av moralsk valg, så vel som religiøse bøker.
De fleste statlige lover, inkludert hovedloven i den russiske staten, som er den russiske føderasjonens grunnlov, er basert på moralske standarder. I tillegg er det foreldre og lærere som lærer barna sine å overholde moralske standarder (regler). Lovene vedtatt av den russiske føderasjonens statsduma er basert på moralske standarder
Moralske normer er ikke dokumentert, det vil si at det ikke er noen enkelt sett |liste) av moralske normer. En person må selv, ved å lese bøker, følge lovene i staten han lever i, lytte til foreldre og lærere, lære å skille godt fra ondt, godt fra ondt. Ved å utforske verden og kommunisere med andre mennesker, lærer en person å velge moralske standarder, hvoretter han vil gjøre livene til menneskene rundt ham, og dermed sitt eget liv, bedre.
Det er spesielle organisasjoner i samfunnet som passer på at folk følger regler og forskrifter. Dette er påtalemyndigheten, domstolene, politiet. De sørger for at folk ikke bryter lover. Hvis folk krenker dem, vil livet i samfunnet bli verre.
Det er ingenting slikt i moral - verken "moralske organisasjoner", eller spesielle "moralvakter", "moralvakter". Alle mennesker gir sitt bidrag til opprettholdelsen av moral og moralsk utdanning. Foreldre og slektninger i familien, lærere på skolen og venner tar seg av barnas gode og snille oppførsel. For voksne er ansatte mennesker de jobber med. Og selvfølgelig mannen selv.
Dette betyr at det i stor grad avhenger av hver person hvilke moralske standarder han selv følger og hva som er moral i samfunnet han lever i. Hvis folk er likegyldige og ikke tar hensyn til andres dårlige gjerninger, så blir det flere dårlige gjerninger. Straffrihet øker ondskapen i verden. Samtidig er det viktigste ikke å dømme den andre, men å hjelpe ham til å bli bedre. Da blir det flere flinke folk.
5 . god og ond
"Godt" og "ondt" er de viktigste moralske konseptene i livet. Det er disse konseptene som veileder folk i deres handlinger. Fra et godt og ondt synspunkt vurderer en person både handlingene sine og andre menneskers handlinger. Takket være det faktum at mennesker forstår hva godt og ondt er, kan de opprettholde gode forhold til hverandre og forby og forhindre krangel, vold og grusomhet. La oss se nærmere på hva godt er og hva ondt er. Godt er en moralsk verdi som er knyttet til menneskelig aktivitet, et handlingsmønster til mennesker og forhold mellom dem. Å utføre moralske (gode) handlinger bevisst, uselvisk og ikke med en forventning om fordel eller belønning betyr å gjøre godt. Hvis en person begikk en handling for å motta ros eller en belønning, betyr ikke dette at handlingen er dårlig, men den kan ikke kalles moralsk god, fordi den ikke ble gjort egoistisk. De handlingene som utføres av frykt for straff kan heller ikke kalles gode.
Så bra er:
Handlinger som bidrar til å overvinne uenighet mellom mennesker, bidrar til etableringen av menneskeheten (filantropi, gjensidig forståelse og gjensidig respekt);
Handlinger som hjelper personen og menneskene rundt ham til å utvikle seg.
Hvis du for eksempel lar en klassekamerat kopiere leksene dine, betyr ikke dette at du gjør en god gjerning. Tross alt vil den som kopierte ikke vite bedre. Det vil være en god idé å hjelpe ham med å forstå oppgaven slik at han kan gjøre det selv. For etikk er det ofte viktigere å finne ut ikke hva som er godt, men hva som er ondt. Noen ganger er det viktigere å forhindre at det onde skjer enn å gjøre det gode.
Ondskap er det motsatte av godt og er det moralen søker å eliminere og korrigere. Ondskap kan eksistere i forskjellige handlinger av mennesker. Her er de vanligste eksemplene på manifestasjonen av ondskap:
Bevisst ydmykelse av andre mennesker, som oftest viser seg i respektløshet og intoleranse overfor dem;
Bedrag som får de bedratt til å gjøre galt; - Vold som undertrykker en persons frihet, frarøver ham evnen til å være uavhengig, eller gjør ham uvennlig.
Som det motsatte av godt, ødelegger ondskap relasjoner og samarbeid mellom mennesker, sprer fiendtlighet mellom dem og hindrer utviklingen av menneskelige evner. Onde gjerninger bringer ulykke og lidelse til mennesker. Derfor er det å forhindre ondskap og bekjempe det viktige oppgaver for menneskelig moralsk oppførsel.
I løpet av den historiske utviklingen endret samfunn og kultur seg. Ideer om godt og ondt endret seg også.
For eksempel var det i gamle tider en skikk å ofre dyr og til og med mennesker til gudene. Og dette ble ikke ansett som en dårlig ting. Tvert imot, folk trodde de gjorde det bra. Tross alt, ved å gjøre det ønsket de å blidgjøre gudene slik at de ville hjelpe dem med å få en god høst, ha en vellykket jakt osv.
I mange tusen år eksisterte slaveri i verden, da noen mennesker var eid av andre. Slaveeiere tvang slaver til å jobbe for seg selv, matet dem dårlig og kunne slå eller drepe dem alvorlig. Slaver jobbet uten å motta noen betaling eller til og med takknemlighet for arbeidet sitt.
I hundrevis av år eksisterte livegenskap i Russland og andre land. Bøndene tilhørte som en ting sin herre. Ofte hånet grusomme godseiere bøndene og straffet dem for enhver forseelse.
Det har vært mange tilfeller i menneskehetens historie da noen mennesker drepte andre fordi de hadde en annen hudfarge, fordi de tenker annerledes, rett og slett fordi de er annerledes. Og dette ble ikke fordømt av samfunnet. Det er mange eksempler på hvordan ideer om godt og ondt har endret seg.
Tiden gikk, samfunnet utviklet seg, menneskelivet endret seg. Folk begynte å tenke mer på hvordan de kunne gjøre livene deres og livet til hele samfunnet bedre, og de lærte å gjøre det.
I dag vet alle at mennesker ikke kan ofres eller drepes verken for å blidgjøre gudene eller for andre formål, at ingen kan holdes i slaveri og tvinges til å arbeide uten betaling og takknemlighet for sitt arbeid, at man ikke kan drepe, fornærme og ydmyke andre mennesker på grunn av deres hudfarge, fordi de har forskjellige tanker og tro
I dag bør folk ta seg av eldre og syke, prøve å leve i fred og harmoni, og ikke bryte moralske standarder. Hvis de ikke gjør dette, blir de fordømt, ansett som umoralske eller umoralske.
Dette betyr selvfølgelig ikke at alt har blitt bra i verden, at det ikke er noen katastrofer og lidelser. Det er også kriger, hungersnød og sykdommer. Imidlertid blir folk bedre og finner styrken til å bekjempe det onde. Og kunnskap om godt og ondt hjelper dem i dette. Takket være dette streber folk etter et fredelig liv, vennskap, gjensidig hjelp og prøver å ta vare på hverandre.
6 . Dyd og last
Dyd og last er to motstridende egenskaper ved en person som andre mennesker vurderer ham etter. Ved å gjøre gode gjerninger lærer en person å være snill og blir dydig. Hva er dyd?
Dyd uttrykker en persons ønske om det gode, ønsket om å være som en moralsk person som er et forbilde for ham. Slike forbilder kan være foreldre, en lærer, en venn, astronauter, polfarere, militært personell, idrettsutøvere, kunstnere, litterære karakterer (helter, musketerer, riddere). Ved å prøve å være som disse moralske modellene, lærer en person å være dydig.
I tillegg er dyd en egen positiv egenskap ved en person. For eksempel hardt arbeid, effektivitet, ansvar, vennlighet, høflighet, evne til empati, sympati, etc.
Handlinger som resulterer i skade på seg selv eller andre kalles laster. En last kan også kalles en forkastelig defekt hos en person, et karaktertrekk som vanærer ham. For eksempel grådighet, latskap, bedrag, skryt, arroganse osv. En moralsk person vet hva godt og ondt er. Han utfører bevisst dydige handlinger og unngår onde handlinger.
Hva bør du gjøre for å bli dydig?
Den moralske utviklingen til en person som individ skjer gjennom hele livet.
Fra tidlig barndom kommuniserer en person med andre mennesker, observerer handlingene deres og tar et eksempel fra dem. Noen ganger gjør en person feil og gjør dårlige ting. Men gradvis, gjennom prøving og feiling, lytte til meningene til menneskene rundt ham, sammenligne handlingene hans med handlingene deres, lærer en person å leve i samfunnet. Han lærer å være dydig, får positive personlighetstrekk, det vil si at han forbedrer seg moralsk.
Det første trinnet til dydig oppførsel er å anerkjenne verdien av andre mennesker. Hva betyr det? Dette betyr at i sine handlinger kan en person ikke bare styres av sine egne interesser og tro, han må respektere andre menneskers interesser og tro, lytte til deres meninger.
Veien til dyd er vanskelig og lang. Noen mennesker tror det er lettere å leve slik bare de vil. Men da må denne personen være forberedt på at de rundt ham vil unngå å kommunisere med ham, ikke vil være venner med ham, eller elske ham.
Selvfølgelig kan ingen mennesker noen gang bli helt dydige, men man må strebe etter dette, prøve å handle dydig og unngå ond oppførsel.
Det er mange dyder og laster. Den mest kjente forståelsen og inndelingen av dyder i etikk ble foreslått av den antikke greske filosofen Aristoteles. Han mente at dyd er evnen til å gjøre det beste i alt. Og en slik dyd er midt mellom to laster: overskudd og mangel. For en bedre forståelse, la oss gi eksempler.
Ekstravaganse - raushet - gjerrighet.
Raushet er mellomtingen mellom ekstravaganse og gjerrighet. Raushet som en dyd uttrykker en persons holdning til materielle ting. I dette tilfellet er ekstravaganse et overskudd, og gjerrighet er en mangel. Det er ille når en person er gjerrig og ikke deler med de som trenger det, men det er heller ikke bedre å være sløs. Det ville virke bra når en person ikke sparer noe for andre, han deler ut det han har til alle uten unntak ved første forespørsel. Men før eller siden kan en person som virkelig trenger det henvende seg til ham, men det vil ikke lenger være mulig å hjelpe ham. Å være raus betyr å kunne gi folk det de virkelig trenger, og når de trenger det.
Skadelighet - vennlighet - servitighet.
Vennlighet er mellomtingen mellom servithet og skadelighet, tull. Vennlighet som en dyd uttrykker graden av oppriktighet i forhold mellom mennesker. Overskudd i dette tilfellet er skadelig, tull. Ulempen er servilitet. En obseriøs person ønsker å glede alle, smigrer og gleder alle. Hvis servilitet kombineres med ønsket om å oppnå egen fordel, så er resultatet sycophancy. Vennlighet som en dyd er evnen til å opprettholde relasjoner med andre mennesker, ikke glemme selvtillit, dvs. selvrespekt. Denne følelsen tillater ikke en person å ydmyke seg selv, svare på uhøflighet med uhøflighet, etc.
Hensynsløst mot - mot - feighet.
Mot er mellomveien mellom feighet og hensynsløst, tankeløst mot. En modig person vurderer fare riktig, hjelper andre og seg selv. Overskuddet i dette tilfellet er hensynsløst mot, og mangelen er feighet.
Det er mange andre dyder og laster. Men det er ingen enhetlige regler som kan læres for å bli dydige. Derfor må hver person riktig vurdere en spesifikk situasjon for å kunne gjøre en god gjerning. Det er denne handlingen som vil være dydig.
7 . Frihet og moralsk valg av mennesket
Det særegne ved mennesket som et levende vesen er at det har frihet. Frihet er en persons evne til å bestemme sin oppførsel under hensyntagen til naturens og samfunnets lover.
Dyr er ikke frie i sine handlinger, de styres av instinkt. Rovdyr som løven og ulven kan ikke la være å drepe andre dyr. Ønsket om å drepe er iboende i dem av natur - ellers vil de ikke overleve. Også hos mennesket avhenger mye av naturen. Han kan for eksempel ikke velge om han skal puste eller ikke. Han kan imidlertid velge hvordan han skal opptre overfor andre mennesker.
Begrepet moralsk valg er nært knyttet til begrepet frihet. Moralsk valg er et valg mellom ulike oppførselsmåter, mellom normene som en person følger, mellom ulike idealer som han streber etter. Til syvende og sist er det et valg mellom godt og ondt.
Det er mange situasjoner med moralske valg der en person befinner seg gjennom hele livet. La oss se på noen av dem.
Valget mellom moralsk og umoralsk oppførsel avhenger først og fremst av utholdenheten til å følge dydene, som utgjør en persons karakter. Derfor kan vi si at moralsk valg er et resultat av karakterstyrke. Det avhenger av personen om han vil bli moralsk god eller ond, om han vil følge dydens vei eller lastens vei.
Ofte må en person velge mellom sine egne interesser og andres interesser. Det antas at en dydig person bør følge andres interesser. Ved å leve sammen bør folk hjelpe hverandre, også noen ganger på bekostning av deres egne interesser og ønsker. Imidlertid er ikke alle mennesker dydige, og noen ganger kan deres interesser være i strid med moralske standarder.
En person ønsker for eksempel å stjele eller lure noen og ber en venn hjelpe ham. I dette tilfellet krever det moralske valget at vennen ikke bare ikke hjelper, men også hindrer tyven eller bedrageren i å gjøre det han hadde til hensikt. En person kan ikke ignorere andres meninger. Men hvis han er overbevist om sin moralske rettferdighet, tar han et valg til fordel for å forsvare sin posisjon.
Mennesker er bundet til hverandre av en rekke ansvarsområder, hvorav det ene er vanskelig å oppfylle uten å krenke det andre. Hvordan kan man for eksempel holde et løfte om å holde en pålitelig hemmelighet hvis det å skjule det kan skade andre mennesker? Derfor er det viktig å bare gi løfter som definitivt kan oppfylles uten å skade andre.
En akutt situasjon med moralsk valg kalles noen ganger en moralsk konflikt. En moralsk konflikt er når jakten på en moralsk verdi ødelegger en annen, kanskje ikke mindre verdifull. Når du skal løse en moralsk konflikt, er det svært viktig å ikke bare ta det riktige, men et dydig valg.
8 . Frihet og ansvar
Menneskelig frihet er alltid forbundet med ansvar. Ansvar er et karaktertrekk ved en person og hans handlinger, som indikerer at en person er ansvarlig for sitt eget frie valg.
Ansvarlig oppførsel til et individ er bare mulig under visse forhold.
For det første er en person bare ansvarlig for de handlingene som er et resultat av hans frie valg. En person er ikke ansvarlig for det han ikke gjorde, eller for det som ikke avhenger av ham.
For eksempel, hvis en person ble dyttet og, falt, forårsaket skade på noen, kan han ikke klandres og er ikke ansvarlig for dette. Den som presset bør holdes ansvarlig for skaden som ble forårsaket, fordi han kanskje ikke hadde gjort det.
For det andre er et viktig vilkår ved vurderingen av ansvaret for en handling og den som har utført den forsett.
Hva er intensjonalitet? Dette er når en handling utføres bevisst. Forsettlig hjelp verdsettes mye mer enn tilfeldig hjelp.
Forsettlig skade er verre enn utilsiktet skade. Men en person må også bære ansvaret for utilsiktet skade.
For det tredje må en person være klar over konsekvensene av sine handlinger.
For eksempel, når han kastet noe ut av et vindu (og dette er allerede umoralsk), trodde ikke en person at han kunne treffe en forbipasserende og skade ham. Det betyr imidlertid ikke at han ikke er ansvarlig for dette.
Derfor, før du gjør noe, bør en person tenke: "Hvilke konsekvenser vil handlingen min føre til?", "Vil jeg skade noen?" Evnen til å stille seg selv slike spørsmål er et internt ansvar for en person. Det vitner om hans ansvar overfor seg selv og andre mennesker.
Når man snakker om ansvar er det viktig å forstå hvem og hva som inngår i ansvarsforholdet. Først og fremst er dette den som er ansvarlig, det vil si den som tok sitt bevisste frie moralske valg, deretter den eller de som personen er ansvarlig for, og til slutt det personen er ansvarlig for. Selvfølgelig er alles ansvar forskjellig. Det avhenger av alder og hvilken plass en person inntar i samfunnet. Foreldre har ansvar for barna sine, og barn har ansvar for oppgavene som er tillagt dem. Lærere har ansvar for hvordan elevene lærer, og elevene har ansvar for hvordan de lærer. Jo mer folk er avhengige av en person, jo større grad av ansvar.
Mennesker er ikke bare ansvarlige for hverandre, men også for alt som omgir dem, inkludert naturen. Denne betydningen av moralsk ansvar er svært nær begrepet omsorg.
La oss gi et eksempel. Turistene etterlot seg søppel på en rasteplass i skogen og fikk ikke slukket brannen. Alt dette forårsaker stor skade på naturen. Ansvarlige mennesker gjør ikke det. De bryr seg om naturen og om de menneskene som kommer hit etter dem. Ekte turister vil definitivt forlate hvilestedet sitt i perfekt orden.
9 . Moralsk plikt
Moralsk, dydig oppførsel er umulig uten at en person forstår sin plikt. Plikt er en persons bevissthet om behovet for å oppfylle moralske standarder. I moralsk plikt blir ytre kulturelle normer til en personlig oppgave for hver person. En pliktig mann oppfyller eksisterende normer ikke under tvang, men på grunnlag av sin overbevisning. Plikt er nært knyttet til frihet og ansvar. Gjennom forståelse og bevissthet om sin plikt påtar en person fritt og frivillig forpliktelser overfor seg selv og andre. Derfor kalles moralsk plikt noen ganger moralske plikter. Hvilke moralske plikter har en person?
Forpliktelsen til å oppfylle de moralske standarder som er etablert i samfunnet. Dermed oppfyller en dydig person normen "ikke lyv", ikke fordi han er redd for straff, men fordi han er overbevist om at det er hans plikt å fortelle sannheten. En dydig person hjelper en annen ikke i påvente av belønning eller takknemlighet, men fordi han føler seg forpliktet til å gjøre det.
Plikten til å respektere andre mennesker og deres rettigheter. Enhver har rett til fritt å si sin mening. Og andre mennesker må respektere denne retten. Dette betyr imidlertid ikke at du alltid skal være enig i andres meninger. Hver person har sin egen tro og meninger. Og du kan ikke forfølge, ydmyke, fordømme eller fornærme en person, langt mindre tvinge ham til å gi avkall på troen sin hvis den ikke er sammenfallende med din. De eneste unntakene er de rettighetene som alle må respektere. Hvis disse overbevisningene ikke strider mot andre menneskers rettigheter, kan ingen hindre en person i å utøve sine rettigheter.
I tillegg er det mange oppgaver som folk frivillig tar på seg. Så, ved å gi et løfte om å gjøre noe, tar en person på seg ansvaret for å holde det. Hvis løftet ble gitt fritt, det vil si uten tvang eller bedrag, så må det oppfylles.
En persons moralske plikter inkluderer uselvisk hjelp til andre mennesker. Tidligere var det snakk om moralsk ansvar som omsorg for andre. Uselvisk hjelpe andre mennesker når de trenger det er en persons moralske plikt.
Takknemlighet er også en moralsk plikt. Når en person hjelper en annen i samsvar med sin moralske plikt, uten å regne med materiell takknemlighet, så kan du takke ham ved å si "takk" og være klar til å hjelpe ham når det trengs.
Det er mange andre ansvarsområder knyttet til menneskelige relasjoner. Det er foreldreplikt til å ta seg av barn. Det er omsorgsplikt for syke og eldre. Det er en faglig plikt som er knyttet til å oppfylle pliktene til en jobb. Det er en patriotisk plikt, som kommer til uttrykk i å beskytte sitt moderland og ta vare på dets velstand.
Det viktigste i moralsk plikt er ikke blind oppfyllelse av de normer og krav som eksisterer i samfunnet, men bevisst og frivillig tilslutning til dem.
1 0 . Rettferdighet
Rettferdighet spiller en viktig rolle i forhold mellom mennesker. Hver person ønsker å bli behandlet rettferdig. Hva er rettferdighet?
Rettferdighet er en moralsk regel som regulerer forholdet mellom mennesker i fordelingen av goder, belønninger og straff, inntekt osv. n. Aristoteles kalte rettferdighet en fullkommen dyd.
Det er forskjellige ideer om rettferdighet. For eksempel på 1800-tallet. adelsmenn inntok en høy posisjon i samfunnet. De ble æret først og fremst for sin edle fødsel og rikdom, og ikke for sine fortjenester eller enestående evner. Og dette ble ansett som moralsk berettiget og rettferdig.
Noen nasjoner pleide å betrakte regelen «Et øye for øye, en tann for en tann» for å være rettferdig. Og i dag er det noen steder en skikk med blodfeide. Men i det moderne samfunnet anser de fleste dette som urettferdig og iverksetter tiltak for å utrydde denne ville skikken.
Elevene tenker også ofte på rettferdighet. Fikk jeg en god karakter? Straffet foreldrene forseelsen rettferdig?
Her er de viktigste tegnene som rettferdighet kan dømmes etter.
Et tegn på proporsjonalitet, som betyr at en handling skal vurderes etter dens realitet. For en god, dydig handling fortjener en person belønning, ros, ære og respekt. Han må straffes rimelig for sin dårlige gjerning. En person må vite hvorfor han mottok en belønning eller straff.
Tegnet på utjevning, eller «lik for like», krever lik arbeid og betaling, verdien av en ting og dens pris, skade og dens kompensasjon. Det er urettferdig om like presterende elever får ulike karakterer for samme kunnskap. Men det er også urettferdig når de samme karakterene gis for ulik kunnskap.
Hvilke moralske regler må følges for å behandle andre rettferdig?
Unngå ondskap i dine handlinger (ydmykelse, bedrag og vold).
Prøv å bekjempe laster og mangler, og ikke med folk som har dem.
Erkjenne at andre mennesker har rett, tvil på din egen ubetingede rettighet.
Vær klar til å møte den andre personen halvveis, se på situasjonen fra hans synspunkt.
Prøv å finne en løsning som passer alle.
Rettferdighet krever respekt for andre menneskers rettigheter og tillater ikke angrep på en persons personlighet og verdighet. Rettferdighet er i stor grad rettet mot å oppfylle en persons plikter overfor andre mennesker og overfor seg selv. I motsetning til dette skader urettferdighet ikke bare de den er rettet mot, men også den som skaper den. Ved å begå urettferdige handlinger, mister en person evnen til å evaluere seg selv korrekt. Dermed viser det seg at han ikke er i stand til å se sine moralske mangler og kan ikke rette opp i dem.
1 1 . Altruisme og egoisme
Ofte blir folks handlinger moralsk vurdert som altruistiske eller egoistiske. Samtidig blir egoistiske handlinger fordømt, og altruistiske oppmuntres. Noen ganger kan du høre et sint "Ikke vær egoistisk!" eller et overrasket "Ja, du er en altruist!" Så hva er altruisme og egoisme?
Ordet "altruisme" kommer fra det latinske ordet alter - et annet. Derfor, i vid forstand, er altruisme enhver handling rettet mot en annens fordel, enten det er en person eller et samfunn. I en mer presis forstand er altruisme en moralsk livsposisjon som krever at en person utfører uselviske handlinger for andre menneskers skyld eller for felles mål. En altruist vil at alle skal ha det bra. Imidlertid faller ikke hans ønsker alltid sammen med andre menneskers ønsker og handlinger. Hvorfor utfører folk fortsatt altruistiske handlinger? Ofte hjelper en person andre bare fordi han kan gjøre det. Han kjenner styrken i seg selv som han kan bruke på gode gjerninger. Med sympati for andres sorg, lidelse og behov gir en person fritt sin styrke til mennesker, uavhengig av mulige konsekvenser for seg selv. Altruisme er i motsetning til egoisme.
Egoisme er handlinger rettet mot å tilfredsstille personlige interesser, inkludert til skade for andre menneskers eller samfunnets interesser. "Alt er for meg, alt er for meg" - dette er egoistens prinsipp. Han kan lett bryte moralske normer og neglisjere sosiale verdier.
Man bør skille mellom ekstrem og moderat (rimelig) egoisme. Ekstrem egoisme manifesterer seg i form av innbilskhet, manglende respekt for andre mennesker, ignorering av deres verdighet og rettigheter. Mennesker rundt deg oppfattes kun som et middel til å nå sine egne mål.
En annen ting er rimelig egoisme. Rimelig egoisme er evnen til en person, forfølge sine egne interesser, til å fremme det felles beste. En rimelig egoist forstår at han kan tilfredsstille sine interesser bare ved å bry seg om menneskene rundt seg og samfunnet han lever i.
Å være motsetninger, altruisme og egoisme kan med hell utfylle hverandre. Poenget er at altruisme, til tross for all sin moralske appell, ikke er uten ulemper. Altruistiske handlinger rettet mot fordelene for de "fjerne" og hjelpe tilfeldige mennesker er derfor mer verdsatt. Dette skjer fordi i slike handlinger er altruistens uselviskhet mest åpenbar. Imidlertid kan overdreven kjærlighet til det "fjerne" føre til glemsel av "naboene". Og i dette tilfellet er ideen om dyd som et middel mellom to ytterpunkter passende. Denne mellomveien er rimelig egoisme.
1 2 . Vennskap
Når man lever i samfunnet, er en person i forskjellige forhold til andre mennesker. Dette kan være familieforhold mellom foreldre og barn, brødre og søstre, arbeidsforhold, forhold mellom lærere og elever, mellom klassekamerater, naboforhold osv. Fra et moralsk synspunkt må alle være dydige, bygget på grunnlag av gjensidig hjelp og gjensidig respekt. Men selv om forholdet viser seg å være nettopp det, kan en person være ensom hvis han ikke har noen venner.
Vennskap er et forhold basert på gjensidig hengivenhet og personlige interesser. Varig vennskap er bare mulig hvis visse regler overholdes, hvorav de viktigste er respekt for hverandre og evnen til å innrømme ens feil. Vennskap er også omsorg for en venn, en vilje til å hjelpe uten å kreve noe tilbake.
Et av kjennetegnene på vennskap er selektivitet. En person velger ikke sine naboer eller klassekamerater, han er ikke forpliktet til å være venner med dem, bare jevne og vennlige forhold er nok. En person velger sine venner selv. Det er ingen tilfeldighet at de sier:
"Fortell meg hvem din venn er, og jeg skal fortelle deg hvem du er." Et annet særtrekk ved vennskap er uselviskhet. Dette er mangelen på ønske om personlig vinning, profitt. Venner bare liker å hjelpe hverandre i alt. Ekte venner venter ikke på å bli tilkalt etter hjelp, men tilbyr det selv. Venner deler med hverandre det beste de har.
Venner er forent av gjensidig sympati og felles interesser. Dette er mennesker som er nære i ånd, oppførsel og hobbyer. Men dette betyr ikke at det ikke er noen forskjeller mellom venner. Det er forskjeller, men de beriker bare vennskap og gjør det enda mer interessant.
Hvem bør du velge som venner? Hvordan finne ut om vennen din er ekte? Tross alt vil du ikke gi ham en test. På denne måten kan du fornærme en person med mistillit og miste en venn. Det er ikke noe klart svar på dette spørsmålet. Men fra et etisk synspunkt kan vi si at det er tryggere å være venn med en god, dydig person som du kan stole på. Jo mer pålitelig en person er, jo flere venner har han.
1 3 . Hva vil det si å være moralsk?
Hva vil det si å være moralsk? Menneskeheten har alltid søkt svar på dette spørsmålet, som er både viktig og vanskelig. Det har vært mange feil underveis, men også mange prestasjoner. Og selv om det ikke er noe endelig svar ennå, gir enhver person, gjennom sitt liv og sin oppførsel, et gjennomførbart bidrag til søket etter det.
Etikk forutsetter som allerede nevnt at mennesker selv kan bestemme hva godt og ondt er. Godt og ondt eksisterer ikke bare i menneskers liv og manifesterer seg i handlinger, de er skapt av mennesker. Moral er et resultat av menneskelig transformativ aktivitet, en integrert del av kulturen. Ja, mennesket skapte det onde. Og det har vært mange eksempler på ondskap (ydmykelse av menneskeverd, bedrag og vold) i menneskehetens historie. Det eksisterer både i den moderne verden og i livene våre. Men det gode ble også skapt av mennesker. De prøver å organisere livene sine på en slik måte at relasjoner mellom dem bygges på samarbeid og ikke fiendtlighet. Dette betyr at ondskapens eksistens avhenger av menneskene selv. Og hvis folk gjør en innsats, så blir det mindre ondskap i samfunnet, og mer godt.
Det avhenger av personen om han er god eller dårlig. Dyd er et bevisst valg av det beste i handlinger i forhold til andre mennesker. En person kan bli snill på egenhånd.
En person må være ansvarlig for sine handlinger overfor andre mennesker og få en velfortjent vurdering fra andre. En person er fri, noe som betyr at det fremtidige livet til ham selv og menneskene rundt ham avhenger av hans handlinger og moralske valg. En person må holdes ansvarlig for sine handlinger og bli rettferdig belønnet eller straffet. Evnen til å anerkjenne fortjeneste, rettferdighet i forhold mellom mennesker er den viktigste delen av moralsk oppførsel.
En person oppfyller eksisterende moralske normer ikke under tvang, men på grunnlag av sin overbevisning. Gjennom forståelse og bevissthet om sin plikt påtar han seg fritt og frivillig forpliktelser overfor seg selv og andre. Og hvis eksisterende normer motsier en persons plikter og overbevisninger, beholder han alltid retten til å forsvare sin overbevisning og anstrenge seg for å endre eksisterende normer. Hovedsaken er at dette gjøres i samsvar med idealer om godhet, med respekt for andres rettigheter.
Sekulær etikk gir ikke ferdige svar på alle spørsmål. Dens oppgave er å trekke konklusjoner fra menneskehetens historiske erfaring, og etterlate hver person retten og muligheten til å bruke denne kunnskapen til å ta selvstendige beslutninger og moralske valg.
1 4 . Klan og familie er kilden til moralske relasjoner
År og familie er de første assosiasjonene av mennesker. De oppsto for mange tusen år siden og har fortsatt stor betydning for mennesker. En klan er mennesker som anser seg selv som etterkommere av en felles stamfar på mors eller fars side.
For lenge siden oppsto ulike familiesymboler, som etternavn. I gamle tider ble grunnleggeren av en klan noen ganger ansett for å ikke være en person, men en legendarisk eller mytisk skapning, dyr eller beist, for eksempel en ulv, bjørn, hare. Derav etternavnene: Volkovs, Medvedevs, Zaitsevs. Symbolet på klanen kan være forfedrenes land, forfedrenes skytsånder og forfedres navn, flagg og våpenskjold. På klan- og familievåpen er alt som klanen og familien er spesielt stolte av, symbolsk avbildet.
Slektskap er ikke bare ved fødsel. Noen ganger adopterer familier andres barn. Da blir adoptivbarn og foreldre nære slektninger.
Jo eldre folket er, jo mer komplekst er systemet med slektskap - stamtavle. Det bestemmer en persons plass i familien, hjelper ham med å bygge spesielle familiemoralske forhold til sine kjære. Disse relasjonene er basert på forståelsen av at pårørendes liv er av stor verdi. Familieforhold er oftest bygget på gjensidig kjærlighet mellom foreldre og barn, eldre og yngre generasjoner. Kjærlighet får folk til å føle seg verdsatt. Familien hjelper en person å forstå sin plass blant andre mennesker. Det var i familiekretsen at folk begynte å skille og respektere spesielle ulike forhold (hierarki, underordning), uten hvilke samfunnet ikke kan eksistere. Seniorer (ikke bare etter alder, men også etter stilling) utfører viktigere, ansvarlige roller. En person er tvunget til å forstå omfanget av hans betydning i hver spesifikke livssituasjon. En klar forståelse og oppfyllelse av din rolle i familien lar deg føle deg som et fullverdig medlem, en respektert person: far, mor, sønn, datter, barnebarn.
Familieroller innebærer å utføre visse viktige, noen ganger vanskelige, ansvarsområder. Dette inkluderer å oppdra barn, ta vare på utdanningen deres, skaffe seg et levebrød osv.
I en familie kan en person stole på forståelse og tilgivelse oftere enn noe annet sted, for her er han mest elsket.
Familiens roller og ansvar er flytende. Tradisjonelt anses familiens overhode for å være en mann. Han løser de viktigste sakene. Men i noen familier utføres denne rollen av en kvinne. Det er familier der det er to hoder - mann og kone. I dette tilfellet er alle autoritative i sin egen virksomhet. Barn spiller den viktigste rollen i familien. De er hjelpere og rådgivere, og ofte inspiratorer og utøvere av gode gjerninger.
Hovedoppgaven til klanen og familien er å gi liv til barn, oppdra og utdanne dem, skape gunstige levekår. Gleden over fødselen av et barn og sorgen over en persons død oppleves mest akutt av pårørende. Disse følelsene førte menneskeheten til ideen om verdien av livet.
1 5 . Moralsk handling
Hva er en handling? Hvordan vurdere det? Hvordan administrere handlingene dine? Disse spørsmålene er sentrale i etikk.
En handling er et direkte uttrykk for moral, det vil si at en handling viser om en person er moralsk eller ikke. I de fleste tilfeller er handlinger handlinger, men noen ganger kan de også være avståelser fra handlinger. Dessuten er ikke enhver handling en handling.
En moralsk handling er bare den handlingen til en person som han utfører, styrt av moralske ideer og verdier. Dette er en bevisst handling med et bestemt formål. En slik handling uttrykker den moralske holdningen til en person til en annen. En moralsk handling har spesielle egenskaper. La oss fremheve fem av dem.
1. Motivet for handlingen. Når du vurderer en handling, er det viktig å bestemme hvorfor det ble gjort. Hvis det i det minste er noe svar på dette spørsmålet, så er det et motiv som får en person til å handle.
2. Formålet med handlingen, dvs. personens intensjoner. Når du kjenner en persons intensjoner, kan du forstå handlingene hans. Bare en handling som er i stand til å svare på spørsmålet "hvorfor?" er en handling.
3. Midler for å nå målet. For å vurdere en persons handlinger fra et moralsk synspunkt, må du vite hvilke konsekvenser de førte til. Her oppstår hovedspørsmålet - spørsmålet om forholdet mellom mål og midler. Det er et uttrykk: "Målet rettferdiggjør midlene." Hva betyr det? At noen midler er gode for å nå et mål? Noen?
La oss se på dette med et eksempel. Studenten ønsket virkelig å gi bestefaren en fiskestang til bursdagen hans, men han hadde ikke nok penger til å kjøpe den. I gangen på skolen fant en gutt en lommebok med penger. Og i stedet for å gi lommeboken til eieren, tok han pengene for seg selv og kjøpte en fiskestang. Gutten hadde et godt mål - han ville glede sin bestefar. Men midlene for å nå dette målet (tilegnelse av andres penger) var umoralsk.
Derfor, i moral, når man vurderer en handling, er målet veldig viktig, det tar førsteplassen. Men når du utfører handlinger, er midlene viktigere. De kan gjøre en handling moralsk, etisk eller omvendt umoralsk, umoralsk.
4. Selve handlingen. For å vurdere en handling fra et moralsk synspunkt, må du vite omstendighetene der personen handlet: om han handlet frivillig eller under tvang. Bare en frivillig handling, når en person kunne ha handlet annerledes, men valgte nettopp disse handlingene, taler om hans moral. I tillegg er det noen ganger viktig hvor, når og hvordan en person handlet.
5. Resultatet av handlingen. Det var dette mennesket handlet for. Resultatet kan være positivt eller negativt, da handlingen kan være gunstig eller skadelig.
Man kan bare spekulere i hva resultatet kan bli.
1 6 . Gylden moralregel
Det er noen ganger vanskelig for en person å bestemme hva de skal gjøre i hver spesifikke situasjon. Menneskeheten har alltid søkt og fortsetter å søke måter å ta det riktige valget og rettferdiggjøre en handling. En av disse metodene er moralens gyldne regel. De begynte å kalle det det på 1700-tallet. Men faktisk utviklet denne regelen seg mye tidligere som en måte å kontrollere atferd på. Det finnes i mange formuleringer, for eksempel i læren til den gamle kinesiske filosofen Konfucius, den antikke greske filosofen og matematikeren Thales, den romerske filosofen Seneca, etc. La oss gi to av de mest kjente tolkningene.
"Gjør mot andre som du vil at de skal gjøre mot deg."
"Ikke behandle andre slik du ikke vil at de skal behandle deg."
Moralens gylne regel er det mest generelle prinsippet for å rettferdiggjøre moral. Med dens hjelp har menneskeheten forsøkt å utvikle en universell måte å velge en handling på.
Dette er den enorme positive rollen til den gylne regel i utviklingen av moral. Det tvinger en person til å forutse konsekvensene av sine handlinger. Denne regelen svarer imidlertid ikke på spørsmålet: "Hva i et bestemt tilfelle er godt og hva er ondt?" En person må bestemme dette selv på grunnlag av sin egen tro og de moralske regler som er akseptert i samfunnet.
Hvordan bruke den gylne regel i livet? Først bør du vurdere konsekvensene av handlingen i tanker og følelser. En handling som man ønsker eller trenger å utføre bør dobbeltsjekkes i forhold til personen handlingen er rettet mot, dvs. forsøke å ta hans plass.
Tenk på hvordan det ville vært for meg hvis de gjorde dette mot meg. Svar så på spørsmålet: "Vil jeg ønske at noen skal gjøre dette mot meg?" Hvis svaret er "nei", kan ikke handlingen utføres.
1 7 . Skam, skyld og unnskyldning
Skam er en alvorlig, deprimert mental tilstand til en person som dukker opp etter at folk rundt ham fordømmer oppførselen hans. Årsakene til fordømmelse er vanligvis brudd på moralske standarder og svik mot moralske idealer. Det er skam som lar en person akutt føle sin forbindelse med andre mennesker. Denne følelsen orienterer en person mot de moralske normene som eksisterer i samfunnet.
Skam kan være en form for sosial påvirkning på en person. For eksempel blir en elev skamfull foran hele klassen for å krenke en svak person. Skam kan være forårsaket av latterliggjøring, latterliggjøring, det kan oppstå under straff, inkludert kroppslig avstraffelse.
Det er mange grunner til å oppleve skam. Dette er et avvik med høye moralske standarder, en manglende evne til å demonstrere de egenskapene som er nødvendige i en bestemt situasjon: besluttsomhet, ærlighet, utholdenhet, etc.
Skam beskytter deg mot dårlige gjerninger, men noen ganger hindrer den deg også i å gjøre gode ting. Det er et konsept om "falsk skam". Det er forbundet med feilaktige ideer om moral. For eksempel, mens han lyttet til en forklaring av nytt materiale, forsto ikke en elev noe, men var flau over å spørre igjen. Han skammet seg over at alle forsto, men det gjorde han ikke. Dette er selvfølgelig falsk skam. Skam kan assosieres med opplevelser som harme, frykt, skyldfølelse.
Skyld er en persons opplevelse av å ikke oppfylle standarder, av å ikke oppfylle en plikt overfor seg selv. Skyldfølelse er det motsatte av skam. Skam er ansvar for en forseelse foran andre, skyld er ansvar foran en selv. Skam og skyldfølelse former et menneskes samvittighet. Hvis disse følelsene ikke utvikles, er personen skruppelløs. Skyldfølelse er en veldig vanskelig opplevelse. Det påvirker alvorlig en persons psyke, noen ganger hindrer det ham i å leve i fred. Å overvinne skyldfølelser kommer med omvendelse, det vil si med anger over det som skjedde. Å omvende seg betyr å ta en moralsk beslutning om ikke å gjenta feilene dine, å endre oppførselen din.
For å bli kvitt skyldfølelsen, må du be om unnskyldning til personen du fornærmet. Noen ganger er dette ikke lett å gjøre, men det er nødvendig. Når du ber om unnskyldning, kan du si: «Beklager, jeg mente ikke å fornærme deg», «Jeg trodde ikke det ville fornærme deg», «Jeg beklager at dette skjedde. Jeg lover at det aldri vil skje igjen." Å be om tilgivelse er slett ikke et tegn på svakhet eller ydmykelse. Tvert imot, dette er et tegn på en sterk person, i stand til å begå en handling og gjenopprette gode forhold.
Tilgivelse hjelper til med å overvinne skyldfølelse. Tilgivelse må skje av den fornærmede og skadedes frie vilje. Å kunne tilgi betyr å være raus, det vil si å ha høye åndelige egenskaper.
18 . Ære og verdighet
Hvordan oppfatter andre meg? Hva er min posisjon blant folk? Verdsetter de meg som person? Disse og lignende spørsmål kan besvares av så viktige moralske egenskaper ved en person som ære og verdighet. De hjelper til med å bestemme en persons moralske verdi.
Ære er de moralske egenskapene til en person som er verdig respekt og stolthet, det er en persons gode navn, hans plettfrie rykte, etc.
Hvis en person holder ord, ikke forråder vennene sine, ikke forråder sine moralske prinsipper og alltid kommer de svake til hjelp, så sies han å være en «æresmann».
Verdighet er bevissthet om ens rettigheter, ens moralske verdi og selvrespekt. Verdighet har blitt ethvert menneskes rett til moralsk respekt. Dette betyr at uavhengig av alder, kjønn, nasjonalitet, rikdom og alt annet, er en person verdig respekt fordi han er moralsk: han lever ærlig, skiller godt fra ondt, begår ikke umoralske handlinger og er i stand til å være rettferdig.
Verdighet uttrykker folks idé om likhet. Hver persons oppgave er ikke å forringe andres verdighet og ikke miste sin egen.
Verdighet hjelper en person til å være selvsikker og bevisst sin egen verdi. Om en person som oppfører seg med tilbakeholdenhet, høflig, rolig, sier de: "Dette er en verdig person." Verdighet lar deg unngå gjensidige fornærmelser. Ære og verdighet er nødvendig i de øyeblikkene du må velge hva du skal gjøre. Det er disse egenskapene som vil forhindre en person fra å begå en umoralsk handling og vil hjelpe ham å unngå fiendskap, hevn og gjensidige fornærmelser, fordi han respekterer seg selv og andre.
19 . Samvittighet
Den første som prøvde å forstå hva samvittighet er, var den antikke greske filosofen Demokrit. På den tiden eksisterte ikke ordet "samvittighet", og Demokrit skrev at denne opplevelsen var relatert til skam, men var forskjellig fra den. Skam er en vanskelig opplevelse av skam foran andre mennesker for ens oppførsel, og samvittighet er skam foran seg selv.
Samvittighet er opplevelsen av fordømmelse eller godkjenning av egen handling, selv om det bare er ment. Det plager en person uavhengig av om andre vet om handlingen hans eller ikke. Denne opplevelsen kan oppstå samtidig med handlingen, etter den, og når du husker den. I følge den gamle greske filosofen Demokritos burde man skamme seg ikke bare over dårlige gjerninger, men til og med over taler og tanker om dem.
...Lignende dokumenter
Studerer begrepet etikk og etikette, kategorier og spesifikasjoner av etikk. En studie av profesjonelle etiske regler. Kjennetegn på de viktigste måtene å forbedre det profesjonelle etiske nivået til ansatte ved Federal Tax Service-inspeksjonen.
avhandling, lagt til 24.01.2018
Fag og grunnleggende etikkbegreper. Fremveksten og utviklingen av moral, dens struktur og funksjoner. Typer yrkesetikk. Moralske grunnlag for internasjonale juridiske normer om menneskerettigheter. Grunnleggende om rettslig virksomhet. Generelle etiske prinsipper for advokater.
forelesningskurs, lagt til 12.05.2013
Studerer problemer med biologisk, medisinsk og miljøetikk. Psykologiske kjennetegn ved videregående alder, trekk ved ungdommens moralske bevissthet. En studie av skolebarns holdninger til eutanasi, kloning, transplantasjon og abort.
avhandling, lagt til 10.02.2013
Standarder for profesjonell etikk for en lærer. Pedagogisk moral som et system med moralske krav til en lærer. Aristoteles sin triade av undervisning i etikk: logos (kvalitet på presentasjonen), patos (kontakt med publikum), etos (holdning til andre).
presentasjon, lagt til 20.01.2010
Settet med moralske og moralske normer for intra-parlamentarisk kommunikasjon. Overholdelse av atferdsreglene, etikk om yrkesansvar og etikk for inntekt. Normative rettsakter. Overholdelse av disiplin og etiske standarder i byggingen av Jogorku Kenesh.
presentasjon, lagt til 24.05.2012
Grunnleggende kategorier av etikk. Den dialektiske metoden for erkjennelse som den viktigste metoden for erkjennelse av faget etikkvitenskap. Generelt, spesielt og individuelt i dialektikk. Fremveksten av moralske idealer, prinsipper og normer for rettshåndhevere.
sammendrag, lagt til 21.05.2014
Årsakene til fremveksten av Institutt for profesjonell etikk. Hovedstadier og retninger for utvikling av etikk. Yrkesetikk i ulike sfærer av menneskelig aktivitet: politisk, forretningsmessig. Etikk for virksomhet og partnerskap - "æreskodeks".
test, lagt til 11.07.2007
Forholdet mellom begrepene etikk og yrkesetikk. Kjennetegn, struktur, egenskaper, funksjoner ved yrkesmoral. System av profesjonelle og etiske ideer. Normer og klassifisering av kategorier av yrkesetikk. Begrepet plikt og samvittighet.
presentasjon, lagt til 21.09.2016
Studie av teoretiske aspekter ved forretningsetikk i personalledelse. Bestemmelse av trekk ved etiske standarder for kommunalt ansatte som en type yrkesetikk. Utvikling av etiske retningslinjer for kommunalt ansatte i landsbystyret.
kursarbeid, lagt til 26.06.2013
Yrkesetikk er et sett med moralske krav til en persons profesjonelle aktivitet. Ulike typer forretningsetikk. Prinsipper for å drive forretning. Postulatene til de forretningsetiske retningslinjene. Forretningssamtale som en bestemt form for kommunikasjon.
I følge offisielle data valgte mange foreldre "Fundamentals of Orthodox Culture" for sine skolebarn. Men det viser seg at de fleste av foreldrene valgte «Fundamentals of Secular Ethics». Men var det dette valget, og hvis det var, var det bevisst?
Helt i begynnelsen av testingen av et omfattende kurs bestående av seks moduler-emner, var betingelsen klart formulert: tilhengere av en eller annen modul bør ikke kritisere innholdet i en annen modul. Imidlertid bryter ideologene av den såkalte "sekulære etikken" selv dette prinsippet, og setter systematisk den troende delen av befolkningen opp mot ateister. De beviser at «åndelig og moralsk kultur ikke er lik og ikke synonymt med religiøs kultur» (korresponderende medlem av RAO N.F. Vinogradova. «Lærerens avis» nr. 44, 1. november 2011), de understreker at det religiøse verdensbildet strider mot vitenskapen. og «kan ha destruktivt potensial» («Book for Teachers», Prosveshcheniye, 2010, s. 3, 8). Og samtidig blir tilhengere av "Fundamentals of Orthodox Culture" stadig oppfordret til toleranse. At en ortodoks prest kommer til skolen kalles et direkte brudd på grunnloven (Book for Parents, Prosveshcheniye, 2010, s. 5), som om vi levde under grunnloven av RSFSR av 1918 (artikkel 23 og 65 i denne Grunnloven påvirket som kjent rettighetene til "munker og prester i kirker og religiøse kulter"). I mellomtiden, selv siden den "stalinistiske" grunnloven av 1936, kan presteskap ikke betraktes som et deklassifisert element, og enda mer nå kan de ikke betraktes som "andreklasses" mennesker som er forbudt å gå inn på sekulære skoler.
Siden dessverre den ideologiske krigen mellom ateist-sekularister og tilhengere av den åndelige og moralske utdannelsen til barna deres på grunnlag av Russlands tradisjonelle kulturelle, historiske og åndelig-moralske arv fortsetter, er det nødvendig å si et sannferdig ord om den so- kalt "sekulær etikk" foreslått, og noen ganger direkte pålagt foreldre når de velger et modulemne i det komplekse kurset "Grunnleggende for religiøse kulturer og sekulær etikk."
I januar 2010, på XVIII International Christmas Educational Readings, advarte Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og All Rus foreldre om at "sekulær etikk" er et iboende ateistisk emne: "Mange, som ikke fullt ut forstår betydningen av begrepet "sekulær etikk, ” er tilbøyelige til å tro at vi snakker om sosial etikette, om anstendighetsreglene. Våre medborgere burde vite at sekulær etikk er ikke-religiøs, det vil si ateistisk moral.»
Hans Hellighet Patriarken sa også: «I dag hører vi fortsatt kritikk fra tilhengere av aggressiv sekularisme angående læren om «Fundamentals of Orthodox Culture». Det fremsettes ofte ubegrunnede påstander om brudd på grunnloven, som erklærer den russiske statens sekularisme, som visstnok skulle utelukke enhver mulighet for å undervise i det grunnleggende om religiøs kultur på ungdomsskoler. Samtidig blir selve begrepet sekularisme ensidig omtolket, som et resultat av at det faktisk identifiseres med ateisme. Samtidig er det praktisk talt ingen kritikk av læren om sekulær etikk – i hovedsak ikke-religiøs etikk».
På XIX International Christmas Educational Readings (24. januar 2011) sa Hans Hellige Patriark Kirill: «Vi bør ikke sette likhetstegn mellom sekularisme og irreligion. Å forveksle disse begrepene er feilaktig og farlig, fordi det innebærer å ignorere rettighetene og frihetene til mange millioner medborgere som identifiserer seg med en eller annen religiøs tradisjon. Den russiske føderasjonen, som andre land i den russiske verden, er en sekulær stat, men dette betyr på ingen måte muligheten for å begrense rettighetene og frihetene til troende. Troende er borgere i landet sitt akkurat som ikke-troende, og de kommer til skolen som likeverdige deltakere i utdanningsprosessen.»
Derfor, når de velger et modulfag på ORKSE eller endrer en modul, bør foreldrene tydelig forstå at den såkalte "sekulære etikken" ikke er et ideologisk nøytralt emne, men et ateistisk opplæringskurs, som ikke tilfeldigvis er i motsetning til grunnlaget for religiøs kultur, og derfor tradisjonell russisk åndelig og moralsk utdanning.
Hovedmålet med utdanningsfaget "Fundamentals of Orthodox Culture" er åndelig og moralsk utdanning av skolebarn, basert på den innfødte ortodokse kulturen som barnet og hans foreldre tilhører; utdanne russiske skolebarn som er forelsket i sitt moderland, for russisk historie, for skattene til den tusen år gamle ortodokse kulturen i Russland. Det er ikke for ingenting at den gjeldende lovgivningen sier at ortodoksien har en spesiell rolle i Russlands historie, i dannelsen av dets spiritualitet og kultur (lov "om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" av 1997).
Hva er grunnlaget for «Fundamentals of Secular Ethics»?
Begrepet "etikk" har blitt brukt i russisk filosofi bare siden andre halvdel av 1800-tallet, og begrepet "sekulær etikk" har ingen tradisjon i russisk filosofisk tenkning. I den europeiske tradisjonen har moralteori, som starter med Aristoteles, alltid blitt kalt etikk (moralfilosofi), men aldri sekulær etikk. På skoler i Tyskland, for eksempel, er det et emne "Etikk", men det er ikke noe emne "Sekulær etikk". Det er grunnen til at det ikke er i motsetning til det grunnleggende i religiøs kultur og religionsundervisning.
Den absurde introduksjonen av såkalt "sekulær etikk" sammen med grunnlaget for religiøse kulturer er ikke noe annet enn et forsøk fra ateismens ideologer på å fremstille sin sekulære "sekularisme" som nyreligion. Da har ateister muligheten til å fortsette å utdanne skoleelever i ateisme. Samtidig understreker de alltid at «Fundamentals of Orthodox Culture» kun skal ha en informativ og kulturell karakter og ikke sette oppdraget med religionsundervisning.
Faktisk kan og bør ikke "sekulær etikk" være et alternativ til grunnlaget for religiøs kultur, siden enhver kultur, og først og fremst religiøs, ikke er utmattet av etisk innhold. Barn bør ha mulighet til å studere grunnlaget for ortodoks kultur, og ikke grunnlaget for ortodoks etikk (eller grunnlaget for annen religiøs etikk). Hvis ateistene tok til orde for en slags abstrakt «sekularisme» (uten ateistisk innhold), burde de ha blitt tilbudt modulen «Fundamentals of Secular Culture». Imidlertid kalte de modulen "Fundamentals of Secular Ethics" fordi de ønsker å opprettholde et monopol på ateistisk utdanning av skolebarn. Og i dette blir de flittig hjulpet av media, som er solidariske med dem.
Det er ingen "sekulær etikk" som et helhetlig og disiplinært forståelig akademisk emne. Hvis den russisk-ortodokse kirken i "Fundamentals of a Social Concept" (2000) klarte å formulere etiske normer (begrunnet i århundrer!), så er det i det moderne sekulære samfunnet ingen klare konvensjonelle normer og verdier. De eksisterer ikke så mye på grunn av Russlands egen historiske situasjon, men på grunn av de generelle moralske og sosiale problemene i verdenssamfunnet.
Den såkalte "sekulære etikken" blir når den studeres til "universell etikk", "global etikk" eller "individuell etikk" (se "Bok for lærere" på ORKSE), det vil si at etikken i seg selv mister helt sin mening, som en lære. forskjellig fra tillatelse. Gradvis blir "sekulær etikk" til en persons etikk. I følge Nietzsches lære kan mennesket selv "bli kilden til sine egne verdier og teste disse verdiene med sin egen "egen ild". På samme måte inneholder læreboken for studenter "Fundamentals of Secular Ethics" en lære som er helt i samsvar med Nietzsche: "Sekulær etikk forutsetter at en person selv kan bestemme hva som er godt og hva som er ondt." ( Ed. "Enlightenment", 2010. S.7)
Siden selve ideen om godhet i "historien om sekulær etikk" utvikler seg, blir oppfordringen til den ikke bare grunnløs, men også meningsløs. Spørsmålet oppstår - hva eksisterer egentlig: "Fundament of sekulær etikk" eller "ethics of missing foundations"? ...
«Arbeidsboken for lærere» inneholder spørsmål (til elever) som ikke kan stilles til barn med mindre læreren selv ønsker å skyve eleven inn på veien for å rettferdiggjøre ondskap.
Det er en annen side av problemet.
Ikke bare ble mange foreldre anbefalt "sekulær etikk" uten tilstrekkelig forklaring, og hensikten og målene med "Fundamentals of Orthodox Culture" ble ikke avslørt. Den såkalte toleransen ble intensivt introdusert i modulfaget "Fundamentals of Orthodox Culture" (så vel som i moduler om andre religiøse kulturer).
Hva er toleranse?
Hvis du åpner ordboken for medisinske termer, finner du følgende definisjon: Toleranse - en reduksjon eller fullstendig fravær av en normal reaksjon på et hvilket som helst stoff eller annet stoff som forårsaker manifestasjonen av visse symptomer i kroppen. For eksempel kan legemiddeltoleranse utvikles som følge av langvarig bruk av et legemiddel. For å oppnå effekten må pasienten hele tiden øke dosen av stoffet som tas. Noen medisinske stoffer som forårsaker toleranse hos en person kan også føre til utvikling av avhengighet av dem (Big Explanatory Medical Dictionary. 2001).
Følgelig er toleranse en levende organismes mottakelighet for infeksjon, tap av evnen til å forsvare seg. Innføringen av dette ordet i moderne kultur og liv er en hån mot de som bruker det uten å innse dets essens. Etter den opprinnelige betydningen av begrepet, bør en moderne person være tolerant for enhver sosial infeksjon.
Ikke alle valg er åpenbart et moralsk valg. En persons handling bestemmes av dens retning - positiv eller negativ. Og hvis det ikke er noe moralkriterium, hvis det er erklært at en person er hans eget kriterium, så vil vi helt sikkert komme (hvis vi ikke har kommet) til individuelt forstått moral, det vil si moralsk pluralisme.
Akademiker D.S. Likhachev komponerte følgende bud: "Det er lys og mørke, det er adel og elendighet, det er renhet og skitt: man må vokse til det første, men er det verdt å stige ned til det siste? Velg det verdige, ikke det lette.»
Utdanning basert på religiøs tradisjon og kultur gir et helt klart svar på spørsmålet: "Hvordan skal man leve?" – Vi må strebe etter lyset, for det gode.
Sekulær etikk, som bekrefter menneskets selvforsyning, svarer før alle spørsmål: "Lev som du vil!" Og det høres veldig attraktivt ut. Fruktene av en slik "sekularisme" og en slik "opplysning" er imidlertid veldig bitre: dette vises av sosial statistikk, og generelt av virkeligheten rundt oss, og av de stadig økende problemene med å oppdra barn og ungdom.
Manglende forståelse av bevisene er et av vår tids kjennetegn. "Universelle menneskelige verdier" og "multi-konfesjonalisme" er luftspeilinger. Jo nærmere en person prøver å komme dem, jo mer tvilsomme blir konturene deres. Og den fredelige residensen til representanter for forskjellige nasjonaliteter og religioner bestemmes ikke av den såkalte "sekulære etikken" og den beryktede "toleransen", men av utviklingen av deres opprinnelige religiøse tradisjon og kultur. En person som kjenner og elsker sin opprinnelige historie og kultur vil respektere og behandle andre mennesker vennlig, uavhengig av nasjonalitet eller religion. Ikke husker hans slektskap risikerer å bli en person med ekstreme synspunkter.
Hver gang vi snakker om modulen "Fundamentals of Secular Ethics", dukker spørsmålet ufrivillig opp: "På vegne av hvem undervises dette nye emnet for den russiske skolen og hvem sin undervisning tilbyr det?" Ingen svar. Forfatteren (eller forfatterne) av læreboken "Fundamentals of Secular Ethics" gjemte av en eller annen grunn navnet sitt (eller hans navn)...Hvem eller hva skjuler seg bak denne anonymiteten? Militant sekularisme er skjult, som samtidig som den fortsetter kampen mot religion, oppfordrer troende til å være tolerante.
På XVIII International Christmas Educational Readings sa Hans Hellighet Patriark Kirill: "Siden den russiske religiøse tradisjonen er en integrert del av både den nasjonale kulturarven og russisk historie, er kurset om grunnleggende for ortodoks kultur ment å formidle til den unge borgeren av vårt land en forståelse av hvor tett sammenvevd og uatskillelige begrepene er.” Russland” og ”Ortodoksi”.
«Dette er et grunnleggende viktig skritt mot den etterlengtede gjenforeningen av utdannings- og utdanningsprosesser i skolesammenheng. Dette legger hjørnesteinen i systemet for suksessiv overføring til yngre generasjoner av nøkkelideer om vår nasjonale identitet, sa Hans Hellighet Patriarken.
Et skolebarn vil ha et helhetlig, åndelig, moralsk og sosialt orientert verdensbilde hvis han har muligheten til fritt å studere og mestre sin opprinnelige religiøse kultur. Den såkalte «sekulære etikken» har verken et klart begrep, eller et vitenskapelig og pedagogisk grunnlag, eller historisk erfaring. Og de bitre fruktene av pluralistisk «opplysning» og utdanning er åpenbare.
Hvis det er normalt å studere faget "Etikk" på skolen, bør det absolutt inkludere først og fremst kristen etikk, slik det gjøres i mange europeiske land. Fordi grunnlaget for europeisk kultur er den kristne tro. Og den såkalte "sekulære etikken" innpoderer et nietzscheansk, det vil si antikristent syn på mennesket, på menneskehetens skjebne. Det er dette som skjules for foreldre når de blir bedt om å velge en "sekulær etikk"-modul. Men ofte er det ikke noe valg! Skoler utarbeider «falsk» dokumentasjon om antatt avholdte møter med foreldre, eller disse møtene holdes, men foreldre blir presentert med at «på skolen vår vil det kun bli undervist i «sekulær etikk» på grunn av forholdene/lærer/klasseromstiden, etc. . for "grunnlaget for den ortodokse kulturen" er det ingen."
Men dette "valg uten valg" er en profanering av selve ideen med ORKSE-kurset!
Foreldre til elever på alle klassetrinn må ha fullstendig informasjon om formålet med og målene for utdanningsfaget "Fundamentals of Orthodox Culture."
Foreldre til elever bør ha reelle ideer om den såkalte "sekulære etikken", takket være ateister ønsker å bevare det ateistiske innholdet i all allmenndanning.
Foreldre til elever bør ha et reelt valg av fagmodul omfattende kurs ORKSE.
For tiden oppsummeres resultatene fra den første testfasen av ORKSE-kurset. Og i denne forbindelse er det nødvendig å minne om at motstandere av "Fundamentals of Orthodox Culture" ennå ikke har lyktes i å fjerne utdanningsfaget "Fundamentals of Orthodox Culture" fra det komplekse kurset til ORKSE. Selv om de i to år insisterte på å forlate bare to moduler: "Fundamentals of Secular Ethics" og "Fundamentals of World Religions". Det offentlige rådet under Kunnskapsdepartementet prøvde spesielt hardt , består hovedsakelig av motstandere av "Fundamentals of Orthodox Culture."
Nå gjør de et forsøk på å introdusere fem eller flere flere i hver av de fire modulene på ORKSE-kurset generelle leksjoner(de introduserte allerede fire generelle leksjoner i programmet og læremidler på den første fasen av testingen). Dette vil resultere i 9 eller flere generelle leksjoner (en tredjedel av pensum). «Ved å skumme eller skumme», ønsker sekularister å nøytralisere den åndelige og moralske pedagogiske betydningen av «Fundamentals of Orthodox Culture». Alt dette er ikke noe mer enn et nytt forsøk fra "Fundamentals of Orthodox Culture" (buddhistisk, islamsk, jødisk) for å faktisk danne et treningskurs "Fundamentals of World Religions."
Derfor, på det nåværende tidspunkt, når forberedelsene gjøres for å utvide undervisningen i grunnleggende religiøs kultur på skolen (i nye fag i Den russiske føderasjonen, i forskjellige klassetrinn, ikke bare i 4. og 5.), er det viktig å vite og forstå hvilken enorm innsats som gjøres av propagandistene for den såkalte "sekulære etikken" og apologeter for sekulær (i deres forståelse, ikke-religiøs) undervisning om grunnlaget for religiøs kultur for å:
1) ikke la flere foreldre og elever fritt velge "Fundamentals of Orthodox Culture";
2) selve fagmodulen "Fundamentals of Orthodox Culture" bør fortynnes med multi-konfesjonalisme for å fullstendig emaskulere tradisjonell ortodoks åndelig og moralsk utdanning fra den.
I denne forbindelse må alle ortodokse foreldre være godt klar over sine rettigheter: de har all rett til å utdanne og oppdra barna sine i samsvar med sin egen ortodokse tro.
Protokoll nr. 1 av 1. november 1998 til Europarådets konvensjon for beskyttelse av menneskerettigheter og grunnleggende friheter (artikkel 2 «Rett til utdanning») sier: «Ingen kan nektes retten til utdanning. Staten, når den utfører alle funksjoner den påtar seg innen utdanning og opplæring, respekterer foreldrenes rett til å gi slik utdanning og opplæring som er i samsvar med deres religiøse og filosofiske overbevisning.»
Presidentinitiativet for å introdusere grunnlaget for religiøs kultur i skolene vil kun nå målet hvis forsøk, under dekke av kampen for utdanningens sekulære natur, ikke fortsetter å påtvinge elevene et materialistisk verdensbilde. Når han snakket om de eksisterende vanskelighetene med å godkjenne «Fundamentals of Orthodox Culture», sa Hans Hellighet Patriark Kirill:
«Det er klart at vi i dette tilfellet har å gjøre med forsøk på å ideologisere skoleundervisning, under dekke av kampen for skolens sekulære natur, å påtvinge elevene et materialistisk verdensbilde. Det skal sies ærlig at betydningen av presidentinitiativet ligger nettopp i det faktum at det tilfredsstiller alle kravene som stilles i samfunnet, og forutsetter respekt for enhver persons valgfrihet.»
Melding til foreldre til 3. klasseelever.
Ved å velge modulen "Sekulær etikk" i det omfattende kurset "Grunnleggende for religiøse kulturer og sekulær etikk"
Oppgaver:
- Gi informasjon om forskjellen mellom begrepene "etikk" og "etikette".
- Introduser foreldre til mål og målmodul "Sekulær etikk".
- Kort introduksjon til læreboka"Grunnleggende for sekulær etikk"
Modul "Grunnleggende for sekulær etikk"
Noen mennesker forveksler begrepene etikk og etikette, og oppfatter disse ordene som å ha lignende betydninger.
Ordet "etikette" er lånt fra fransk, og "etikk" fra latin.
La oss se i ordboken:"etikette" betyr form, oppførsel, reglene for høflighet og høflighet akseptert i et bestemt samfunn.
Etikette beskriver oppførselen til mennesker i hverdagen, på jobb, på offentlige steder og på gaten, på en fest og ved ulike typer offisielle arrangementer.
Etikk er filosofisk vitenskap, studieobjektet, som er moral, og det sentrale problemet er godt og ondt.
Kurset "Fundamentals of Secular Ethics" involverer studiet av åndelig og moralsk kultur og er designet for å gjøre studentene kjent med de grunnleggende normene for moral, for å gi en primær forståelse av moral, moralske idealer og verdier, sekulære tradisjoner, for å forstå deres betydninger i livet til det moderne samfunnet, så vel som deres engasjement i ham.
Det pedagogiske og metodiske settet for modulen "Fundamentals of Secular Ethics" består av:
- Arbeidsprogrammer Bok for lærere
- Bok for foreldre Lærebok "Fundamentals of Secular Ethics"
Læreboken introduserer studenter med det grunnleggende innen sekulær etikk. Hjelper med å løse problemet med moralsk utvikling av yngre skolebarn, fremme en atferdskultur basert på ideer om positive handlinger til mennesker.
Elevene må finne ut hva som er godt og ondt, vennskap og anstendighet, ærlighet og oppriktighet, ære og verdighet, medfølelse og barmhjertighet, mot, tålmodighet, sannhet, sannhet, løgner og mye mer.
Sekulær etikk gir kunnskap som vil hjelpe elevene selvstendig å utføre moralske handlinger, og derfor gjøre deres og andre menneskers liv bedre.
På lysbildene kan du seInnhold i opplæringsmodulen "Sekulær etikk":
Blokk 1. Introduksjon. Åndelige verdier og moralske idealer i menneskeliv og samfunn.(1 time)
- Leksjon 1. Russland er vårt moderland.
Blokk 2. Grunnleggende om religiøse kulturer og sekulær etikk. Del 1.(16 timer)
| Blokk 3. Grunnleggende om religiøse kulturer og sekulær etikk. Del 2.(12 timer).
|
Blokk 4. Åndelige tradisjoner til det multinasjonale folket i Russland.(klokka 5)
- Leksjon 30. Kjærlighet og respekt for fedrelandet. Patriotisme til det multinasjonale og multikonfesjonelle folket i Russland.
- Leksjon 31. Forberede kreative prosjekter.
- Leksjon 32. Elevene presenterer sine kreative verk: "Hvordan jeg forstår ortodoksi", "Hvordan jeg forstår islam", "Hvordan jeg forstår buddhismen", "Hvordan forstår jeg jødedommen", "Hva er etikk?", "Betydningen av religion i livet" person og samfunn", "Monumenter for religiøs kultur (i min by, landsby)", etc.
- Leksjon 33. Studentene presenterer sine kreative verk: «Min holdning til verden», «Min holdning til mennesker», «Min holdning til Russland», «Hvor moderlandet begynner», «Russlands helter», «Min families bidrag til fedrelandets velvære og velstand (arbeid, våpenbragd, kreativitet, etc.)", "Min bestefar er fedrelandets forsvarer", "Min venn", etc.
- Leksjon 34. Presentasjon av kreative prosjekter om emnet "Dialog av kulturer i navnet til borgerlig fred og harmoni" (folkekunst, poesi, sanger, mat fra folket i Russland, etc.)
Formålet med det omfattende opplæringskurset ORKiSE
Dannelse av motivasjon hos en yngre tenåringtil bevisst moralsk oppførselbasert på kunnskap og respektkulturelle og religiøse tradisjoner til det multinasjonale folket i Russland, samt dialog med representanter for andre kulturer og livssyn– i denne modulen er ikke fullt ut oppnådd.
Men det er også mange positive resultater ved å mestre modulen"Grunnleggende for sekulær etikk"
- Dette er hvordan barn manifesterer slike egenskaper som god vilje, emosjonell og moralsk reaksjonsevne og oppmerksomhet til andre mennesker. Barn lærer å analysere og kontrollere sin egen atferd i ulike livssituasjoner.
- De utfører informasjonssøk for å fullføre pedagogiske oppgaver, forstår tekster av ulike stiler og sjangre, lærer å lytte til samtalepartneren og fører en dialog.
- I timene legges grunnlaget for at barn skal akseptere og forstå grunnleggende moralske verdier.
Modulen «Fundamentals of Secular Ethics» er nært knyttet til andre skolefag.
Så i klassen og hjemme skriver barna essays, jobber med ordtak, eventyr, lignelser, historier om forskjellige nasjoner, lager presentasjoner, lager tegninger, lærer historien til familien deres.
Barnas svar til spørsmålet "Hva lærer du i klassen?" og "Er denne varen nødvendig?" du kan se på sklien.
«Jeg lærer å bli god; lære å bli kultivert;
Jeg lærer å være venner; lære å respektere andre;
Jeg lærer ærlighet og rettferdighet; For å hjelpe mennesker;
vær hensynsfull og barmhjertig;
Respekter foreldre og eldste;
Prøv å ikke gjøre dårlige ting, forstå andre, ikke være egoistisk.»
Vår kultur vokste og styrket seg, næret av forskjellige åndelige tradisjoner. Tradisjoner er som røtter. Jo flere røtter og jo dypere de er, jo sterkere er trestammen og jo tykkere krone. Vi er alle forent av kjærlighet - for familien vår, for kjære, for vårt lille og store moderland, for vårt Russland.
- Ikke glem, at ingen akademisk emne i seg selv vil utdanne barnet ditt; det viktigste han kan tilegne seg ved å studere emnet "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" er en forståelse av hvor viktig moral er for et fullstendig menneskeliv.
- Støtt dette i barnet ditt på alle mulige måter.
Valget er ditt, kjære foreldre.
I det tredje tiåret nå har Russland vært i en dyp krise, ikke bare økonomisk, men også åndelig. Høy kriminalitet, spredning av alkoholisme og narkotikaavhengighet, ødeleggelse av familier, sosial passivitet i befolkningen, lav forventet levealder... Den åndelige krisen har også rammet den yngre generasjonen. Seksuell og atferdsmessig promiskuitet, narkotikaavhengighet, ølalkoholisme, moralsk degradering, ungdomskriminalitet og selvmord er utbredt blant barn.
Det er ganske naturlig under slike forhold å prøve å motvirke disse negative fenomenene ved å gjenopplive tradisjonelle åndelige og moralske verdier i samfunnet. Et av disse forsøkene var innføringen av et kurs på skoler i mange regioner i Russland.
Dette ble gjort innenfor rammen av den såkalte. "regional" komponent av utdanning. Hvert år vokste omfanget av undervisning i forsvarsindustrielt kompleks i Russland. Flere og flere regioner var involvert i undervisning i militær-industrielle komplekse skoler, og påmeldingen av skoleelever etter klasse økte. På skoler i Belgorod-regionen har for eksempel forsvarsutdanningskurset blitt obligatorisk på alle skoler fra 1. til 11. klasse. Resultatene av undervisning i OPK har allerede begynt å vise seg, men sofistikerte forsøk på å eliminere dette kurset har ikke stoppet. I lys av dette virker ideen om å eliminere den regionale komponenten av selve utdanningen, utført, tilsynelatende, for å avskaffe forsvarsindustrikomplekset, ganske nysgjerrig.
Tittelen på modulen fører umiddelbart til forvirring: hva slags "sekulær etikk" er dette? Siden Aristoteles' tid, som laget begrepet "etikk" (fra det greske "etos" - moral, skikk), har ingenting blitt sagt eller skrevet om "sekulær etikk". Begrepet "sekulær etikk" ble ikke brukt av filosofer. I moderne filosofiske bøker kan man finne noe om «medisinsk etikk», «profesjonsetikk» og «sosial etikk», en kan lese om «verdietikk» og «handlingsetikk», en kan finne omfattende studier om «kristen etikk» og "jødisk etikk".etikk"... Men av en eller annen grunn er uttrykket "sekulær etikk" fraværende i filosofiske og etiske ordbøker. Tilsynelatende ble den oppfunnet av forfatterne av modulen på samme måte som "utviklet sosialisme", "Eurokommunisme" og "perestroika" ble oppfunnet av andre forfattere i sin tid. Vel, hvilken betydning la forfatterne av modulen i begrepet "sekulær etikk"?
Vi tar læreboken «Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics. Grunnleggende om sekulær etikk. 4-5 klassetrinn: en lærebok for generelle utdanningsinstitusjoner" (M.: Prosveshchenie, 2010). I den kan du finne følgende utsagn: «Det skilles mellom religiøs og sekulær etikk. Ordet «sekulær» betyr «verdslig», «sivil» (s. 7, leksjon 2). Det er åpenbart at i følge forfatterne av modulen er "sekulær etikk" "ikke-religiøs etikk". Men påstanden om at ordet "sekulær" er synonymt med ordet "sivil" er fullstendig feil. Dette kan karakterisere det russiske språkkunnskapsnivået til forfatterne av håndboken som utilstrekkelig høyt. Forfatterne av læreboken er for øvrig anonyme. Bare forfatteren av 1. og 30. leksjon er angitt, en viss Danilyuk A.Ya. Denne omstendigheten er imidlertid sekundær. Hovedsaken er at ideen om å lage et kurs med en slags "ikke-religiøs" etikk, i motsetning til religiøs etikk, er synlig.
Og her dukker det neste spørsmålet opp: hva slags "ikke-religiøs" etikk? Faktum er at i løpet av de siste hundre årene har minst tre ikke-religiøse ideer, tre ikke-religiøse konsepter fungert med ulik grad av suksess i verden:
For det første den sosialistisk-kommunistiske ideen, kjent for innbyggerne i det tidligere Sovjetunionen. Dens hovedprinsipper:
Livet er bestemt på grunnlag av en enkelt, strengt rasjonelt utviklet plan som alle må adlyde;
I sin mest konkrete form er dette en økonomisk plan for landet i flere år, og i den mest generelle formen er det en plan for hele menneskehetens utvikling; en slik global plan (for eksempel å bygge kommunisme over hele verden) er den eneste tillatte og obligatoriske ideologien i samfunnet, og økonomiske planer har monopol på å bestemme økonomien.
For det andre den liberaldemokratiske ideen. I våre sinn er det mer forbundet med Amerika, med Vesten. Hovedbestemmelsene:
Ekstrem individualisme, alle står juridisk fritt til å ta egne valg, men har ingen grunn til å regne med støtte fra andre;
Fullstendig frihet og til og med konkurransekulten, markedet som den viktigste regulatoren av økonomien;
Allmenn og lik stemmerett; politisk makt er så å si delt opp i millioner av formelt identiske brikker, hver fullverdig borger får sin egen brikke – en stemme ved valg; så forenes de rundt partier som påvirker samfunnet gjennom media.
For det tredje den nasjonale ideen. La oss la det være uten kommentarer foreløpig.
Disse tre ikke-religiøse begrepene samhandler med hverandre, noen ganger er de bisarre kombinert (for eksempel tysk nasjonalsosialisme), oftere er de i strid. Men det kan hevdes at hvert av disse tre konseptene bør ha sitt eget etikksystem. Det som er bra for den amerikaniserte liberale er dårlig for den sovjetiserte kommunisten. Og en nazists system av livsverdier er sannsynligvis forskjellig fra den ovenfor nevnte gentleman og kamerat. Dermed kan vi anta eksistensen av minst tre ikke-religiøse etikksystemer. Spørsmål: er alle tre studert i modulen "Fundamentals of Secular Ethics", eller bare én valgt? Når vi kjenner lovgivningen til den russiske føderasjonen, kan vi anta at nazistenes etikk ikke kan studeres på skolen vår. Dette betyr at én "sekulær etikk" umiddelbart forsvinner. Ytterligere to gjenstår: kommunistisk-sosialistisk «sekulær etikk» og «liberal-demokratisk «sekulær etikk».
La oss umiddelbart merke seg ett faktum: i de ovennevnte ikke-religiøse konseptene har etikk aldri inntatt en så viktig plass som i religiøs lære. Både i den sosialistiske ideen og den liberale inntar økonomi og politikk mer betydningsfulle plasser. Etiske verdier i disse konseptene er ikke konstante. De kan reverseres avhengig av den politiske eller økonomiske situasjonen. Marx stadfestet for eksempel konefellesskapet, og kommunistene på 60-tallet straffet partikamerater hardt for umoralsk oppførsel. Hvis på 30-tallet, sammen med "folkets fiende", ble et dusin helt uskyldige mennesker feilaktig skutt, sa de: "De hogger ned skogen - sjetongene flyr!" Og i løpet av årene med "stagnasjon" begynte de å snakke om "den største verdien av menneskeliv." På 20-tallet ble kirker ødelagt og prester drept, og i dag kan Zjuganov selv komme til Sergiev Posad. Variabiliteten i sosialismen-kommunismens "sekulære etikk" ble åpent erklært av Lenin i "Ungdomsunionens oppgaver": "...I hvilken forstand benekter vi moral, fornekter moral? I den forstand den ble forkynt av borgerskapet, som hentet denne moralen fra Guds befalinger... Vi fornekter enhver slik moral, hentet fra et ikke-menneskelig, ikke-klassebegrep. Vi sier at dette er et bedrag, at dette er et bedrag og hamring av arbeidernes og bønders sinn i grunneiernes og kapitalistenes interesse. Vi sier at vår moral er fullstendig underordnet interessene til proletariatets klassekamp. Vår moral er avledet fra interessene til proletariatets klassekamp.» Disse ordene inneholder hele essensen av variasjonen til sosialistisk «sekulær etikk», som kan endre seg dramatisk på grunn av en endring i form av klassekamp på det nåværende stadiet. Liberal "sekulær etikk" er heller ikke konstant. Sannsynligvis enda mer ustabil enn den kommunistisk-sosialistiske. Ikke rart. I enhver religiøs etikk er hovedautoriteten Gud. Guds bud er etablert for alltid. Valget for en person er lite: enten lever du i henhold til Guds bud, eller så synder du. I sosialistisk "sekulær etikk" er den høyeste myndighet partiet. Lottsatsen kan endres fra tid til annen. I liberal "sekulær etikk" er den høyeste autoritet individet selv. Men folk er forskjellige. Men la oss ikke snakke mer om dette nå. La oss prøve å finne ut: hvilket ikke-religiøst konsept vil bli undervist til russiske skolebarn om "Fundamentals of Secular Ethics"?
De anonyme forfatterne på side 2 definerer hensikten med manualen sin i form av pedagogiske mål og mål: «Læreboken introduserer elevene til det grunnleggende om sekulær etikk. Hva er godt og ondt, dyd og last, altruisme og egoisme? Hva vil det si å være moralsk? Sekulær etikk vil hjelpe skolebarn å forstå disse og andre spørsmål. Elevene vil lære om hva en sann venn er, ære og verdighet, skam og samvittighet, etikette og mye mer. Sekulær etikk vil gi kunnskap som vil hjelpe elevene selvstendig å utføre moralske handlinger, og derfor gjøre livet deres og andre mennesker bedre.»
Lovende. Men la oss se på nøyaktig hva "sekulær etikk" lærer skolebarn om disse nøkkelspørsmålene. Så, i rekkefølge. Hvordan definerer sekulær etikk begrepet "godt"? Det er hvordan:
«Godt er en moralsk verdi som er knyttet til menneskelig aktivitet, et mønster av menneskers handlinger og forhold mellom dem» (s. 12, leksjon 5).
Et uforståelig, uforpliktende sett med ord. Men på neste side kan du finne noe mer meningsfylt:
"Så bra er:
Handlinger som bidrar til å overvinne uenighet mellom mennesker, bidrar til etableringen av menneskeheten (filantropi, gjensidig forståelse og gjensidig respekt);
Handlinger som hjelper personen selv og menneskene rundt ham til å utvikle seg» (s. 13, leksjon 5).
Det er litt tåkete. Uspesifikk, ubestemt. Selv om nøkkelretningslinjene er synlige: å overvinne uenighet mellom mennesker, å bekrefte humanisme, å utvikle seg selv og hjelpe andre til å utvikle seg. Ikke dårlig, men begrenset på en eller annen måte. Noe mangler. La oss se hvordan læreboken om sekulær etikk definerer "ondskap":
«Ondskap er det motsatte av godt, det er det moralen søker å eliminere og korrigere. Ondskap kan eksistere i forskjellige handlinger av mennesker. La oss gi de vanligste eksemplene på manifestasjonen av ondskap: bevisst ydmykelse av andre mennesker, som oftest viser seg i respektløshet og intoleranse mot dem; bedrag, som får de som blir lurt til å gjøre galt; vold som undertrykker en persons frihet, frarøver ham hans evne til å være uavhengig, eller gjør ham uvennlig» (s. 13, leksjon 5).
Etter den vage definisjonen av "godt" kommer den vage definisjonen av "ondt", som det motsatte av det vage gode. Når det gjelder konkrete eksempler på ondskap, viser listen seg igjen å være svært mager. Det som virker mistenkelig er det faktum at de anonyme forfatterne av håndboken om "Sekulær etikk" lærer at det ikke er bedrag i seg selv som er ondt, men bare slikt bedrag som det forledede folket begår etter "gale handlinger". Slik "sekulær etikk" er vanskelig for voksne å forstå. For eksempel lurte noen svindlere en naiv person ut av for eksempel 100 000 rubler. Og han anla søksmål mot svindlerne. Er søksmål det "riktige" eller "feil"? Begikk svindlerne ondskap, eller ikke ondskap? Konklusjonen fra alt dette kan trekkes ganske interessant: du kan lure, men det er bedre å lure på en slik måte at den forledede personen ikke gjetter om det. Og hvis han gjetter, slik at han ikke gjør "feil". Og hvis den forledede personen gjør det "riktige", så anses ikke bedrag som ond.
Et annet eksempel på ondskap er «vold som undertrykker en persons frihet, frarøver ham evnen til å være uavhengig, eller gjør ham uvennlig». De anonyme forfatterne anser åpenbart ikke vold som skader menneskers helse som ond. Hva med vold som truer menneskeliv? Forresten, "vold som undertrykker en persons frihet, fratar ham evnen til å være uavhengig eller gjør ham uvennlig" er fengsel, en ganske vanlig moderne form for straff for kriminelle! Konklusjon: rettshåndhevelsesbyråer, domstoler, påtalemyndigheten, straffesystemet - for de anonyme forfatterne av håndboken om "sekulær etikk" er dette a priori ondskap, og ikke vold fra kriminelle som truer menneskers helse!
Det er merkelig at alle våre begrunnelser for de anonyme forfatterne av håndboken om "sekulær etikk" vil være absolutt likegyldige. De har sine egne retningslinjer for livet, og de vil rett og slett ikke høre argumentene våre. De ønsker å lære russiske skolebarn følgende:
«Sekulær etikk forutsetter at en person SELV kan bestemme hva som er godt og hva som er ondt» (s. 7 leksjon 2).
Det er åpenbart de anonyme forfatterne overbevist om dette. Det er en forkynnelse av ekstrem individualisme, den viktigste egenskapen til den liberale demokratiske ideen. Dermed er vi overbevist om at modulen "Sekulær etikk" arbeider for å utvikle moralske holdninger til hypertrofi individualisme hos skolebarn, for å utdanne fremtidige tilhengere av det ikke-religiøse liberale konseptet. Ikke sosialistisk-kommunist, ikke nasjonal, men liberal. Videre analyse av innholdet i læreboka bekrefter bare denne konklusjonen.
"Dyd uttrykker en persons ønske om det gode, ønsket om å være som en moralsk person... rollemodeller kan være en forelder, en lærer, en venn, astronauter, polfarere, militære menn, idrettsutøvere, kunstnere, litterære karakterer (helter, musketerer, riddere)» (s. .17. Leksjon 6).
Anonyme forfattere tilbyr en spesifikk liste over individer som rollemodeller. Men kan en kunstner eller idrettsutøver betraktes a priori som en moralsk person, ønsket om å være som hvem er en dyd? For eksempel å være som Ksenia Sobchak eller andre skuespillere fra "House-2"? Innenfor rammen av liberal "sekulær etikk" viser dette seg å være mulig, siden en person SELV bestemmer hva godt er. Innenfor rammen av "sekulær etikk" kan imitasjon av Ksenia Sobchak godt være en dyd. I dette tilfellet, hva kaller læreboken en skrustikke?
«Handlinger som resulterer i skade på seg selv eller andre kalles laster» (s. 17, leksjon 6).
Hvis vi tenker på at "sekulær etikk forutsetter at en person SELV kan bestemme hva som er godt og hva som er ondt," så viser begrepet last seg å være veldig individuelt. En person bestemmer selv hva som er eller ikke er en last. Utukt slutter å være en last hvis du ikke ser det onde i det. Pornografi slutter å være en last. Homofili i det liberale konseptet er kanskje heller ikke en last hvis alt gjøres av "kjærlighet", med samtykke. Selv pedofili vil ikke være en last i et slikt tilfelle hvis barnet "elsker" en voksen onkel. Listen kan fortsettes... Men la oss se hva annet anonyme forfattere lærer skolebarn:
"Skam er en alvorlig, deprimert mental tilstand hos en person som dukker opp etter at folk rundt ham har diskutert hans oppførsel" (s. 44, leksjon 21).
Hva kan vi si? I følge læreboken, hvis folk rundt deg ikke diskuterer oppførselen din, vil ikke skam dukke opp. Og siden skam er forbundet med en ubehagelig tilstand, ville det være bedre om disse menneskene ikke diskuterte dårlige handlinger, og enda bedre, hvis de ikke visste om dem i det hele tatt. Og du kan leve rolig og muntert, uten skam.
Hva er kjennetegnene ved "sekulær" moral?
«Moralnormer (regler) er ikke skrevet ned noe sted... Moralnormer har ikke dokumentasjon, d.v.s. det er ingen enkelt sett (liste) av moralske standarder» (s. 10-11, leksjon 4).
Man skal ikke lenger bli overrasket over denne holdningen til anonyme forfattere. Tross alt, "en person SEG bestemmer hva som er godt og hva som er ondt." Dette er liberal "sekulær etikk": Jeg setter moralske standarder for meg selv. Forresten, i den kommunistisk-sosialistiske "sekulære etikken" ble moralske normer dokumentert, for eksempel i "Moral Code of the Builder of Communism." Dessuten ble moralske standarder dokumentert i religiøse etiske systemer. Men de anonyme forfatterne ignorerer disse åpenbare fakta: kommunistene med sin kode befant seg utenfor den "sekulære etikken".
«En altruist vil at alle skal ha det bra... Altruisme er i motsetning til egoisme... Rimelig egoisme er en annen sak. Rimelig egoisme er en persons evne til, samtidig som han forfølger sine egne interesser, å bidra til det felles beste» (s. 30-31, leksjon 13).
For den liberale ideen med fokus på ekstrem individualisme er utdannelsen av en rasjonell egoist selvsagt naturlig og organisk. Vi kan "gratulere" den russiske skolen, som står overfor en så viktig oppgave: å oppdra en rimelig egoist ut av et barn! Men liberal "sekulær etikk" vil gjøre den russiske skolen i seg selv ikke helt russisk. Anonyme forfattere tilbyr for eksempel elevene tydelig ikke-russiske typer som moralske idealer å følge: «gentleman» (s. 52-53, leksjon 25), «dame» (s. 53, leksjon 25). Anonyme forfattere lærer å skamme seg over sin nasjonalitet: «Det er ikke vanlig å spørre en person hvilken nasjonalitet han er» (s. 57, leksjon 27).
Noen perler av «Fundamentals of Secular Ethics» er selvfølgelig relativt harmløse og til og med morsomme:
«Generøsitet er middelet mellom ekstravaganse og gjerrighet» (s. 20, leksjon 8);
«Mot er mellomveien mellom feighet og hensynsløst, tankeløst mot» (s. 20, leksjon 8).
Barn vil senere kunne bruke disse ideene et sted på skolen KVN, men modulen "Fundamentals of Secular Ethics" vil ikke hjelpe på noen måte med å oppdra dem til å bli virkelig sjenerøse og modige mennesker. Tilsynelatende setter det liberale konseptet med sin rimelige egoisme og individualisme rett og slett ikke et slikt mål.
Hva kan vi si avslutningsvis?
Innføringen av det liberal-demokratiske konseptet har ført Russland de siste tjue årene til den tragiske staten som er godt kjent for alle. Det er implantasjonen av stereotypen at hvert individ selv bestemmer selv innholdet i begrepene "godt" og "ondt", "last" og "dyd", etablerer moralske standarder for seg selv uten å ta hensyn til offentlige interesser og tradisjonell moralsk verdier, som har ført til en åndelig og økonomisk krise landet vårt. Utbredt kriminalitet, korrupsjon av tjenestemenn, devaluering av menneskeliv, katastrofale nivåer av alkoholisme og narkotikaavhengighet, millioner av aborter årlig, familiesammenbrudd...
Det er gjort forsøk på å motvirke denne krisen, som truer selve landets eksistens, ved å gjenopplive tradisjonelle åndelige og moralske verdier. Dette ble spesifikt uttrykt, for eksempel, i et forsøk på å undervise i skolene "Fundamentals of Orthodox Culture", "Fundamentals of Islam", "Fundamentals of Judaism", "Fundamentals of Buddhism"... Men demonen sover ikke. Som en del av et omfattende opplæringskurs introduserte ORK og SE i form av en modul «Fundamentals of Secular Ethics» opplæring i det samme liberal-demokratiske konseptet. Det foreslås å slukke brannen med parafin. Quo vadis, scholae?
grunnleggende RELIGIØSE KULTURER OG SEKULAR
etikk grunnleggende SOSIAL
etikk
4-5 KLASSER
Opplæringen
for utdanningsinstitusjoner
Moskva "Enlightenment" 2010
Innhold
Leksjon 1.Russland er vårt moderland
Leksjon 2.Hva er sekulær etikk
Leksjon 3.Kultur og moral
Leksjon 4.Egenskaper ved moral
Lekse5. Godt og ondt
Lekse6. Godt og ondt
Leksjon 7.Dyd og last
Leksjon 8.Dyd og last
Leksjon 9.Frihet og moralsk valg av mennesket
Leksjon 10.Frihet og ansvar
Lekse 11 . Moralsk plikt
Leksjon 12.Rettferdighet
Leksjon 13.Altruisme og egoisme
Leksjon 14.Vennskap
Leksjon 15.Hva vil det si å være moralsk?
Leksjon 16-17.Oppsummering
Leksjon 18.Klan og familie er kilden til moralske relasjoner
Leksjon 19.Moralsk handling
Leksjon 20.Gylden moralregel
Lekse 21. Skam, skyld og unnskyldning
Leksjon 22.Ære og verdighet
Leksjon 23.Samvittighet
Leksjon 24.Moralske idealer
Leksjon 25.Moralske idealer
Leksjon 26.Modeller for moral i fedrelandets kultur
Leksjon 27Etikette
Leksjon 28Familieferier
Leksjon 29Menneskeliv er den høyeste moralske verdien
Leksjon 30.Kjærlighet og respekt for fedrelandet
Leksjon 1 - Russland er vårt moderland
Vi bor i et fantastisk land, hvis navn er den russiske føderasjonen, eller for kort sagt, Russland. Si dette ordet høyt, og du vil føle i lydens lys, vidde, rom, spiritualitet...
Vi kaller landet vårt med respekt for FEDRELANDET, fordi våre fedre, bestefedre, oldefedre, oldefedre til våre oldefedre og deres forfedre studerte, arbeidet og forsvarte landet sitt for å bevare Russland for fremtidige generasjoner. Vi kaller kjærlig landet vårt HJEMLAND, fordi vi ble født og bor i det.
Verden rundt oss er uendelig og mangfoldig. Ting, gjenstander som en person bor blant, naturfenomener - dette er den materielle verden. Men det er en annen verden - den åndelige. Den åndelige verden er kunnskap og informasjon som finnes i bøker, kunstverk og kino, relasjoner mellom mennesker osv. På skolen blir du kjent med denne verden ved å studere russisk, morsmål og fremmedspråk, matematikk og informatikk, litterær lesing, kunst og mye mer. Denne verden kalles også kulturens verden.
Ikke bare er en person i den åndelige verden, men denne verden reflekteres i en person og danner hans indre verden, som nesten alle verdens religioner definerer som den menneskelige sjelen. I denne indre verdenen til en person bor minner, bilder av kjære mennesker, alt han tror på og streber etter.
En person, avhengig av tilstanden til sin indre verden, kan være glad eller trist, være rolig eller engstelig, skape noe nytt og nødvendig for mennesker, eller hengi seg til motløshet og melankoli.
Hva avhenger dette av? Det avhenger av hva du fyller din indre verden med og hvordan du bygger relasjoner med andre mennesker.
Både i den indre og ytre verden er det høy og lav, lys og mørk, vakker og stygg, gunstig for en person og farlig for ham. Det er godt og ondt, kjærlighet og hat, ære og vanære, barmhjertighet og grusomhet, sannhet og løgn. En person har rett til å bestemme selv hva han skal velge fra dette, hvordan han skal mate sjelen sin. Og dette valget er aldri lett.
Hvordan ikke ødelegge din indre verden? Du begynte å studere emnet "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" for å få svar på disse spørsmålene som er viktige for enhver person.
Den åndelige verden har sine egne veier. De kalles tradisjoner. Våre forfedre gikk langs dem. Kulturtradisjoner er rikdommen til vårt multinasjonale land. En spesiell plass blant dem er okkupert av religiøse kulturer og moralske og etiske standarder. Alle er basert på slike evige verdier som godhet, ære, rettferdighet, barmhjertighet. Hvis en person følger dem, vil han ikke gå seg vill i en kompleks verden, vil være i stand til å skille godt fra dårlig, og vil lære å gjøre sin indre verden ren, lys og gledelig.
I vårt land er det mennesker som kjenner og tar vare på forskjellige tradisjoner. De snakker ofte forskjellige språk, men de forstår hverandre godt og sammen danner de en vennlig familie av folkene i Russland.
Og i denne familien behandler vi enhver tradisjon med respekt og omsorg. Vi er alle forskjellige, men vi bor, jobber, studerer og er stolte av fedrelandet vårt.
Leksjon 1 – Hva er sekulær etikk
Etikk er en vitenskap som undersøker handlinger og relasjoner mellom mennesker fra synspunktet om ideer om godt og ondt. Grunnleggeren av denne vitenskapen var den antikke greske filosofen Aristoteles (IV århundre f.Kr.), som introduserte selve begrepet i titlene på verkene hans. I antikkens Hellas ble alle vitenskaper kalt filosofi. Ordet "filosofi" er satt sammen av de greske ordene "philo" - kjærlighet og "sophia" - visdom. Det viser seg at filosofi er kjærligheten til visdom. Aristoteles mente at etikk er en del av filosofien.
Etikk studerer moral. Ordet "moral" har sin opprinnelse i det gamle Roma og betyr "skikker", "atferdsregler". Alt sammen kan dette kalles ordet "moral", hvorfra ordet "moral" stammer fra det russiske språket."
Derfor er ordene "moral" og "moral" synonyme.
Etikk er ikke bare studiet av hvordan mennesker oppfører seg og hvorfor de handler som de gjør. Det hjelper å forstå hva moral er og hvordan det oppnås.
Hver person har positive og negative egenskaper. De fleste mennesker er ærlige, hardtarbeidende, omsorgsfulle, i stand til kjærlighet og vennskap. Imidlertid er det også de som lyver, stjeler, er frekke og fornærmer de svake.
Hvorfor gjør noen gode gjerninger, mens andre gjør onde mot seg selv og andre? Hva må du gjøre for å bli snill selv og for at det blir flest mulig flinke mennesker? Hvordan belønne en person som har gjort godt? Hvordan ikke gjøre det onde? Hvordan gjøre folks liv bedre? Etikk hjelper deg med å svare på alle disse spørsmålene.
Det er religiøs og sekulær etikk. Ordet "sekulær" betyr "verdslig", "sivil". Sekulær etikk forutsetter at en person selv kan bestemme hva som er godt og hva som er ondt; at det avhenger av personen selv om han vil bli god eller dårlig; at en person selv må være ansvarlig for sine handlinger overfor andre mennesker.
Vi kan si at etikk hjelper en person til selvstendig å utføre dydige handlinger og bygge relasjoner med mennesker, og derfor bli et bedre menneske.
Fresken av Raphael (1483-1520) "The School of Athens" har også et annet navn - "Philosophical Conversations". På den avbildet kunstneren store tenkere som levde i andre tider og i andre land. Han ga noen av dem trekkene til sine samtidige. For eksempel, i midten av fresken ser vi figuren til Platon, som har trekkene til den store kunstneren Leonardo da Vinci. Til høyre for ham står Aristoteles og holder sin etikkbok i hånden.
Leksjon 3 – Kultur og moral
Kulturbegrepet dukket opp i antikkens Hellas og oversatt fra latin betydde "dyrking av landet." Det ble antatt at feltpleie ikke bare var å dyrke jorden, men også ta vare på den.
Ordet "kultur" kom inn i det russiske språket på midten av 1800-tallet. Det ble brukt i to betydninger: 1) åkerbruk, jordbruk; 2) utdanning.
Kultur kalles noen ganger andre natur. I motsetning til naturlig natur, som kan eksistere uten mennesker, er kultur skapt av arbeidet til mange mennesker som fortsetter å støtte, utvikle og berike den. Dessuten, i motsetning til naturen, eksisterer ikke kultur i entall. Hver nasjon til forskjellige tider skapte og skaper nå sin egen kultur. Disse kulturene eksisterer sammen og beriker hverandre. Derfor er det veldig viktig å studere kulturen til ikke bare ditt eget land, ditt folk, men også andre land og folk.
Kultur inkluderer gjenstander for menneskelig arbeid (materiell kultur), så vel som ideer, ideer, verdier og idealer, tradisjoner og skikker, normer og regler (åndelig kultur).
Det finnes mange forskjellige typer åndelig kultur.
For eksempel er politisk kultur idealene og livsverdiene til mennesker i en stat, juridisk kultur er lovene som folk lever i samfunnet etter og som er bindende for alle, uten unntak. En spesiell type åndelig kultur er moral - et system av normer og verdier som regulerer folks oppførsel.
Moralen oppsto da folk innså at noen handlinger hjelper å leve, mens andre forstyrrer. For eksempel, hvis dere hjelper hverandre, blir livet lettere. Men enten hun er lat, krangler eller bedrar, blir folks liv verre. Etter hvert begynte ideer om godt og ondt, godt og ondt å ta form. Som et resultat ble det behov for å støtte (oppmuntre til gode (snille) gjerninger og forby dårlige (onde) gjerninger. I tillegg ble det (nødvendig å videreformidle kunnskap om godt og ondt til påfølgende generasjoner. Denne kunnskapen ble gradvis til normer). Disse moralske normene er forbundet med forståelige krav: respekter foreldre, hold løfter, hjelp de som trenger det, ikke stjel, ikke drep osv. Og alltid, til enhver tid, feighet, svik, grådighet, grusomhet, bakvaskelse, hykleri ble fordømt.
Leksjon 4 – Egenskaper ved moral
DuDu vet allerede at moral er et system av normer og verdier som regulerer folks oppførsel. Men det er mange forskjellige verdier og normer i samfunnet. Hva kjennetegner moral?
Moralske normer (regler) er ikke skrevet ned noe sted.Dette betyr imidlertid ikke at du ikke kan lese om dem noe sted. Det er verk av vitenskapsmenn, litterære verk og filmer, hvis karakterer befinner seg i forskjellige situasjoner av moralsk valg, så vel som religiøse bøker.
De fleste statlige lover, inkludert hovedloven i den russiske staten, som er den russiske føderasjonens grunnlov, er basert på moralske standarder. I tillegg er det foreldre og lærere som lærer barna sine å overholde moralske standarder (regler).
Lovene vedtatt av den russiske føderasjonens statsduma er basert på moralske standarder
Moralske standarder har ingen dokumentasjonNei det går ikkedesign, dvs. det er ikke et enkelt sett med |liste) av moralske standarder. En person må selv, ved å lese bøker, følge lovene i staten han lever i, lytte til foreldre og lærere, lære å skille godt fra ondt, godt fra ondt. Ved å utforske verden og kommunisere med andre mennesker, lærer en person å velge moralske standarder, hvoretter han vil gjøre livene til menneskene rundt ham, og dermed sitt eget liv, bedre.
Det er spesielle organisasjoner i samfunnet som passer på at folk følger regler og forskrifter. Dette er påtalemyndigheten, domstolene, politiet. De sørger for at folk ikke bryter lover. Hvis folk krenker dem, vil livet i samfunnet bli verre.
Det er ingenting slikt i moral - ingen "moralske organisasjoner", ingen spesielle "moralske voktere", "moralske vaktbikkjer".Allemennesker gir sitt bidrag til opprettholdelsen av moral og moralsk utdanningsjon.Foreldre og slektninger i familien, lærere på skolen og venner tar seg av barnas gode og snille oppførsel. For voksne er ansatte mennesker de jobber med. Og selvfølgelig mannen selv.
Dette betyr at det i stor grad avhenger av hver person hvilke moralske standarder han selv følger og hva som er moral i samfunnet han lever i. Hvis folk er likegyldige og ikke tar hensyn til andres dårlige gjerninger, så blir det flere dårlige gjerninger. Straffrihet øker ondskapen i verden. Samtidig er det viktigste ikke å dømme den andre, men å hjelpe ham til å bli bedre. Da blir det flere flinke folk.
Leksjon 5 – Godt og Ondt
"D"godt" og "ondt" er de viktigste moralske begrepene i livet. Det er disse konseptene som veileder folk i deres handlinger. Fra et godt og ondt synspunkt vurderer en person både handlingene sine og andre menneskers handlinger. Takket være det faktum at mennesker forstår hva godt og ondt er, kan de opprettholde gode forhold til hverandre og forby og forhindre krangel, vold og grusomhet. La oss se nærmere på hva godt er og hva ondt er.
Flinker en moralsk verdi som er knyttet til menneskelig aktivitet, et mønster av menneskers handlinger og forhold mellom dem. Å utføre moralske (gode) handlinger bevisst, uinteressert, og ikke med en forventning om fordel eller belønning - betyr å gjøre godt.
Hvis en person begikk en handling for å motta ros eller en belønning, betyr ikke dette at handlingen er dårlig, men den kan ikke kalles moralsk god, fordi den ikke ble gjort egoistisk. De handlingene som utføres av frykt for straff kan heller ikke kalles gode.
Så bra er:
- handlinger som bidrar til å overvinne uenighet mellom mennesker, bidrar til etableringen av menneskeheten (filantropi, gjensidig forståelse og gjensidig respekt);
- handlinger som hjelper personen selv og menneskene rundt ham til å utvikle seg.
Hvis du for eksempel lar en klassekamerat kopiere leksene dine, betyr ikke dette at du gjør en god gjerning. Tross alt vil den som jukset ikke vite leksjonen bedre. Det vil være en god idé å hjelpe ham med å forstå oppgaven slik at han kan gjøre det selv.
For etikk er det ofte viktigere å finne ut ikke hva som er godt, men hva som er ondt. Noen ganger er det viktigere å forhindre at det onde skjer enn å gjøre det gode.
Ondskap er det motsatte av godt og er det moralen søker å eliminere og korrigere. Ondskap kan eksistere i forskjellige handlinger av mennesker. Her er de vanligste eksemplene på manifestasjonen av ondskap:
- bevisst ydmykelse av andre mennesker, som oftest viser seg i respektløshet og intoleranse overfor dem;
- bedrag, på grunn av hvilket de som blir lurt begår feil handlinger;
- vold som undertrykker en persons frihet, frarøver ham evnen til å være uavhengig, eller gjør ham uvennlig.
Som det motsatte av godt, ødelegger ondskap relasjoner og samarbeid mellom mennesker, sprer fiendtlighet mellom dem og hindrer utviklingen av menneskelige evner. Onde gjerninger bringer ulykke og lidelse til mennesker. Derfor er det å forhindre ondskap og bekjempe det viktige oppgaver for menneskelig moralsk oppførsel.
Leksjon 6 – Godt og Ondt
I løpet av den historiske utviklingen endret samfunn og kultur seg. Ideer om godt og ondt endret seg også.
For eksempel var det i gamle tider en skikk å ofre dyr og til og med mennesker til gudene. Og dette ble ikke ansett som en dårlig ting. Tvert imot, folk trodde de gjorde det bra. Tross alt, ved å gjøre det ønsket de å blidgjøre gudene slik at de ville hjelpe dem med å få en god høst, ha en vellykket jakt osv.
I mange tusen år eksisterte slaveri i verden, da noen mennesker var eid av andre. Slaveeiere tvang slaver til å jobbe for seg selv, matet dem dårlig og kunne slå eller drepe dem alvorlig. Slaver jobbet uten å motta noen betaling eller til og med takknemlighet for arbeidet sitt.
I hundrevis av år eksisterte livegenskap i Russland og andre land. Bøndene tilhørte som en ting sin herre. Ofte hånet grusomme godseiere bøndene og straffet dem for enhver forseelse.
Det har vært mange tilfeller i menneskehetens historie da noen mennesker drepte andre fordi de hadde en annen hudfarge, fordi de tenker annerledes, rett og slett fordi de er annerledes. Og dette ble ikke fordømt av samfunnet. Det er mange eksempler på hvordan ideer om godt og ondt har endret seg.
Tiden gikk, samfunnet utviklet seg, menneskelivet endret seg. Folk begynte å tenke mer på hvordan de kunne gjøre livene deres og livet til hele samfunnet bedre, og de lærte å gjøre det.
I dag vet alle at mennesker ikke kan ofres eller drepes verken for å blidgjøre gudene eller for andre formål, at ingen kan holdes i slaveri og tvinges til å arbeide uten betaling og takknemlighet for sitt arbeid, at man ikke kan drepe, fornærme og ydmyke andre mennesker på grunn av deres hudfarge, fordi de har forskjellige tanker og tro.
I dag bør folk ta seg av eldre og syke, prøve å leve i fred og harmoni, og ikke bryte moralske standarder. Hvis de ikke gjør dette, blir de fordømt, ansett som umoralske eller umoralske.
Dette betyr selvfølgelig ikke at alt har blitt bra i verden, at det ikke er noen katastrofer og lidelser. Det er også kriger, hungersnød og sykdommer. Imidlertid blir folk bedre og finner styrken til å bekjempe det onde. Og kunnskap om godt og ondt hjelper dem i dette. Takket være dette streber folk etter et fredelig liv, vennskap, gjensidig hjelp og prøver å ta vare på hverandre.
Leksjon 7 – Dyd og last
Dyd og last er to motstridende egenskaper ved en person som andre mennesker vurderer ham etter.
Ved å gjøre gode gjerninger lærer en person å være snill og blir dydig. Hva er dyd?
Dyd uttrykker en persons ønske om det gode, ønsket om å være som en moralsk person som er et forbilde for ham. Slike forbilder kan være foreldre, en lærer, en venn, astronauter, polfarere, militært personell, idrettsutøvere, kunstnere, litterære karakterer (helter, musketerer, riddere). Ved å prøve å være som disse moralske modellene, lærer en person å være dydig.
I tillegg er dyd en egen positiv egenskap ved en person. For eksempel hardt arbeid, effektivitet, ansvar, vennlighet, høflighet, evne til empati, sympati, etc.
Handlinger som resulterer i skade på seg selv eller andre kalles laster. En last kan også kalles en forkastelig defekt hos en person, et karaktertrekk som vanærer ham. For eksempel grådighet, latskap, bedrag, skryt, arroganse osv.
En moralsk person vet hva godt og ondt er. Han utfører bevisst dydige handlinger og unngår onde handlinger.
Hva bør du gjøre for å bli dydig?
Den moralske utviklingen til en person som individ skjer gjennom hele livet.
Fra tidlig barndom kommuniserer en person med andre mennesker, observerer handlingene deres og tar et eksempel fra dem. Noen ganger gjør en person feil og gjør dårlige ting. Men gradvis, gjennom prøving og feiling, lytte til meningene til menneskene rundt ham, sammenligne handlingene hans med handlingene deres, lærer en person å leve i samfunnet. Han lærer å være dydig, får positive personlighetstrekk, det vil si at han forbedrer seg moralsk.
Det første trinnet til dydig oppførsel er å anerkjenne verdien av andre mennesker. Hva betyr det? Dette betyr at en person i sine handlinger ikke bare kan styres av sine interesser og tro,
han må respektere interessene og troen til andre mennesker, lytte til deres meninger.
Veien til dyd er vanskelig og lang. Noen mennesker tror det er lettere å leve slik bare de vil. Men da må denne personen være forberedt på at de rundt ham vil unngå å kommunisere med ham, ikke vil være venner med ham, eller elske ham.
Selvfølgelig kan ingen mennesker noen gang bli helt dydige, men man må strebe etter dette, prøve å handle dydig og unngå ond oppførsel.
Leksjon 8 – Dyd og last
Det er mange dyder og laster. Den mest kjente forståelsen og inndelingen av dyder i etikk ble foreslått av den antikke greske filosofen Aristoteles. Han mente at dyd er evnen til å gjøre det beste i alt. Og en slik dyd er midt mellom to laster: overskudd og mangel. For en bedre forståelse, la oss gi eksempler.
Ekstravaganse - raushet - gjerrighet.
Raushet er mellomtingen mellom ekstravaganse og gjerrighet. Raushet som en dyd uttrykker en persons holdning til materielle ting. I dette tilfellet er ekstravaganse et overskudd, og gjerrighet er en mangel.
Det er ille når en person er gjerrig og ikke deler med de som trenger det, men det er heller ikke bedre å være sløs. Det ville virke bra når en person ikke sparer noe for andre, han deler ut det han har til alle uten unntak ved første forespørsel. Men før eller siden kan en person som virkelig trenger det henvende seg til ham, men det vil ikke lenger være mulig å hjelpe ham. Å være raus betyr å kunne gi folk det de virkelig trenger, når de trenger det.
Skadelighet - vennlighet - servitighet.
Vennlighet er mellomtingen mellom servithet og skadelighet og tull. Vennlighet som en dyd uttrykker graden av oppriktighet i forhold mellom mennesker. Overskudd i dette tilfellet er skadelig, tull. Ulempen er servilitet. En obseriøs person ønsker å glede alle, smigrer og gleder alle. Hvis servilitet kombineres med ønsket om å oppnå egen fordel, så er resultatet sycophancy. Vennlighet som en dyd er evnen til å opprettholde relasjoner med andre mennesker uten å glemme selvfølelse, dvs. selvrespekt. Denne følelsen tillater ikke en person å ydmyke seg selv, svare på uhøflighet med uhøflighet, etc.
Hensynsløst mot - mot - feighet.
Mot er mellomveien mellom feighet og hensynsløst, tankeløst mot. En modig person vurderer fare riktig, hjelper andre og seg selv. Overskuddet i dette tilfellet er hensynsløst mot, og mangelen er feighet.
Det er mange andre dyder og laster. Men det er ingen enhetlige regler som kan læres for å bli dydige. Derfor må hver person riktig vurdere en spesifikk situasjon for å kunne gjøre en god gjerning. Det er denne handlingen som vil være dydig.
Leksjon 9 – Frihet og moralsk valg av en person
Trekkav en person som et levende vesen er at han har frihet. Frihet er en persons evne til å bestemme sin oppførsel under hensyntagen til naturens og samfunnets lover.
Dyr er ikke frie i sine handlinger, de styres av instinkt. Rovdyr som løven og ulven kan ikke la være å drepe andre dyr. Ønsket om å drepe er iboende i dem av natur - ellers vil de ikke overleve. Også hos mennesket avhenger mye av naturen. Han kan for eksempel ikke velge om han skal puste eller ikke. Han kan imidlertid velge hvordan han skal opptre overfor andre mennesker.
Begrepet moralsk valg er nært knyttet til begrepet frihet. Moralsk valg er et valg mellom ulike oppførselsmåter, mellom normene som en person følger, mellom ulike idealer som han streber etter. Til syvende og sist er det et valg mellom godt og ondt.
Det er mange situasjoner med moralske valg der en person befinner seg gjennom hele livet. La oss se på noen av dem.
Valget mellom moralsk og umoralsk oppførsel avhenger først og fremst av utholdenheten til å følge dydene, som utgjør en persons karakter. Derfor kan vi si at moralsk valg er et resultat av karakterstyrke. Nøyaktig
Det avhenger av en person om han vil bli moralsk god eller ond, om han vil følge dydens vei eller lastens vei.
Ofte må en person velge mellom sine egne interesser og andres interesser. Det antas at en dydig person bør følge andres interesser. Ved å leve sammen bør folk hjelpe hverandre, også noen ganger på bekostning av deres egne interesser og ønsker. Imidlertid er ikke alle mennesker dydige, og noen ganger kan deres interesser være i strid med moralske standarder.
En person ønsker for eksempel å stjele eller lure noen og ber en venn hjelpe ham. I dette tilfellet krever det moralske valget at vennen ikke bare ikke hjelper, men også hindrer tyven eller bedrageren i å gjøre det han hadde til hensikt. En person kan ikke ignorere andres meninger. Men hvis han er overbevist om sin moralske rettferdighet, tar han et valg til fordel for å forsvare sin posisjon.
Mennesker er bundet til hverandre av en rekke ansvarsområder, hvorav det ene er vanskelig å oppfylle uten å krenke det andre. Hvordan kan man for eksempel holde et løfte om å holde en pålitelig hemmelighet hvis det å skjule det kan skade andre mennesker? Derfor er det viktig å bare gi løfter som definitivt kan oppfylles uten å skade andre.
En akutt situasjon med moralsk valg kalles noen ganger en moralsk konflikt. En moralsk konflikt er når jakten på en moralsk verdi ødelegger en annen, kanskje ikke mindre verdifull. Når du skal løse en moralsk konflikt, er det svært viktig å ikke bare ta det riktige, men også det dydige valget.
Leksjon 10 – Frihet og ansvar
Menneskelig frihet er alltid forbundet med ansvar. Ansvar er et karaktertrekk ved en person og hans handlinger, som indikerer at en person er ansvarlig for sitt eget frie valg.
Ansvarlig oppførsel til et individ er bare mulig under visse forhold.
For det første er en person bare ansvarlig for de handlingene som er et resultat av hans frie valg. En person er ikke ansvarlig for det han ikke gjorde, eller for det som ikke avhenger av ham.
For eksempel, hvis en person ble dyttet og, falt, forårsaket skade på noen, kan han ikke klandres og er ikke ansvarlig for dette. Den som presset bør holdes ansvarlig for skaden som ble forårsaket, fordi han kanskje ikke hadde gjort det.
For det andre er et viktig vilkår ved vurderingen av ansvaret for en handling og den som har utført den forsett.
Hva er intensjonalitet? Dette er når en handling utføres bevisst. Forsettlig hjelp verdsettes mye mer enn tilfeldig hjelp.
Forsettlig skade er verre enn utilsiktet skade. Men en person må også bære ansvaret for utilsiktet skade.
For det tredje må en person være klar over konsekvensene av sine handlinger.
For eksempel, når han kastet noe ut av et vindu (og dette er allerede umoralsk), trodde ikke en person at han kunne treffe en forbipasserende og skade ham. Det betyr imidlertid ikke at han ikke er ansvarlig for dette.
Derfor, før du gjør noe, bør en person tenke: "Hvilke konsekvenser vil handlingen min føre til?", "Vil jeg skade noen?" Evnen til å stille seg selv slike spørsmål er et internt ansvar for en person. Det vitner om hans ansvar overfor seg selv og andre mennesker.
Når man snakker om ansvar er det viktig å forstå hvem og hva som inngår i ansvarsforholdet. Først og fremst er dette den som er ansvarlig, det vil si den som tok sitt bevisste frie moralske valg, deretter den eller de som personen er ansvarlig for, og til slutt det personen er ansvarlig for.
Selvfølgelig er alles ansvar forskjellig. Det avhenger av alder og hvilken plass en person inntar i samfunnet. Foreldre har ansvar for barna sine, og barn har ansvar for oppgavene som er tillagt dem. Lærere har ansvar for hvordan elevene lærer, og elevene har ansvar for hvordan de lærer. Jo mer folk er avhengige av en person, jo større grad av ansvar.
Mennesker er ikke bare ansvarlige for hverandre, men også for alt som omgir dem, inkludert naturen. Denne betydningen av moralsk ansvar er svært nær begrepet omsorg.
La oss gi et eksempel. Turistene etterlot seg søppel på en rasteplass i skogen og fikk ikke slukket brannen. Alt dette forårsaker stor skade på naturen. Ansvarlige mennesker gjør ikke det. De bryr seg om naturen og om de menneskene som kommer hit etter dem. Ekte turister vil definitivt forlate hvilestedet sitt i perfekt orden.
Leksjon 11 – Moralsk plikt
Moralsk, dydig oppførsel er umulig uten at en person forstår sin plikt. Plikt er en persons bevissthet om behovet for å oppfylle moralske standarder. I moralsk plikt blir ytre kulturelle normer til en personlig oppgave for hver person. En pliktig mann oppfyller eksisterende normer ikke under tvang, men på grunnlag av sin overbevisning. Plikt er nært knyttet til frihet og ansvar. Gjennom forståelse og bevissthet om sin plikt påtar en person fritt og frivillig forpliktelser overfor seg selv og andre. Derfor kalles moralsk plikt noen ganger moralske plikter. Hvilke moralske plikter har en person?
Forpliktelsen til å oppfylle de moralske standarder som er etablert i samfunnet. Dermed oppfyller en dydig person normen "ikke lyv", ikke fordi han er redd for straff, men fordi han er overbevist om at det er hans plikt å fortelle sannheten. En dydig person hjelper en annen ikke i påvente av belønning eller takknemlighet, men fordi han føler seg forpliktet til å gjøre det.
Plikten til å respektere andre mennesker og deres rettigheter. Enhver har rett til fritt å si sin mening. Og andre mennesker må respektere denne retten. Dette betyr imidlertid ikke at du alltid skal være enig i andres meninger. Hver person har sin egen tro og meninger. Og du kan ikke forfølge, ydmyke, fordømme eller fornærme en person, langt mindre tvinge ham til å gi avkall på troen sin hvis den ikke er sammenfallende med din. De eneste unntakene er de rettighetene som alle må respektere. Hvis disse overbevisningene ikke strider mot andre menneskers rettigheter, kan ingen hindre en person i å utøve sine rettigheter.
I tillegg er det mange oppgaver som folk frivillig tar på seg. Så, ved å gi et løfte om å gjøre noe, tar en person på seg ansvaret for å holde det. Hvis løftet ble gitt fritt, det vil si uten tvang eller bedrag, så må det oppfylles.
En persons moralske plikter inkluderer uselvisk hjelp til andre mennesker. Tidligere var det snakk om moralsk ansvar som omsorg for andre. Uselvisk hjelpe andre mennesker når de trenger det er en persons moralske plikt.
Takknemlighet er også en moralsk plikt. Når en person hjelper en annen i samsvar med sin moralske plikt, uten å regne med materiell takknemlighet, så kan du takke ham ved å si "takk" og være klar til å hjelpe ham når det trengs.
Det er mange andre ansvarsområder knyttet til menneskelige relasjoner. Det er foreldreplikt til å ta seg av barn. Det er omsorgsplikt for syke og eldre. Det er en faglig plikt som er knyttet til å oppfylle pliktene til en jobb. Det er en patriotisk plikt, som kommer til uttrykk i å beskytte sitt moderland og ta vare på dets velstand.
Det viktigste i moralsk plikt er ikke blind etterlevelse av eksisterende normer og krav i samfunnet, men bevisst og frivillig tilslutning til dem.
Leksjon 12 – Rettferdighet
Rettferdighet spiller en viktig rolle i forhold mellom mennesker. Hver person ønsker å bli behandlet rettferdig. Hva er rettferdighet?
Rettferdighet er en moralsk regel som regulerer forholdet mellom mennesker i fordelingen av goder, belønninger og straff, inntekt osv. n. Aristoteles kalte rettferdighet en fullkommen dyd.
Det er forskjellige ideer om rettferdighet. For eksempel på 1800-tallet. adelsmenn inntok en høy posisjon i samfunnet. De ble æret først og fremst for sin edle fødsel og rikdom, og ikke for sine fortjenester eller enestående evner. Og dette ble ansett som moralsk berettiget og rettferdig.
Noen nasjoner pleide å betrakte regelen «Et øye for øye, en tann for en tann» for å være rettferdig. Og i dag er det noen steder en skikk med blodfeide. Men i det moderne samfunnet anser de fleste dette som urettferdig og iverksetter tiltak for å utrydde denne ville skikken.
Elevene tenker også ofte på rettferdighet. Fikk jeg en god karakter? Straffet foreldrene forseelsen rettferdig?
Her er de viktigste tegnene som rettferdighet kan dømmes etter.
Et tegn på proporsjonalitet, som betyr at en handling skal vurderes etter dens realitet. For en god, dydig handling fortjener en person belønning, ros, ære og respekt. Han må straffes rimelig for sin dårlige gjerning. En person må vite hvorfor han mottok en belønning eller straff.
Tegnet på utjevning, eller «lik for like», krever lik arbeid og betaling, verdien av en ting og dens pris, skade og dens kompensasjon. Det er urettferdig om like presterende elever får ulike karakterer for samme kunnskap. Men det er også urettferdig når de samme karakterene gis for ulik kunnskap.
Hvilke moralske regler må følges for å behandle andre rettferdig?
Unngå ondskap i dine handlinger (ydmykelse, bedrag og vold).
Prøv å bekjempe laster og mangler, og ikke med folk som har dem.
Erkjenne at andre mennesker har rett, tvil på din egen ubetingede rettighet.
Vær klar til å møte den andre personen halvveis, se på situasjonen fra hans synspunkt.
Prøv å finne en løsning som passer alle.
Rettferdighet krever respekt for andre menneskers rettigheter og tillater ikke angrep på en persons personlighet og verdighet. Rettferdighet er i stor grad rettet mot å oppfylle en persons plikter overfor andre mennesker og overfor seg selv.
I motsetning til dette skader urettferdighet ikke bare de den er rettet mot, men også den som skaper den. Ved å begå urettferdige handlinger, mister en person evnen til å evaluere seg selv korrekt. Dermed viser det seg at han ikke er i stand til å se sine moralske mangler og kan ikke rette opp i dem.
Leksjon 13 – Altruisme og egoisme
Ofte blir folks handlinger moralsk vurdert som altruistiske eller egoistiske. Samtidig blir egoistiske handlinger fordømt, og altruistiske oppmuntres. Noen ganger kan du høre et sint "Ikke vær egoistisk!" eller et overrasket "Ja, du er en altruist!" Så hva er altruisme og egoisme?
Ordet "altruisme" kommer fra det latinske ordetendre- en annen. Derfor, i vid forstand, er altruisme enhver handling rettet mot en annens fordel, enten det er en person eller et samfunn. I en mer presis forstand er altruisme en moralsk livsposisjon som krever at en person utfører uselviske handlinger for andre menneskers skyld eller for felles mål.
En altruist vil at alle skal ha det bra. Imidlertid faller ikke hans ønsker alltid sammen med andre menneskers ønsker og handlinger. Hvorfor utfører folk fortsatt altruistiske handlinger?
Ofte hjelper en person andre bare fordi han kan gjøre det. Han kjenner styrken i seg selv som han kan bruke på gode gjerninger. Med sympati for andres sorg, lidelse og behov gir en person fritt sin styrke til mennesker, uavhengig av mulige konsekvenser for seg selv. Altruisme er i motsetning til egoisme.
Egoisme er handlinger rettet mot å tilfredsstille personlige interesser, inkludert til skade for andre menneskers eller samfunnets interesser. "Alt er for meg, alt er for meg" - dette er egoistens prinsipp. Han kan lett bryte moralske normer og neglisjere sosiale verdier.
Man bør skille mellom ekstrem og moderat (rimelig) egoisme. Ekstrem egoisme manifesterer seg i form av innbilskhet, manglende respekt for andre mennesker, ignorering av deres verdighet og rettigheter. Mennesker rundt deg oppfattes kun som et middel til å nå sine egne mål.
En annen ting er rimelig egoisme. Rimelig egoisme er evnen til en person, forfølge sine egne interesser, til å fremme det felles beste. En rimelig egoist forstår at han kan tilfredsstille sine interesser bare ved å bry seg om menneskene rundt seg og samfunnet han lever i.
Å være motsetninger, altruisme og egoisme kan med hell utfylle hverandre. Poenget er at altruisme, til tross for all sin moralske appell, ikke er uten ulemper. Altruistiske handlinger rettet mot fordelene for de "fjerne" og hjelpe tilfeldige mennesker er derfor mer verdsatt. Dette skjer fordi i slike handlinger er altruistens uselviskhet mest åpenbar. Imidlertid kan overdreven kjærlighet til det "fjerne" føre til glemsel av "naboene". Og i dette tilfellet er ideen om dyd som et middel mellom to ytterpunkter passende. Denne mellomveien er rimelig egoisme.
Leksjon 14 – Vennskap
Når man lever i samfunnet, er en person i forskjellige forhold til andre mennesker. Dette kan være familieforhold mellom foreldre og barn, brødre og søstre, arbeidsforhold, forhold mellom lærere og elever, mellom klassekamerater, naboforhold osv. Fra et moralsk synspunkt må alle være dydige, bygget på grunnlag av gjensidig hjelp og gjensidig respekt. Men selv om forholdet viser seg å være nettopp det, kan en person være ensom hvis han ikke har noen venner.
Vennskap er et forhold basert på gjensidig hengivenhet og personlige interesser. Varig vennskap er bare mulig hvis visse regler overholdes, hvorav de viktigste er respekt for hverandre og evnen til å innrømme ens feil. Vennskap er også omsorg for en venn, en vilje til å hjelpe uten å kreve noe tilbake.
Et av kjennetegnene på vennskap er selektivitet. En person velger ikke sine naboer eller klassekamerater, han er ikke forpliktet til å være venner med dem, bare jevne og vennlige forhold er nok. En person velger sine venner selv. Det er ingen tilfeldighet at de sier:
"Fortell meg hvem din venn er, og jeg skal fortelle deg hvem du er."
Et annet særtrekk ved vennskap er uselviskhet. Dette er mangelen på ønske om personlig vinning, profitt. Venner bare liker å hjelpe hverandre i alt. Ekte venner venter ikke på å bli tilkalt etter hjelp, men tilbyr det selv. Venner deler med hverandre det beste de har.
Venner er forent av gjensidig sympati og felles interesser. Dette er mennesker som er nære i ånd, oppførsel og hobbyer. Men dette betyr ikke at det ikke er noen forskjeller mellom venner. Det er forskjeller, men de beriker bare vennskap og gjør det enda mer interessant.
Hvem bør du velge som venner? Hvordan finne ut om vennen din er ekte? Tross alt vil du ikke gi ham en test. På denne måten kan du fornærme en person med mistillit og miste en venn. Det er ikke noe klart svar på dette spørsmålet. Men fra et etisk synspunkt kan vi si at det er tryggere å være venn med en god, dydig person som du kan stole på. Jo mer pålitelig en person er, jo flere venner har han.
Leksjon 15 – Hva det vil si å være moralsk
Hvabetyr det å være moralsk? Menneskeheten har alltid søkt svar på dette spørsmålet, som er både viktig og vanskelig. Det har vært mange feil underveis, men også mange prestasjoner. Og selv om det ikke er noe endelig svar ennå, gir enhver person, gjennom sitt liv og sin oppførsel, et gjennomførbart bidrag til søket etter det.
Etikk forutsetter som allerede nevnt at mennesker selv kan bestemme hva godt og ondt er. Godt og ondt eksisterer ikke bare i menneskers liv og manifesterer seg i handlinger, de er skapt av mennesker. Moral er et resultat av menneskelig transformativ aktivitet, en integrert del av kulturen. Ja, mennesket skapte det onde. Og det har vært mange eksempler på ondskap (ydmykelse av menneskeverd, bedrag og vold) i menneskehetens historie. Det eksisterer både i den moderne verden og i livene våre. Men det gode ble også skapt av mennesker. De prøver å organisere livene sine på en slik måte at relasjoner mellom dem bygges på samarbeid og ikke fiendtlighet. Dette betyr at ondskapens eksistens avhenger av menneskene selv. Og hvis folk gjør en innsats, så blir det mindre ondskap i samfunnet, og mer godt.
Det avhenger av personen om han er god eller dårlig. Dyd er et bevisst valg av det beste i handlinger i forhold til andre mennesker. En person kan bli snill på egenhånd.
En person må være ansvarlig for sine handlinger overfor andre mennesker og få en velfortjent vurdering fra andre. En person er fri, noe som betyr at det fremtidige livet til ham selv og menneskene rundt ham avhenger av hans handlinger og moralske valg. En person må holdes ansvarlig for sine handlinger og bli rettferdig belønnet eller straffet. Evnen til å anerkjenne fortjeneste, rettferdighet i forhold mellom mennesker er den viktigste delen av moralsk oppførsel.
En person oppfyller eksisterende moralske normer ikke under tvang, men på grunnlag av sin overbevisning. Gjennom forståelse og bevissthet om sin plikt påtar han seg fritt og frivillig forpliktelser overfor seg selv og andre. Og hvis eksisterende normer motsier en persons plikter og overbevisninger, beholder han alltid retten til å forsvare sin overbevisning og anstrenge seg for å endre eksisterende normer. Hovedsaken er at dette gjøres i samsvar med idealer om godhet, med respekt for andres rettigheter.
Sekulær etikk gir ikke ferdige svar på alle spørsmål. Dens oppgave er å trekke konklusjoner fra menneskehetens historiske erfaring, og etterlate hver person retten og muligheten til å bruke denne kunnskapen til å ta selvstendige beslutninger og moralske valg.
Leksjon 16 – 17 Oppsummering
Kjære venner!
Skoleåret er over. Du har lært mye om hva sekulær etikk er, hva den studerer, hvilke grunnleggende begreper som inngår i denne vitenskapen, hva den kan hjelpe deg med osv.
Studiet av det grunnleggende om sekulær etikk vil fortsette i første kvartal av 5. klasse.
For å konsolidere materialet du har dekket, foreslår vi at du forbereder et kort kreativt arbeid før sommerferien.
Velg ett av emnene nedenfor. Rådfør deg med foreldrene dine, besteforeldre eller en venn om hvordan du best kan skrive og formatere arbeidet ditt.
Bruk eventuelt hjemmebiblioteket ditt, Internett eller gå til skolebiblioteket. Finn bøker om emnet ditt. De vil hjelpe deg å oppdage det dypere.
Skriv teksten, velg illustrasjoner eller tegn dem selv. Les deretter arbeidet ditt for familie og venner. Lytt til deres meninger.
Korriger teksten hvis du mener deres råd og forslag er nyttige og kommentarene deres er rettferdige.
Temaer for kreative arbeider
"Russland er mitt moderland"
"Gode mennesker er overalt ..."
"Jeg vil fortelle deg om en snill person"
"Godt og ondt i russiske folkeeventyr"
«De dydige heltene i eventyrene til G.-H. Andersen, C. Perrault" (valgfritt)
"Dyd og last i A. N. Tolstoys eventyr "The Golden Key, or the Adventures of Pinocchio"
"Dette er hva en sann, trofast venn betyr"
"Du er alltid ansvarlig for dem du har temmet (A. de Saint-Exupéry)"
For å teste deg selv og finne ut om du mestrer stoffet godt, bruk følgende spørsmål:
1. Hva er etikk?
2. Hvordan oppsto moral og hvilke trekk har den?
3. Hva er godt og hva er ondt? Gi eksempler.
4. Hva slags person kan kalles dydig? Gi eksempler.
5. Hvordan forsto den antikke greske filosofen Aristoteles dyd?
6. Hva er menneskelig frihet?
7. Hva er moralsk valg?
8. Hva er vennskap?
9. Hva vil det si å være moralsk?
Disse temaene kan diskuteres med klassekamerater eller med foreldre, besteforeldre, eldre brødre og søstre eller en venn.
Leksjon 18 – Klan og familie – kilden til moralske relasjoner
God og familie er de første assosiasjonene av mennesker. De oppsto for mange tusen år siden og har fortsatt stor betydning for mennesker. En klan er mennesker som anser seg selv som etterkommere av en felles stamfar på mors eller fars side.
For lenge siden oppsto ulike familiesymboler, som etternavn. I gamle tider ble grunnleggeren av en klan noen ganger ansett for å ikke være en person, men en legendarisk eller mytisk skapning, dyr eller beist, for eksempel en ulv, bjørn, hare. Derav etternavnene: Volkovs, Medvedevs, Zaitsevs. Symbolet på klanen kan være forfedrenes land, forfedrenes skytsånder og forfedres navn, flagg og våpenskjold. På klan- og familievåpen er alt som klanen og familien er spesielt stolte av, symbolsk avbildet.
Slektskap er ikke bare ved fødsel. Noen ganger adopterer familier andres barn. Da blir adoptivbarn og foreldre nære slektninger.
Jo eldre folket er, jo mer komplekst er systemet med slektskap - stamtavle. Det bestemmer en persons plass i familien, hjelper ham med å bygge spesielle familiemoralske forhold til sine kjære. Disse relasjonene er basert på forståelsen av at pårørendes liv er av stor verdi. Familieforhold er oftest bygget på gjensidig kjærlighet mellom foreldre og barn, eldre og yngre generasjoner. Kjærlighet får folk til å føle seg verdsatt.
Familien hjelper en person å forstå sin plass blant andre mennesker. Det var i familiekretsen at folk begynte å skille og respektere spesielle ulike forhold (hierarki, underordning), uten hvilke samfunnet ikke kan eksistere. Seniorer (ikke bare etter alder, men også etter stilling) utfører viktigere, ansvarlige roller. En person er tvunget til å forstå omfanget av hans betydning i hver spesifikke livssituasjon. En klar forståelse og oppfyllelse av din rolle i familien lar deg føle deg som et fullverdig medlem, en respektert person: far, mor, sønn, datter, barnebarn.
Familieroller innebærer å utføre visse viktige, noen ganger vanskelige, ansvarsområder. Dette inkluderer å oppdra barn, ta vare på utdanningen deres, skaffe seg et levebrød osv.
Familiens roller og ansvar er flytende. Tradisjonelt anses familiens overhode for å være en mann. Han løser de viktigste sakene. Men i noen familier utføres denne rollen av en kvinne. Det er familier der det er to hoder - mann og kone. I dette tilfellet er alle autoritative i sin egen virksomhet. Barn spiller den viktigste rollen i familien. De er hjelpere og rådgivere, og ofte inspiratorer og utøvere av gode gjerninger.
Hovedoppgaven til klanen og familien er å føde barn, oppdra og utdanne dem, skape gunstige levekår. Gleden over fødselen av et barn og sorgen over en persons død oppleves mest akutt av pårørende. Disse følelsene førte menneskeheten til ideen om verdien av livet.
Leksjon 19 – Moralsk handling
Hva er en handling? Hvordan vurdere det? Hvordan administrere handlingene dine? Disse spørsmålene er sentrale i etikk.
En handling er et direkte uttrykk for moral, det vil si at en handling viser om en person er moralsk eller ikke. I de fleste tilfeller er handlinger handlinger, men noen ganger kan de avstå fra handlinger. Dessuten er ikke enhver handling en handling.
En moralsk handling er bare den handlingen til en person som han utfører, styrt av moralske ideer og verdier. Dette er en bevisst handling med et bestemt formål. En slik handling uttrykker den moralske holdningen til en person til en annen. En moralsk handling har spesielle egenskaper. La oss fremheve fem av dem.
1. Motivet til handlingen. Når du vurderer en handling, er det viktig å bestemme hvorfor det ble gjort. Hvis det i det minste er noe svar på dette spørsmålet, så er det et motiv som får en person til å handle.
2. Formålet med handlingen, dvs. personens intensjoner. Når du kjenner en persons intensjoner, kan du forstå handlingene hans. Bare en handling som er i stand til å svare på spørsmålet "hvorfor?" er en handling.
3. Midler for å nå målet. For å vurdere en persons handlinger fra et moralsk synspunkt, må du vite hvilke konsekvenser de førte til. Her oppstår hovedspørsmålet - spørsmålet om forholdet mellom mål og midler. Det er et uttrykk: "Målet rettferdiggjør midlene." Hva betyr det? At noen midler er gode for å nå et mål? Noen?
La oss se på dette med et eksempel. Studenten ønsket virkelig å gi bestefaren en fiskestang til bursdagen hans, men han hadde ikke nok penger til å kjøpe den. I gangen på skolen fant en gutt en lommebok med penger. Og i stedet for å gi lommeboken til eieren, tok han pengene for seg selv og kjøpte en fiskestang. Gutten hadde et godt mål - han ville glede sin bestefar. Men midlene for å nå dette målet (tilegnelse av andres penger) var umoralsk.
Derfor, i moral, når man vurderer en handling, er målet veldig viktig, det tar førsteplassen. Men når du utfører handlinger, er midlene viktigere. De kan gjøre en handling moralsk, etisk eller omvendt umoralsk, umoralsk.
4. Selve handlingen. For å vurdere en handling fra et moralsk synspunkt, må du vite omstendighetene der personen handlet: om han handlet frivillig eller under tvang. Bare en frivillig handling, når en person kunne ha handlet annerledes, men valgte nettopp disse handlingene, taler om hans moral. I tillegg er det noen ganger viktig hvor, når og hvordan en person handlet.
5. Resultatet av handlingen. Det var dette mennesket handlet for. Resultatet kan være positivt eller negativt, da handlingen kan være gunstig eller skadelig.
Man kan bare spekulere i hva resultatet kan bli.
Leksjon 20 – Moralens gylne regel
Det er noen ganger vanskelig for en person å bestemme hva de skal gjøre i hver spesifikke situasjon. Menneskeheten har alltid søkt og fortsetter å søke måter å ta det riktige valget og rettferdiggjøre en handling. En av disse metodene er moralens gyldne regel. De begynte å kalle det det på 1700-tallet. Men faktisk utviklet denne regelen seg mye tidligere som en måte å kontrollere atferd på. Det finnes i mange formuleringer, for eksempel i læren til den gamle kinesiske filosofen Konfucius, den antikke greske filosofen og matematikeren Thales, den romerske filosofen Seneca, etc. La oss gi to av de mest kjente tolkningene.
"Gjør mot andre som du vil at de skal gjøre mot deg."
"Ikke behandle andre slik du ikke vil at de skal behandle deg."
Moralens gylne regel er det mest generelle prinsippet for å rettferdiggjøre moral. Med dens hjelp har menneskeheten forsøkt å utvikle en universell måte å velge en handling på.
Dette er den enorme positive rollen til den gylne regel i utviklingen av moral. Det tvinger en person til å forutse konsekvensene av sine handlinger. Denne regelen svarer imidlertid ikke på spørsmålet: "Hva i et bestemt tilfelle er godt og hva er ondt?" En person må bestemme dette selv på grunnlag av sin egen tro og de moralske regler som er akseptert i samfunnet.
Hvordan bruke den gylne regel i livet? Først bør du vurdere konsekvensene av handlingen i tanker og følelser. En handling som man ønsker eller trenger å utføre bør dobbeltsjekkes i forhold til personen handlingen er rettet mot, dvs. forsøke å ta hans plass.
Tenk på hvordan det ville vært for meg hvis de gjorde dette mot meg. Svar så på spørsmålet: "Vil jeg ønske at noen skal gjøre dette mot meg?" Hvis svaret er "nei", kan ikke handlingen utføres.
Leksjon 21 – Skam, skyld og unnskyldning
Skam er en alvorlig, deprimert mental tilstand til en person som dukker opp etter at folk rundt ham fordømmer oppførselen hans. Årsakene til fordømmelse er vanligvis brudd på moralske standarder og svik mot moralske idealer. Det er skam som lar en person akutt føle sin forbindelse med andre mennesker. Denne følelsen orienterer en person mot de moralske normene som eksisterer i samfunnet.
Skam kan være en form for sosial påvirkning på en person. For eksempel blir en elev skamfull foran hele klassen for å krenke en svak person. Skam kan være forårsaket av latterliggjøring, latterliggjøring, det kan oppstå under straff, inkludert kroppslig avstraffelse.
Det er mange grunner til å oppleve skam. Dette er et avvik med høye moralske standarder, en manglende evne til å demonstrere de egenskapene som er nødvendige i en bestemt situasjon: besluttsomhet, ærlighet, utholdenhet, etc.
Skam beskytter deg mot dårlige gjerninger, men noen ganger hindrer den deg også i å gjøre gode ting. Det er et konsept om "falsk skam". Det er relatert til
feilaktige ideer om moral. For eksempel, mens han lyttet til en forklaring av nytt materiale, forsto ikke en elev noe, men var flau over å spørre igjen. Han skammet seg over at alle forsto, men det gjorde han ikke. Dette er selvfølgelig falsk skam. Skam kan assosieres med opplevelser som harme, frykt, skyldfølelse.
Skyld er en persons opplevelse av å ikke oppfylle standarder, av å ikke oppfylle en plikt overfor seg selv. Skyldfølelse er det motsatte av skam. Skam er ansvar for en krenkelse overfor andre, skyld er ansvar overfor seg selv. Skam og skyldfølelse former et menneskes samvittighet. Hvis disse følelsene ikke utvikles, er personen skruppelløs. Skyldfølelse er en veldig vanskelig opplevelse. Det påvirker alvorlig en persons psyke, noen ganger hindrer det ham i å leve i fred. Å overvinne skyldfølelser kommer med omvendelse, det vil si med anger over det som skjedde. Å omvende seg betyr å ta en moralsk beslutning om ikke å gjenta feilene dine, å endre oppførselen din.
For å bli kvitt skyldfølelsen, må du be om unnskyldning til personen du fornærmet. Noen ganger er dette ikke lett å gjøre, men det er nødvendig. Når du ber om unnskyldning, kan du si: «Beklager, jeg mente ikke å fornærme deg», «Jeg trodde ikke det ville fornærme deg», «Jeg beklager at dette skjedde. Jeg lover at det aldri vil skje igjen." Å be om tilgivelse er slett ikke et tegn på svakhet eller ydmykelse. Tvert imot, dette er et tegn på en sterk person, i stand til å begå en handling og gjenopprette gode forhold.
Tilgivelse hjelper til med å overvinne skyldfølelse. Tilgivelse må skje av den fornærmede og skadedes frie vilje. Å kunne tilgi betyr å være raus, det vil si å ha høye åndelige egenskaper.
Leksjon 22 – Ære og verdighet
Hvordan oppfatter andre meg? Hva er min posisjon blant folk? Verdsetter de meg som person? Disse og lignende spørsmål kan besvares av så viktige moralske egenskaper ved en person som ære og verdighet. De hjelper til med å bestemme en persons moralske verdi.
Ære er de moralske egenskapene til en person som er verdig respekt og stolthet, det er en persons gode navn, hans plettfrie rykte, etc.
Hvis en person holder ord, ikke forråder vennene sine, ikke forråder sine moralske prinsipper og alltid kommer de svake til hjelp, så sier de om ham "en æres mann."
Verdighet er bevissthet om ens rettigheter, ens moralske verdi og selvrespekt. Verdighet har blitt ethvert menneskes rett til moralsk respekt. Dette betyr at uavhengig av alder, kjønn, nasjonalitet, rikdom og alt annet, er en person verdig respekt fordi han er moralsk: han lever ærlig, skiller godt fra ondt, begår ikke umoralske handlinger og er i stand til å være rettferdig.
Verdighet uttrykker folks idé om likhet. Hver persons oppgave er ikke å redusere andres verdighet og ikke miste sin egen.
Verdighet hjelper en person til å være selvsikker og bevisst sin egen verdi. Om en person som oppfører seg med tilbakeholdenhet, høflig, rolig, sier de: "Dette er en verdig person." Verdighet lar deg unngå gjensidige fornærmelser.
Ære og verdighet er nødvendig i de øyeblikkene du må velge hva du skal gjøre. Det er disse egenskapene som vil forhindre en person fra å begå en umoralsk handling og vil hjelpe ham å unngå fiendskap, hevn og gjensidige fornærmelser, fordi han respekterer seg selv og andre.
Leksjon 23 – Samvittighet
Den førstesom prøvde å forstå hva samvittighet er, var den antikke greske filosofen Demokrit. På den tiden eksisterte ikke ordet "samvittighet", og Demokrit skrev at denne opplevelsen var relatert til skam, men var forskjellig fra den. Skam er en vanskelig opplevelse av skam foran andre mennesker for ens oppførsel, og samvittighet er skam foran seg selv.
Samvittighet er opplevelsen av å fordømme eller godkjenne ens egen handling, selv om det bare er ment. Det plager en person uavhengig av om andre vet om handlingen hans eller ikke. Denne opplevelsen kan oppstå samtidig med handlingen, etter den, og når du husker den. I følge den gamle greske filosofen Demokritos burde man skamme seg ikke bare over dårlige gjerninger, men til og med over taler og tanker om dem.
Mange filosofer trodde at en person er født samvittighetsfull. Moderne etikk argumenterer for at samvittighet utvikler seg og næres under virkelige forhold.
Samvittigheten tvinger en person til å reflektere over handlingene sine og vurdere dem kritisk. Hun minner ham om plikter, plikter, ansvar. Samvittigheten ignorerer utspekulerte unnskyldninger, detaljerte bevis på ens egen uskyld. Hun tvinger stille og nådeløst en person til å fortelle seg selv sannheten. Samvittigheten er vår indre dommer.
Samvittighetens stemme er ledsaget av to hovedfølelser: tilfredshet og misnøye. Tilfredsstillelse kommer fra en rolig, ren samvittighet - belønningen for moralsk innsats. En person innser at han generelt takler sitt moralske ansvar, at han ikke har noen vesentlige brudd på plikter eller avvik fra moralske regler. Denne følelsen gir ham balanse og ro. folkeslag - dette inkluderer også krigens historie. Det er ingen nasjon som ikke har modige, modige forsvarere av fedrelandet. I det gamle Russland var dette helter.
Alle kjenner selvfølgelig heltene Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Det ble skrevet epos og eventyr om deres bedrifter og styrke. Kunstnere avbildet dem i maleriene sine.
Heltenes mot, mot, oppfinnsomhet, mot og fysisk styrke reddet Russland mer enn en gang fra utenlandske inntrengere. Bogatyrs hadde stor innflytelse på moderne moralske ideer om krigere.
Heltenes store fortjeneste er at de innførte visse regler for bruk av makt og forkynte reglene for en rettferdig kamp.
Den viktigste dyden til en militær tropp er lojalitet. Dette er lojalitet til en ed, en ed, et ord gitt til våpenkamerater. Heltene la særlig vekt på æresbegrepet. Våpen, rustninger, en hest, en bestemt plass ved bordet ved en fest var symboler på ære og respekt. Bare seier uten list og ondskap hedret krigerne og forherliget dem. Leksjon 25 - Moralske idealer
Ridderei middelalderen (XII-XIV århundrer) i Vest-Europa var de krigere som tjenestegjorde i hærene til herrer (godseiere). Riddere mottok land fra sine herrer på betingelse av at de skaffet seg en hest, dyre våpen (sverd, rustning, skjold) og, når det var nødvendig, forsvare landene til sin herre. Ridderne fikk en spesiell ridderutdanning og deltok i turneringer. Ridderen måtte ha slike moralske egenskaper som plikttroskap, mot, besluttsomhet, en edel, romantisk holdning til en kvinne (tjener en vakker dame), etc. Basert på den ridderlige moralske modellen på 1800-tallet. bildet av en gentleman ble dannet. Opprinnelig ble en gentleman ansett som en mann av edel fødsel. Så begynte de å kalle en utdannet og veloppdragen mann, respektabel (verdig, respektabel) og balansert (til og med primitiv og uforstyrlig). Herrer ble preget av deres evne til å holde ord (gentleman's agreement), en ettertrykkelig høflig holdning til kvinner, punktlighet og eleganse i kjolen. Tro mot hans ord er en av hoveddydene til en gentleman. Han holdt alltid løftene sine og brøt aldri ordet, så herreavtaler ble ansett som helt anstendige i forretningssituasjoner. Gentlemannen forsto ulike problemstillinger og hadde et bredt syn. For eksempel, en så ekte gentleman som Sherlock Holmes visste og var i stand til å gjøre mer enn de profesjonelle detektivene til Scotland Yard. Et annet viktig trekk ved en gentleman er hans spesielle patriotisme. Han var interessert i politikk, så sosiale problemer og tenkte på deres løsning fra statens posisjon. Dette var en statsmann. Lady - opprinnelig en gift kvinne fra den aristokratiske sirkelen. Senere begynte damen å bli kalt en utdannet, veloppdragen kvinne som følger strenge moralske regler i livet. I tillegg har hun en balansert, reservert karakter, snill, vennlig og elegant. Damene gjorde veldedighetsarbeid og hjalp foreldreløse barn. Nå for tiden har ridder, herre og dame blitt kjente navn. De kalles vanligvis mennesker hvis oppførsel og etiske verdier samsvarer med disse bildene. Leksjon 26 - Bilder av moral i fedrelandets kultur
Patriotisme er en av de eldste egenskapene og ideene til moralsk bevissthet. Patriotisme er kjærlighet til moderlandet, overholdelse av våre fedres tradisjoner, respekt for skikker og moralske verdier fra tidligere generasjoner.
En patriot er en person som elsker sitt hjemland, sitt folk, som er klar til å ofre, arbeide og militære bragder for dem. Uten patriotismen til alle folkene i Russland ville seier i den store patriotiske krigen 1941-1945 vært umulig.
Folkene i Russland har alltid glorifisert krigeren - forsvareren av fedrelandet. Krigere var utstyrt med forskjellige dyder og var moralske idealer for alle, fordi de forsvarte sitt hjemland, sitt folk, og ikke sparte livet.
Kollektivisme er et annet viktig trekk ved russernes moral. Kollektivisme er samarbeid og gjensidig bistand.Kollektivistbryr seg om lagets interesser, noen ganger på bekostning av sine egne.
Fra barndommen lærer en person å leve i en gruppe. Først er dette et barnehagelag, et skolelag – en klasse, så et elev- eller produksjonslag.
I Russland er det vanlig å ta alt som skjer med laget til hjertet. I følge tradisjonelle russiske ideer er det vanskeligere for en person å oppnå alt på egen hånd uten støtte fra familie, venner, arbeidskollektiv og landet som helhet. Følelsen av ens styrke på bekostning av folkets makt har alltid tillatt en person å være stolt av "sin egen" og å føle sin egen verdighet fra å tilhøre et sterkt team. Disse prøvene har blitt produsert i mange hundre år. Og hver person vet i utgangspunktet hvordan man oppfører seg høflig. Vet at du må hilse, si "vær så snill" og "takk", at du ikke kan snakke med munnen full osv. Det er mange andre regler innen etikette. La oss se på noen av dem.
Valget av klær, eller rettere sagt, en dress. Dette valget avhenger av tiden på året, smak, økonomiske evner til en person og mote. Men fra etikettens synspunkt er det viktigste riktigheten av klær. En forretningsdress er nødvendig for jobb, og en treningsdress for kroppsøving. Diskoteker og teatre krever elegante klær, men også forskjellige.
Det legges stor vekt på tale i etikette. En person må kunne kontrollere volum, tone, tempo og innhold. Talevolumet bør være slik at bare personen den er rettet til kan høre alt.
Å tvinge en person til å lytte med spenning er like uhøflig som å rope. Ett ord eller samme frase kan uttales i forskjellige toner: vennlig, irritert, godmodig, kjærlig, sint, avvisende osv. Ordenes betydning endres avhengig av tonen. Etikette forbyr støtende, ydmykende tonefall. Tempoet i tale skal være rolig.
Det viktigste aspektet ved talen er innholdet, det vil si det vi snakker om. Det er ikke vanlig å spørre en person hvilken nasjonalitet han er, hvor mye han tjener, og det er ikke nødvendig å fortelle andre enn en lege om sykdommene hans. Man skal ikke snakke stygt om de som er fraværende.
Tale er den viktigste måten for kommunikasjon mellom mennesker. Ikke vær redd for å starte en samtale først med en ukjent gutt eller jente. Du kan ganske enkelt si: «Hei! Mitt navn er Ivan".
Det er mange etiketteregler. Men grunnlaget for alle regler er det samme – sunn fornuft og respekt for andre mennesker. Alle kan være sikre: folk som ikke kjenner deg nært, ikke vet hvilken fantastisk person du er, vil dømme deg etter din oppførsel, utseende, oppførsel og tale. Etikettereglene er spesifikke, verdifulle og tilgjengelige for alle. Kunnskap om disse reglene går ikke i arv. Folk må lære seg regler for etikette.
Leksjon 28 - Familieferier
For å skape de gunstigste forholdene for livet, måtte eldgamle mennesker jobbe hardt: dyrke jorden, bygge hus, jakte osv. For å gjøre arbeidet lettere ba de om støtte, hjelp og beskyttelse fra ulike naturkrefter. Folk vendte seg til himmellegemene (sol, stjerner), elementer (vind, elver og hav), senere til ånder, og deretter til guder. De kom med gaver til dem, sang og danset og uttalte lovord. For dette formålet ble folk frigjort fra arbeid på bestemte dager. Slik oppsto høytiden.
Ferier feiret alt nytt: begynnelsen av våren, det nye året, bursdager, bryllupsdager. På slike dager samlet alle seg for å føle støtte, gjensidig hjelp og gleden over at hver av dem ikke var alene.
8. mars – den internasjonale kvinnedagen,
9. mai - Det sovjetiske folkets seiersdag i den store patriotiske krigen 1941-1945, 12. juni - Russland-dagen, 4. november - Nasjonal enhetsdag, etc.), offentlig (lærerens dag, bydagen), familie (bursdager, bryllup ). De feires både offisielt, høytidelig og med hjemmekoselig varme. Og bare familieferier kombinerer begge deler.
Hver ferie har sin egen rekkefølge - et ritual. Den eldste tradisjonen med å tilby gaver til guddommer er bevart i gaver. En vakkert pakket gave kjøpt fra hjertet snakker om oppmerksomhet, vennskap og kjærlighet. Når du velger en gave, må du ta hensyn til karakteren, hobbyene og smaken til personen den er ment for.
For å gjøre ferien til en suksess, trenger du ikke bare å mate gjestene, men også sørge for at de har det gøy. Moro bør imidlertid holdes i moderate mengder. For støyende, aggressiv og støtende oppførsel vil ødelegge enhver, selv den mest fantastiske ferie. Ferieånden er skjør. Det er nødvendig at høytidene bare gir folk glede og etterlater hyggelige minner.
Leksjon 29 - Menneskeliv er den høyeste moralske verdien
Verdier er alt som er av stor betydning for en person. Vi verdsetter landet vårt, dets tradisjoner, forhold til foreldre og venner, hjemmet vårt, klærne, bøker og mye mer. Imidlertid er den høyeste verdien for en person livet hans.
Bare ved å leve kan en person glede seg og være trist, ha det gøy og være trist, elske og få venner. Alle planer er forbundet med livet. De vil bare bli en realitet hvis en person lever. Hvert liv er unikt, uforlignelig. Et fredelig liv er spesielt verdifullt når det ikke er krig, det er nære mennesker, helse, suksess, interessante og viktige ting å gjøre. Å skape et slikt liv er statens, samfunnets og enhver persons oppgave.
Ikke bare et lykkelig liv er verdifullt, men også et liv fullt av lidelse og problemer. Det gir uvurderlig erfaring med hvordan man tåler lidelse, overlever tap av sine kjære og andre ulykker, hvordan man håndterer sykdommer osv.
I livet gjør en person mange oppdagelser for seg selv og andre. I løpet av livet etablerer en person seg som et individ, er stolt av sine prestasjoner og prøver å bygge sitt eget liv. Dette er kanskje den mest interessante aktiviteten i verden!
Hvert menneskes liv er av stor verdi for hans kjære, slektninger og venner. Hun gir dem glede, stolthet, kjærlighet. Deres håp for fremtiden er forbundet med det.
Menneskelivet har spesiell verdi. Bare han kunne skape en verden av kultur. Det er mennesker som kan bygge utrolig vakre byer og landsbyer, utvikle nye varianter av planter og nye dyreraser, lage biler, sy klær osv. Alt dette gjør at vi verdsetter livet til enhver person, beskytter og forsvarer alt liv på jorden.
Leksjon 30 - Kjærlighet og respekt for fedrelandet
Kjære venner!
Du har blitt kjent med den store åndelige arven som en generasjon av våre landsmenn i mange århundrer ga videre til en annen. Du lærte om religion, åndelige idealer, moralske standarder til våre forfedre, hva de trodde på, hvordan de levde, støtte hverandre og hjelpe hverandre.
"Tro at alt ikke var forgjeves: våre sanger, våre eventyr, våre utrolige seire, våre lidelser - ikke gi dette for en snus av tobakk ... Vi visste hvordan vi skulle leve. Husk dette. Vær menneskelig!" - En slik testamente ble overlatt til oss av den fremragende forfatteren og skuespilleren V. M. Shukshin.
I VII-X århundrer. i rommet fra Volga til Dnepr var det en delstat Khazaria, hvor mange av innbyggerne bekjente seg til jødedommen. På 800-tallet I byen Derbent (Dagestan) ble den første moskeen bygget, som islams historie i vårt land begynte med. I 988 døpte prins Vladimir Rus' - ortodoksi kom til landet vårt. På 1600-tallet Vår stat inkluderte buryater og kalmykere, som brakte buddhismen med seg. Siden 1700-tallet I Russland begynte ikke-religiøs kultur å spre seg vidt og en tradisjon for sekulær etikk begynte å danne seg. Slik tok de åndelige tradisjonene i Russland form.
Vår kultur vokste og styrket seg, næret av forskjellige åndelige tradisjoner. Tradisjoner er som røtter. Jo flere røtter og jo dypere de er, jo sterkere er trestammen og jo tykkere krone.
Vi er alle forent av kjærlighet - for familien vår, for kjære, for vårt lille og store moderland, for vårt Russland.
Kjærlighet er grunnlaget for livet vårt. Hver person ønsker å bli elsket. Men hvis han bare stopper ved denne følelsen, blir han en egoist og selvelsker. Ekte kjærlighet begynner med uselvisk kjærlighet til din neste: til mamma og pappa, til bror og søster, til venner, til klassekamerater.
Verdien av kjærlighet er ikke at du er elsket, men at du er i stand til å elske andre.
Den store russiske forfatteren N.V. Gogol skrev i et brev til sin søster: «Du klager over at ingen elsker deg, men hva bryr vi oss om om noen elsker oss eller ikke? Vår virksomhet: elsker vi? Kjærlighet er når du kan gi livet ditt for «vennene dine».
Foreldrene dine og andre nære mennesker elsker deg uten å kreve noe tilbake. Du elsker familien din, vennene dine, uten å kreve belønning for det. Vi elsker fedrelandet vårt bare fordi vi har det.
Kjærlighet er tjeneste. Tjeneste manifesteres først og fremst i gjerninger til fordel for mennesker, til fordel for vårt moderland.
Fedrelandet er oss alle. Tenk på hva du kan gjøre for andre. Begynn i det små: rengjør leiligheten din, hjelp en klassekamerat med studiene, beskytt babyen din, ryd opp hagen din med venner, plant trær og ta vare på dem. Gjør verden rundt deg renere, snillere, mer rettferdig, og du vil gjøre deg selv bedre, du vil føle hvordan kjærligheten vokser i verden.
Fra små gjerninger er stor kjærlighet til ens neste, familie, folk og Russland født. Vi kaller alt dette patriotisme.
Hvor begynner Russland? Det starter med din kjærlighet, med hva du er villig til å gjøre for den.