Моралът и неговите категории. Основни категории на професионалния морал Една от най-важните категории на морала
В ежедневието често срещаме понятието морални стандарти и неморално поведение. По правило действията срещу морала се осъждат от обществото. Нека разберем какво е моралът и какви характеристики има като един от регулаторите на социалния живот.
Концепция
В обществото има правила на поведение, които не са записани в документи, но се спазват от мнозинството хора. Например в професионалната сфера. Човек проявява любов към работата си, опитва се да бъде полезен, натрупва знания и умения, които допринасят за по-успешната му дейност. Всичко това не се установява със специални актове и действа без писмена форма. Изграждат се и семейни и приятелски отношения, в които например е обичайно да се уважават и обичат, да не лъжат и да се подкрепят в трудни ситуации.
В тази връзка възниква въпросът: има ли някаква система от негласни правила, която да е еднаква за цялото общество? Моралът действа като такава система.
Моралът е набор от норми, приети в обществото, които регулират отношенията между хората, техните взаимни отговорности и права.
Появата на морала
Моралът възниква в древни времена и продължава да действа в съвременното общество.
- Понятието етика, науката за морала, е въведено от Аристотел през 4 век пр.н.е. Тогава това означаваше философско познание за всички културни феномени като цяло.
- Традициите и обичаите, които съществуват в обществото, постепенно започват да приемат формата на идеали, към които човек трябва да се стреми, например идеалът за красота, справедливост и т.н.
- Моделите на поведение, одобрени от обществото, бяха закрепени под формата на морални норми.
Признаци на морални норми
- устойчивост
Моралните норми, представени например в обичаи и традиции, могат да се запазят дълго време. Възникнали през един век, те продължават да се спазват от няколко поколения хора, докато не бъдат заменени от други норми, но този процес, като правило, отнема много време. Оттук следва и втората особеност на морала.
ТОП 4 статиикоито четат заедно с това
- променливост
Моралните стандарти са склонни да се променят, тъй като самата социална структура е обект на постоянна промяна. Появата на нови социални групи винаги е свързана с формирането на техните собствени духовни и материални ценности, които не винаги съвпадат с ценностите на мнозинството. Засилването на ролята на нови слоеве на обществото води до факта, че техните ценности и норми се разпространяват все повече и повече и стават общоприети.
- добре;
- мито;
- справедливост;
- достойнство.
Категорията на дълга е от особено значение в обществото, тъй като придържането към него е показател за нивото на развитие на индивида, неговото самосъзнание. Какво е понятието дълг? Факт е, че човек има свои желания и нужди, но има и отговорности, които изпълнява в обществото.
Моралният дълг е изборът на човек между това, което иска и това, което трябва да направи.
Създавайки семейство, човек чувства своята отговорност към него. Въпреки факта, че по закон родителите са длъжни да се грижат за децата си до навършване на пълнолетие, в действителност те продължават да правят това и по-нататък, изпълнявайки своя родителски дълг.
Общо получени оценки: 206.
добре е морален израз на това, което допринася за щастието на хората. Понятието „добро” е противопоставено на понятието „зло”. Доброто и злото се явяват като нормативно-оценъчни понятия и явления и в зависимост от това, което подлежи на оценка, разграничават добродетели, които имат морална стойност, и пороци, които не я съдържат. Най-известните набори от добродетели включват мъдрост, смелост, умереност, справедливост; Християнски добродетели на вяра, надежда, любов, покаяние и смирение, милосърдие и състрадание; добродетели на етиката на ненасилието: толерантност, съгласие, разбиране. Проявите на доброта в живота са свързани с ценностите на здравето, мира, идеите за алтруизъм, доброволни действия, задължения и третиране на човек като цел. Към проявите зло включват различни форми на деструктивност и отклонение, враждебност и безразличие към човек, отношение към него като средство, греховност и поквара, егоистични ориентации.
справедливост- това е общата морална санкция на съвместния живот на хората, разглеждана главно от гледна точка на сблъскващи се желания, интереси, отговорности; справедливостта е морално санкционирана пропорционалност в разпределението на ползите и тежестите от съвместния живот на хората, степента на съвършенство на самия метод на съвместни дейности и взаимното балансиране на противоречивите интереси в обществото и държавата. Справедливостта изисква наказание за злото и награда за доброто.
Щастие.Има много определения за него в различни речници и енциклопедии. Това се обяснява с капацитета, дълбочината, многостранността на тази концепция и неизбежната субективност на нейната оценка. „Щастието е понятие, обозначаващо най-висшето благо като завършено, самодостатъчно състояние на живот; общоприетата крайна субективна цел на човешката дейност" (Гусейнов А. А. Щастие // Нова философска енциклопедия. М., 2001. Т. 3). Най-лаконично и кратко е сегашното определение на щастието като липса на нещастие или живот без скръб, според В. И. Дал.
Съвест- способността на човек, критично оценявайки себе си, да осъзнае и преживее своето несъответствие с това, което трябва да има - неизпълнение на дълга си; Феноменологичните прояви на съвестта са вътрешен емоционален дискомфорт („укори, угризения на съвестта“), вина и покаяние.
Задължениенеотделима от осъзнаването на индивида като негова вътрешна задача. Съзнателният субект възприема дълга като раздвоение на съзнанието на „искам“ и „трябва“. Тази раздвоеност е необходимо условие за нейното функциониране. Дългът означава морално обоснована принуда за действие, морална необходимост, фиксирана като субективен принцип на поведение.
чест(според V.I. Dahl) е вътрешното морално достойнство на човек, доблест, честност, благородство на душата и чиста съвест. Съдържанието на това понятие включва и способността да държи на думата си и да изпълнява дълга си. Разбирането за чест се определя от позицията на човек в конкретна социална среда, следователно няма единен кодекс на честта, който да е еквивалентен за всички. Социално-груповите, класовите, националните, професионалните и други социални отношения оказват решаващо влияние върху формирането на кодексите на честта (например благородният кодекс на честта включваше удовлетворение, удовлетворяване на претенции, свързани с обида на достойнството на личността; това изискваше дуел, завършващ с нараняване или смърт на един от противниците).
Разгледаните понятия за морал (или морал), заедно с подобни понятия, формират най-важната част от науката за етиката.
Етика -Това е философска наука, чийто обект на изследване е моралът, моралът като форма на обществено съзнание. Етиката изследва мястото на морала в системата на другите обществени отношения, анализира неговата природа и вътрешна структура, изучава произхода и историческото развитие на морала и теоретично обосновава една или друга негова система (Философски енциклопедичен речник. М., 1989. П. 776.). Етиката включва, в допълнение към философския анализ на морала и историята на етичните учения, нормативната етика, теорията на моралното възпитание, както и общи методологически проблеми на професионалната и приложна етика, въпроси на социологията и моралната психология.
Професионалната етика играе голяма роля в живота на хората, в дейността на специалистите - лекари, учени, инженери и др. Като пример за професионална етика можем да разгледаме етиката на учените, която е свързана с търсенето на истината, решаване на научни проблеми, както и с взаимоотношения между колеги. Тук, въпреки оригиналността, действат предимно общи морални и етични принципи, особено ако възникнат спорове и дискусии. Има много факти, които показват, че в научната общност понякога се нарушават моралните принципи. Нека си припомним например дискусията, която веднъж се проведе по проблемите на генетиката между школата на Н. И. Вавилов и възгледите на Т. Д. Лисенко и неговите последователи. От една страна, както показва историята, имаше обещаваща концепция, тоест истината, от друга - концепцията за механоламарковото свойство, тоест грешката. За съжаление, през 40-те години втората концепция печели. Тук се сблъскаха противоположни морални принципи.
В научните среди на западните страни понякога възникват морално противоречиви ситуации. Професорът от Калифорнийския университет Т. Шибутани например посочва особената среда, в която работят представителите на социалната психология: „Някои от тези, които заемат ключови позиции във високо ценени организации, създават цели интелектуални империи... Както в много други среди, амбициозни учени често образуват фракции. Понякога различията се обсъждат открито, в достойни критики, но разглеждането на алтернативни хипотези, особено когато доказателствата не са ясни, често води до отмъстителни лични кавги... Садистичното критикуване на възгледи, които се различават от тези на лидерите в областта, често води до широко разпространен опортюнизъм. Тези, които защитават неортодоксални теории, са обект на отрицателни социални санкции, почти по същия начин, както еретиците в религиозния свят” (Шибутани Т. Социална психология. М., 1969, стр. 501-502).
Нормалната етична атмосфера в добре организиран екип включва отчитане на факта, че научното творчество по своята същност е антиконформистко. В същото време умереният конформизъм, както твърдят някои учени, винаги е необходим. Във всеки случай моралът на учения, независимо какво място заема в научната йерархия, трябва да бъде моралът не на индивидуалист, не на егоист, враждебен към инакомислието, а моралът на честен и достоен човек. Трудност при търсене истинав науката постигането на зрънца истина чрез системи от относително надеждни знания чрез преодоляване на неизбежни грешки изисква изследователят да притежава такива качества като обективност, интелектуална честност, доброта, почтеност, мъжественост, самокритичност.
Самата концепция "вярно" в руския език не се ограничава до разума (рационалността), а има страна, която го води към моралните идеи. В „Обяснителния речник на живия великоруски език“ на В. И. Дал „истината“ се обяснява като „всичко, което е вярно, истинско, точно, справедливо“; „Сега на тази дума се отговаря с истина“; “...вярно - съставляващо истината; правдив, справедлив, несъмнен, нелъжен, искрен, непресторен” (Том 2. С. 60). Истината и справедливостта трябва да са присъщи на истинския търсач на истината. Първото изискване на духа на науката е обективността като необходим компонент на развитата нравственост. Академик А. Д. Александров отбелязва, че стремежът да се намери истината, да се разпространи и утвърди сред хората, се оказва съществен елемент от моралната позиция към хората (Истината като морална ценност // Наука и ценности. Новосибирск, 1987, с. 27). -35). Познаването на истината обогатява човека и му позволява да се ориентира по-добре в реалността. Следователно лъжата не просто противоречи на истината. Всеки, който лъже, ограбва човека, пречи му да разбере какво се случва и да намери правилния път, ограничава свободата му и му налага основите на изкривена представа за реалността. Изопачаването и прикриването на истината винаги е служило за потискане на индивида. Неуважението към истината, безразличието към нея изразяват неуважение, безразличие към хората; човек трябва напълно да презира хората, за да говори с тях с апломб, без да се интересува от истината. Самата концепция "Истина", пише А. Д. Александров, обхваща както обективната, така и моралната истина, както обективната истина, така и моралната правота. В дълбините на съзнанието на хората тези понятия са тясно свързани и ако сега разберем тяхната дълбока разлика, трябва да разберем и тяхната дълбока връзка. Без истина не може да има морална правота и истината не може да бъде открита и установена без същото условие за обективност, което се подразбира в сериозния морал.
Работата е добавена към уебсайта на сайта: 2016-06-20Поръчайте написване на уникално произведение
" xml:lang="-none-" lang="-none-">СТРАНИЦА 10
Общо благо
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Основни категории на морала
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">obro
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">съвест
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">щастие
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">добре
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливост и нейните видове
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">дълг
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Алтруизъм
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Егоизъм
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Възмездно правосъдие
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Морална мотивация
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Морална практика
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Начини на мотивация
;font-family:"Arial"" xml:lang="-none-" lang="-none-">Характеристики на морален избор в правната дейност
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Изравняване
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Разпространение
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Награждаване
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Концепцията за категорията морал
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Морален избор и неговите принципи
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Класификация на моралните категории
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Концепцията за морален избор
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципи на морален избор
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Класификация и характеристики на моралните категории
ГЛАВА 3. ОСНОВНИ КАТЕГОРИИ НА МОРАЛНОСТТА
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Класификация и характеристики на моралните категории
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В общ смисъл „категория“ е специфично понятие, което отразява най-съществените свойства, аспекти на обект или явление.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории на морала" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">най-общите понятия, които отразяват най-съществените аспекти и елементи на морала" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подходи по отношение на принципа за изграждане на система от етични категории и тяхната класификация. Един от подходите предлага класификацията да се базира на една от етичните категории, която играе формално значение." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Конфуций -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">човечеството," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Сократ" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- добре" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Платон -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">справедливост" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Холбах -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">личен интерес" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Хегел -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">вдясно.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Следователно най-убедителната гледна точка изглежда тази, в която класификацията се основава на структурата и съдържанието на морала (обекта на етиката).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Първата група категории отразява съдържанието;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морално съзнание" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Тази група включва: морални принципи, норми, вярвания, морална цел, морален мотив, щастие, доброта, доброта, справедливост, избор, морален идеал, себе си -контрол, самочувствие, съвест); категории морални чувства (срам, гордост, любов, омраза, завист); категории морална воля (смелост, самообладание, смелост, издръжливост, страхливост).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категориите от тази група отразяват на теоретично ниво" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">субективната страна на морала" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В тях обективната обществена необходимост се изразява под формата на конкретни идеи за това какво трябва да се направи.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Втора група" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категории отразява;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морални отношения" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: морално взаимодействие, морален контакт, морален конфликт, морален авторитет, морална страна на общественото мнение и др. Категориите от тази група изразяват взаимодействието на хората Те представляват начин за връзка между моралното съзнание и моралното поведение.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Трета група" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категории изразява действителното прилагане на конкретни морални норми, ценности, идеали и т.н. Тоест как идеите на хората за моралните ценности се изразяват в тяхното поведение , Към тази група категории включват следното: морална свобода, морален акт, морално действие, постъпка, линия на поведение, морални последици, морални санкции на възмездие , С помощта на тези категории е възможно да се изрази качествената страна на функционирането на морала, който се отразява в такива категории като морална отговорност, дълг, чест, достойнство, героизъм, смелост, лоялност, благородство и др. Тези категории по същество представляват моралните качества на индивида, които се обсъждат по-подробно в следващата глава .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предложената класификация е много условна. Всъщност посочените категории са елементи на цялостна система, взаимосвързани са, намират се в единство и противоречие и се обуславят взаимно друг.Това се обяснява с единството и взаимопроникването на всички аспекти на морала.Тяхното единство и взаимопроникване се определя от факта, че всяка категория морал може да бъде изразена само чрез други.Например категорията чест може да бъде представена с помощта на понятията на достойнството и отговорността.Категориите на етиката, имайки общи черти с категориите на другите науки, същевременно имат набор от" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">функции.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Първо, категориите на етиката имат оценъчен характер.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Второ, категориите на етиката не отразяват всички социални отношения, а само тази част от тях, в която има морален аспект.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">На трето място, те до голяма степен се определят от силата на общественото мнение и самосъзнанието на индивида.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Четвърто, регулирането на обществените отношения се извършва от гледна точка на това какво е и какво трябва да бъде.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Пето, в категориите на етиката емоционалната страна на социалните отношения е много по-голяма.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Основните най-общи категории на морала (етиката) са: добро и зло, добро, щастие, съвест, справедливост, дълг и др. Същността на тези категории е както следва.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Доброто и злото" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> са етичните характеристики на човешките отношения и човешката дейност. По отношение на тяхното ценностно съдържание доброто и злото изглежда представляват двете страни на една и съща монета. човек познава злото, защото има определена представа за доброто; човек цени доброто, защото е изпитал от собствен опит какво е злото. Според един от древните китайски мъдреци, този, който не е научил и преживяното зло не може да бъде наистина добро." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> "" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добре" това е добро, полезно, ценно за дадено лице
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категориите добро и зло в историята на етическата мисъл променят своето конкретно съдържание в зависимост от разбирането за природата на морала. Единството и противопоставянето на доброто и злото се проявяват, първо, във факта, че доброто и злото се признават като специален вид ценности, които не се отнасят до природни и спонтанни събития и явления, но характеризират умишлените действия на хората, извършвани свободно, тоест действия .Второ, доброто и злото означават не просто свободни действия, но действия, съзнателно съотнесени с висшите ценности, в крайна сметка с идеала за нравствено съвършенство.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Доброто и злото взаимно се отричат, те са взаимозависими, въпреки противоположното съдържание. Идеята за непреодолима връзка между доброто и злото е конкретизирана в редица етични положения, показващи, че те са смислово диалектически взаимно обусловени и познати в единство, едно чрез друго.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добре" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">концепция, която изразява положителното морално значение на различни явления и се състои от действия, насочени към благото на други хора.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Когато казват „добро“ за човек, това означава, че той е готов да се притече на помощ на друг и прави това не за лична изгода, не за показ, но изразява същността на човека.Желанието и способността на индивида съзнателно и твърдо да следва доброто се изразяват в фундаменталното морално понятие „добродетел.” Добродетелта допринася за проявата на моралната същност на човека, която се реализира в действия, свързани с модели на поведение, приети в обществото.Това е добродетелта като набор от вътрешни черти на личността, които въплъщават моралния човешки идеал, винаги и навсякъде активно се съпротивлява на порока.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Обратното на доброто -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">зло" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Тази категория е общ израз на това, което заслужава осъждане и" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">не отговаря на интересите на хората," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в действия, които им вредят" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Злото възниква там, където човек се третира не като човек, а като нещо, за да се облагодетелства от него, да го използва за свои егоистични цели.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Доброто и злото са основните категории на морала. Моралът може да се определи като начин за разбиране на реалността в рамките на противопоставянето на доброто и злото.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="-none-" lang="-none-">Наред с понятието доброта, терминът се използва в етиката" xml:lang="-none-" lang="-none-">добре" xml:lang="-none-" lang="-none-">." xml:lang="-none-" lang="-none-">Добре" xml:lang="-none-" lang="-none-">всичко, което допринася за човешкия живот, служи за задоволяване на материални и духовни нужди.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Природните, материалните и социалните явления стават благословия само доколкото задоволяват положителни човешки потребности и допринасят за достоен живот на хората.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В древната етика доброто се идентифицира с щастието, чиито компоненти, наред с душевното благополучие и удовлетворение, са богатство, късмет, здраве и др. , Впоследствие понятието „добро“ започва да се идентифицира по-често с добро.В идеологическата практика понятието „добро“ се използва за означаване на човешкото благополучие.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В какво се състои щастието? В богатството, в здравето, в семейното благополучие, в уважението на другите, в удовлетворението от работата? Но възможно ли е да имаш тези блага и да не си щастлив?Сводимо ли е до посочените блага или представлява тяхната съвкупност?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Понякога щастието се разбира като живот, изпълнен с удоволствия. Но дали това е вярно?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Удоволствието е положително емоционално преживяване като цяло. Човек може да изпита удоволствие от различни неща: вкусна храна и хубаво време, интересна книга и разговор с интелигентен човек, от добро дело (собствено или чуждо).Чувството на удоволствие се предизвиква от задоволяването на всяка нужда, но щастливият живот не може да се състои от непрекъснати удоволствия.Човек не е в състояние да изпитва удоволствие непрекъснато, изморяват го и непрекъснато се превръщат в своята противоположност – в страдание.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категория" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“щастие" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">”" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">означава дългосрочно и дълбоко удовлетворение на човек от живота му като цяло" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Желанието за щастие е свойство на човешката природа. Няма човек, който да не мечтае за щастие и да не се опитва да го постигне. Но не всеки е единодушен в разбирането, в какво се състои щастието.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Едно от най-древните тълкувания на щастието се свежда до факта, че то съвпада с късмета. Това тълкуване на щастието не зависи от личните усилия на човека, това е дар от съдбата.Въпреки че късметът сам по себе си не прави човек щастлив,и провалът не винаги причинява нещастие.Много зависи от това как човек се отнася към капризите на съдбата.Продължителните успехи започват да стават скучни и вече не причиняват същата радост.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Щастлив живот обикновено се нарича живот, който се е състоял в цялата пълнота на желания и възможности. Това е успешен живот, хармонична комбинация от всички нейните прояви, притежаване на най-добрите и най-големи предимства, стабилно състояние, емоционален подем, радост.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Първоначално в културата щастието се е разбирало като: От какво зависи щастието на човек - от самия него или от външни условия? късмет, дар от съдбата
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зависимостта на живота на човек от външни условия, включително капризите на съдбата, е напълно очевидна. Въпреки това, съвкупността от обстоятелства, които определят качеството на животът на човека включва и неговата собствена позиция и дейност неговата съзнателна воля Съдбата неравномерно разпределя своите награди и наказания между хората.Но хората също реагират различно на превратностите на съдбата и могат да се справят с тях по различен начин някои се поддават на дребни трудности, други се издигат на висотата дори в лицето на големи бедствия Човекът осъзнава себе си, разкрива своя потенциал,
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Щастието е субективно. Щастието не се свежда до отделни удоволствия, а е тяхно хармонично съчетание, синтез. Дори като емоционално състояние то, поне отчасти , има вторичен характер и се обуславя от определени идеи за щастие, които претендират да бъдат общовалидни.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> От историята познаваме много велики хора, които не са имали богатство, но са се смятали за щастливи. Те са били напълно доволни от живота си и не биха искали да го заменят за друг .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Съвест" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> е" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">механизъм за вътрешен контрол" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">изразяване на способността на индивида за морален самоконтрол, критична оценка на неговите действия" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Съвест -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">това е преценката на човек за себе си" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> тъй като човек е не само под постоянния контрол на другите, но и под собствения си контрол (самоконтрол). Това показва способността на човек да упражнява морален самоконтрол, да формулира морални принципи за своите задължения, да самооценява извършените действия.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Основната функция на съвестта е упражняването на морален самоконтрол. Самоконтролът е дейност на човешкото съзнание, чрез която то се самоконтролира и отбелязва правилността или грешка на собствените си операции.Основните" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">форми на самоконтрол" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> са:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - чувство на удовлетворение от себе си (морално удовлетворение) или раздразнение от себе си;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - чувство на гордост или срам. Човек изпитва чувство на срам за своите неморални действия както пред други хора (ако знаят за това) и пред себе си.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - „чиста съвест“ или разкаяние.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="-none-" lang="-none-">Адвокат, който води производство по дело или изпълнява други функции, действа в област, която засяга жизненоважните ползи на хората, среща много конфликти, осигурява" xml:lang="-none-" lang="-none-">xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">изправени пред необходимостта да вземат отговорни решения, често в трудни морални ситуации. И само служителите" xml:lang="-none-" lang="-none-">s" xml:lang="-none-" lang="-none-">развито чувство за съвест, способно правилно, самокритично и принципно да преценява своите мотиви и действия, може ефективно да изпълнява своята висока мисия и да поддържа престижа на тяхната професия и личност.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Дълг" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">това е морален дълг на човек, изпълнен от него под влияние не само на външни изисквания, но и на вътрешни морални мотивации, морални лични задължения, поети доброволно ." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Дългът превръща социалните нужди в индивидуална принуда на човек. Източникът на морален дълг е принадлежността на индивида към обществото и различни социални общности: семейство, работа или образование екип, държава и т.н.. Определен набор от отговорности следва от членството на лицето в една или друга социална група Човек, който има семейство, има семеен дълг (набор от отговорности към семейството), обществен дълг, и съдийско задължение." xml:lang="-none-" lang="-none-">;text-decoration:underline" xml:lang="-none-" lang="-none-">Дългът може да бъде социален: патриотичен, военен, дълг на лекар, дълг на съдия, дълг на следовател и др. Личен дълг: родителски, синовен , съпружески, другарски и др.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Онази страна на морала, която се изразява в необходимостта да даваш на другите, да ги насърчаваш и помагаш, е" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морален дълг." xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">Съдия, избран за първи път на длъжност, полага клетва (виж член 8 от Закона за статута на съдиите в Руската федерация), в която той тържествено се заклева да бъде безпристрастен и справедлив, както му казва дългът на съдията и неговата съвест.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Концепцията за отговорност е тясно свързана със задълженията и отговорностите." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отговорност" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> се извиква" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мярка за изпълнение на моралния дълг на дадено лице в неговите действия." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> С други думи," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отговорността е показател за това доколко човек може и изпълнява дълга си" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Изискванията на обществото към индивида, възприемани от него като необходими, са дълг. Желанието и способността да се изпълнят тези изисквания е отговорност. Понятието отговорност отразява обективните и субективни възможности на индивида да изпълнява възложените му задължения.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Има различни видове отговорност, които определят за какво отговаря човек и пред кого. Първо, това е отговорност към себе си за живота, действията, и т.н.. г. Такава отговорност се проявява в лични съмнения, чувство на срам, страх и т. н. Второ, отговорността на човек за своите действия и постъпки към други хора. Моралната отговорност в този случай се проявява в разкаяние, страх от негативно обществено мнение и социални санкции. В този случай в зависимост от субекта на деянието отговорността може да бъде индивидуална и колективна.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Мярката за отговорност на индивида е свързана със степента на неговата свобода. Колкото по-свободен е човек в действията си, толкова по-голяма отговорност носи за тях , И обратно, колкото по-малко свобода, толкова по-малко отговорност. Резултатите от нашите действия зависят по някакъв начин от нашите усилия и по някакъв начин от обективни външни обстоятелства. Във всеки отделен случай индивидуалната тежест на нашите усилия и външни обстоятелства е различни.Някои действия са напълно обусловени от нашето съзнание и воля, други са напълно независими от тях.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> За последствията, които са резултат от собствени усилия и инициатива, субектът носи пълна отговорност. Последствията, причинени от външни обстоятелства, предполагат значително по-малка отговорност или никаква отговорност изключва това.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категорията вярност е органично свързана с обсъдените по-горе ценности." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Лоялност" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> е концепция, която" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">характеризира неизменност и постоянство в отношението към хората и бизнеса, при изпълнение на задълженията," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> в ангажимент към избраните принципи и идеал.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Лоялността е многостранна категория. Тя може да се прояви в преданост към конкретен човек (приятел, любима, майка и др.), семейство, екип, хора , Родина.И в този смисъл лоялността се отразява в понятието патриотизъм.Патриотизмът е морален принцип, който в обобщена форма изразява чувство на любов към родината, загриженост за нейните интереси и готовност да я защитава от врагове.Патриотизмът е изразява се в гордост от постиженията на родната страна, в огорчение от неуспехи и беди, в уважение към нейното историческо минало и в грижа за народната памет, национални и културни традиции.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Патриотизъм;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> изразяване" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">привързаността на човек към мястото на неговото раждане, любовта към родината му" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, възниква в дълбините на вековете. Моралното значение на патриотизма се определя от факта, че той е една от формите на подчинение на личното и общественото интересите, единството на човека и отечеството.Но патриотичните чувства и идеи само морално издигат човек и народ, когато са свързани с уважение към другите народи и не се израждат в психологията на националната изключителност и недоверието към „чуждите“. аспект в патриотичното съзнание придобива особена актуалност през последните години, когато явният национализъм в редица региони страната облича тогата на борци за национална независимост и суверенитет.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Съдийската етика е една от разновидностите на професионалната етика. Възникването на професионалния морал е обективно естествен процес. Той, както и моралът като цяло, се появи в отговор към социалната необходимост от регулиране на поведението на хората в рамките на общественото разделение на труда.Професионалната етика е социално обусловено явление.Освен универсалното съдържание в нея винаги има нещо специално,обусловено от принадлежността към професията.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Разгледаните в тази глава категории на морала са важни за всички хора, включително и за представителите на юридическите професии. Има обаче категории, които поради спецификата на професионалната дейност, имат много по-голямо значение за юристите.Във връзка с дейността на съдията те могат да бъдат разделени на" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">две групи." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Към първата група" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> са категории;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">задължения и поведение" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Това са понятията за справедливост, дълг, морална отговорност, чест и достойнство на съдия, дисциплина и самодисциплина, взискателност, трудолюбие и др. Те изразяват моралните отговорности на отделните Категории задължения имат подчертан императивен характер" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Към втората група" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> професионални етични категории включват категории, които изразяват характеристиките на моралните прояви в екстремни условия, в които често се извършва работата на съдия. Това са смелост, дързост , самоконтрол, издръжливост, решителност и други.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Интегралната ценност - качество за един съдия е категорията" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">чест" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Тя е тясно свързана и в много отношения подобна на категорията достойнство и разкрива" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношението на човек към себе си и отношението към него от обществото." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Честта се свързва с конкретната позиция на човек, вида на неговата дейност (честта на лекар, честта на съдия, честта на офицер) и моралните заслуги, признати за тях.В категорията "чест" съдържа не само диференцирана оценка на хората и отразява тяхната репутация, но също така изразява определени изисквания към лицето да поддържа репутацията, която групата или колективът, към който той принадлежи има. Категорията „чест” кристализира способността на индивида самостоятелно да определя и насочва линията си на поведение в обществото без ежедневен външен контрол.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">„справедливост“" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">действа като равенство в правото да бъдеш щастлив и в притежаването на необходимите за това предимства." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отразява" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение към хората в съответствие с истината, без да се вземат предвид личните симпатии и антипатии." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> За разлика от добротата, която отразява общите интереси, стремежи и надежди, справедливостта се обръща към всеки човек по различен начин, причинявайки му различни преживявания от завист и възмущение до благодарност и признателност. Справедливостта, по-точно от доброто, се свързва с жизнените интереси на хората и действа като мярка за реализацията на доброто.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливостта включва съответствие:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между ролята на индивидите, социалните общности в живота на обществото и техния социален статус;
"xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между деяние и възмездие (престъпление и наказание). Като мярка за възмездие справедливостта е оценка на поведението на индивида от гледна точка на доброто и зло, награда и наказание В правно отношение справедливостта действа като възмездие от правна гледна точка, от гледна точка на равноправен правен подход;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между достойнството на хората и тяхното признание. Всеки достоен човек трябва да бъде оценен справедливо, докато основата за обществена оценка на човек трябва да бъде неговият морал, бизнес и други качества, добродетели, а не неговата лоялност и преданост към индивидуални или групови интереси.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между правата и отговорностите. Отговорностите и правата винаги съществуват в единство. Такова единство означава, че този, който има права, има и отговорности, а всяко задължение дава лице съответно право .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Поддържането на справедливост по отношение на другите предполага изпълнението на задълженията (ако има възможност да се предявят определени изисквания към другите) и справедливостта по отношение на себе си предполага защита на собствените си права.От етична гледна точка изискването за предотвратяване на несправедливостта означава: да се предотврати извършването на
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливостта е едно от основните понятия на моралното съзнание и най-важната категория на теоретичната етика. Справедливостта едновременно определя отношенията между хората по отношение на техните взаимни отговорности и по отношение на разпределението на съвместно произведените материални и духовни блага. В зависимост от разбирането какво трябва да бъде справедливостта, се налагат равни задължения (еднакво отношение към определени правила на поведение) за всички лица (например правилото за равно възмездие) и егалитарно разпределение или различни задължения за различни лица (например диференцирано ниво на отговорност при изпълнение на различни работни места) и диференцирано разпределение.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Така можем да подчертаем следното" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">критерии," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в съответствие с които се развиват идеите за справедливост: изравняване, насочено към запазване на цялото; оценка на индивида;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">приносът на всеки човек за увеличаване на общественото богатство (укрепване на силата на цялото); защита на индивидуалността; условия за утвърждаване на индивидуалността (възможности за самореализация); приемлива степен на изразяване на собствения интерес.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Аристотел първи разделя справедливостта на еквалайзер" xml:lang="-none-" lang="-none-">"xml:lang="-none-" lang="-none-">(справедливост на равенството) и справедливост на разпределението (справедливост на пропорционалността). Тези аспекти на справедливостта запазват своето значение в съвременните условия.
;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Изравняване" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Справедливостта се основава на равенството на субектите. Тя изисква задоволяване на интересите на всички хора еднакво. Изравняването на справедливостта не позволява на отделните хора да получат някакви едностранни предимства.
;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Разпределителен" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливостта изисква при задоволяване на интереси, при оценка и награждаване да се вземат предвид личните заслуги на всеки човек или неговото достойнство. В някои случаи равенството в задоволяването на нуждите се оказва несправедливост.Пример за това може да послужи т.нар.изравняване.Ако няколко души работят заедно и получават еднаква заплата за различно количество и качество на труда,това е несправедливост,тъй като дори и съвестен работник
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Поради факта, че въпросите за разпределението на ползите и естеството на отговорността в развитите общества се регулират не само от морала, справедливостта е и категория политически Независимо от това, доколкото политическите решения и закони се считат за справедливи или несправедливи, винаги е въпрос на тяхната морална оценка дали хората са съгласни да живеят в общество, което има такива закони и преследва дадена политическа линия, или дали я отхвърлят като нечовешка, антихуманна, унизителна за достойнството на човек или определени групи хора и др.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Справедливостта в отношенията между хората означава необходимостта да се вземе предвид човешкото достойнство на всеки, признаването на законните интереси на дадено лице и одобрението на такива методи на поведение, които биха задоволили собствените нужди и нуждите на другите.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В професионалната дейност на адвокатите преобладава справедливостта. Самото понятие „справедливост“ на латински означава справедливост (" xml:lang="en-US" lang="en-US">justitia" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">), което ни позволява да разглеждаме адвоката на правосъдието като глашатай, защитник на справедливостта, за когото справедливостта е морален и служебен дълг. на правосъдието са отразени в международни документи като Всеобщата декларация за правата на човека, приета от Общото събрание на ООН на 10 декември 1948 г., Международния пакт за граждански и политически права от 16 декември 1966 г., в основните принципи и норми на Конституцията на Руската федерация и други документи.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категорията правосъдие е от особено значение за съдебната дейност. В чл.6 от Европейската конвенция за защита на правата на човека и" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Основните свободи гласят: „Всеки има право, при определяне на неговите граждански права и задължения или при определяне на повдигнато срещу него наказателно обвинение, да справедливо публично изслушване...”
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Проблемът за съотношението между законност и справедливост е от основно значение в съдебната дейност. Поради факта, че законодателството обективно носи известен консерватизъм, а отношенията регулирани от него са доста сложни, Възможно е да възникнат ситуации, когато решение, което отговаря на буквата на закона, се окаже несправедливо.В такива ситуации правната практика предвижда възможност за избор на решения в зависимост от обстоятелствата на случая.Напр. , можете да смекчите наказанието или да го освободите напълно.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ 2" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Морален избор и неговите принципи
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Морален избор" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> това е" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">способността на субект (човек) да определя и избира различни варианти на поведение и да действа в съответствие с тях.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отговорното отношение към начина на живот го превръща в предмет на морален избор. В моралния избор, както във всеки друг, свободната воля на човека е осъзнат. Характерна особеност на избора е "Факт е, че субектът е изправен пред няколко различни възможности за действие, различни варианти на поведение. Всеки ден, всеки час, всяка минута сме изправени пред избор. Има малък, ежедневен избор: например между сутрешния чай и кафето.Има и голям избор - избор на партньор в живота, професии, партньори, хобита, местожителство.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В ситуация на избор човек действа произволно: според собствената си воля и желание.;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Няма избор, когато субектът трябва да действа под натиска на външни обстоятелства или несъзнателно." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Ако има избор, субектът става господар на действието и в резултат на това носи отговорност за него. С избора си той променя реалността и трябва да носи отговорност за тази промяна.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Когато избира, той влияе върху интересите на другите. Понякога ситуацията се развива по такъв начин, че всички възможности имат положителен смисъл. Тогава трябва да избирате между по-голямо и по-малко зло.но по-често Общо;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моралният избор е избор между доброто и злото.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Още в древногръцката етика е поставен проблемът дали човек, избирайки между доброто и злото, може да направи съзнателен избор в полза на злото. Гръцкият философ Сократ (469-399 г. пр. н. е.), вярва, че съзнателният избор на злото е невъзможен.Който избира злото, го прави от незнание, не разбирайки разликата между доброто и злото и не предвиждайки последствията от действията си.Злото съществува в света само защото за невежеството, безразсъдството, невежеството на хората.Сократ под формата на философски разсъждения се опитва да обоснове идеята, че всеки негодник е глупак и той е негодник именно защото е глупав.Мъдрият човек не може да бъде неморален човек.По принцип Сократовите разсъждения са справедливи, но в действителност ситуацията е малко по-сложна.Разбира се, тези хора, които съзнателно избират злото, не го правят от голям интелект.Въпреки това съзнателният избор на злото е възможен , Моралната доброта не винаги изглежда нежелана за конкретен човек. Благородната постъпка със сигурност е морална ценност, но някои хора предпочитат светския успех пред благородството. Да бъдеш честен в спортно състезание е благородно, но понякога желанието за победа надделява над нормата на спортната чест. Предателството е най-голямото морално зло, но има хора, които предават своите съмишленици, осъзнавайки низостта на този акт, предават, например, в името на собственото си спасение.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Линията на поведение се основава на някои;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">стойност" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">и дори няколко ценности. Чрез активните си дейности хората или, обратно, унищожават някои ценности. Тези, които смятат справедливостта за ценност, ще се борят активно за възстановяване на справедливите отношения между хората.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ценностите също действат като обект на морален избор за човек. Ролята на социалните условия, средата и образованието в усвояването на определени ценности от човека е необичайно страхотно. Но;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">всяка морална ценност става регулатор на поведението само когато;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">безплатно;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> приет от човек, става част от душата му, приет от сърцето му" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Само тези ценности, които са станали част от нашето собствено „Аз“, след това влияят върху избора на действия и линии на поведение.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Четири неидентични вида стратегически насоки, принципи на морален избор (морален не в смисъл на положителна стойност, а в смисъл с морално значимо, т.е. включително принципите на „неморално“ съдържание)
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Към принципите;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моралният избор включва следното:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Това е преди всичко;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">принцип на общото благо;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> съзнателна ориентация на индивида към максимизиране на общото благо на обществото или определена общност от хора производство и трудов колектив (принципът на колективизма в правилния смисъл), класа (принцип на класа), отечество (принцип на патриотизъм), международна общност (принцип на интернационализъм) и др. Човек, ръководен от принципа на общото благо, сред наличния набор от възможни линии на поведение , избира не просто социално полезен вариант (интегративната социална стойност на действията може да бъде положителна и в други варианти), а този курс на действие, който в дадена конкретна ситуация или сфера на дейност й изглежда оптимален, имащ най-висока социална стойност ( в екстремни ситуации, осигуряващи минимални загуби за обществото).Такъв човек излиза извън границите на собствените си нужди, съзнателно прави нуждите на всички членове на общността предмет на собствената си грижа и по този начин утвърждава своята „племенна същност“.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципът на алтруизма;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> субективна ориентация към максимизиране на доброто на другия при пренебрегване на собствените интереси. Естествено, говорим за идеализиран тип личност, която да не вземе предвид собствената си полза или загуба от избрания курс на действие.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципът на егоизма;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> може да се определи като съзнателното желание на човек, когато избира действия и общата линия на взаимодействието си с другите, да максимизира собствените си ползи при пълно игнориране на интересите на своите контрагенти Принципният егоизъм в този смисъл не е вроденото желание на всеки човек за собствено щастие, а неговата деформация, неизбежна при определени исторически условия.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">При други условия и обстоятелства други принципи са еднакво необходими форми на проявление на човешкото желание за щастие: „... както егоизма и безкористността, пишат Маркс и Енгелс, е, при определени обстоятелства, необходима форма на самоутвърждаване на индивидите.;color:#000000" xml:lang="-none-" lang="-none-">1;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Принципът на егоизма като субективно отношение естествено възниква в условията на обективен антагонизъм на човешките интереси, тяхното взаимно изключване и несъвместимост.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципът на възмездната справедливост;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> означава съзнателното желание на индивида да избере такъв курс на действие, за да постигне максимално равенство в отношенията си с контрагентите, еквивалентността на взаимни услуги.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Можем да кажем, че неговата цел е да намали до минимум разликата между своите и чуждите ползи. В този принцип, в За разлика от егоистичното отношение, човек вече се издига над тесните лични нужди, тъй като той взема предвид не само собственото си благо от общуването с другите, но и доброто на своя контрагент, за когото той взаимно допринася.Когато обаче реципрочността е невъзможна , такъв защитник на справедливостта може да прояви пълно безразличие към съдбата на друг, да се въздържа от оказване на помощ, тъй като те не му обещават никаква полза.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В моралната сфера, както беше показано, имаме два момента: действително поведение, реални действия и тяхната субективна мотивация - намерение, цел, като цяло, съзнание, което предшества и опосредства изпълнението на действията.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Въз основа на тази тенденция трябва да подходим към човешкия;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мотиви.;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">За разлика от неодушевените предмети, човек е в състояние да действа според собствената си воля, да контролира действията с помощта на съзнанието. Външните събития влияят на нашето поведение не пряко , а чрез психиката и съзнанието ." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивация" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> е процесът на избор на действия в съответствие с вътрешния избор на индивида. Той се основава на трансформацията на външни определящи причини във вътрешни субективни мотивации. съзнателното действие на дадено лице има някакъв мотив Анализът на мотивацията може да доведе до осъзнаване на основната, доминираща мотивация първоначална или основна Много психолози и етици вярват (очевидно, правилно), че основата на всички мотиви при хората са техните съзнателни нужди и интереси .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивите на поведение се различават значително един от друг по природа. Няколко могат да бъдат разграничени" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">начини за мотивация" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> и съответните видове мотиви. Първо, мотивиращите причини за човешките действия могат да бъдат така наречените естествени нагони: глад, жажда, сексуално желание, болка и т.н. н. Метод за мотивиране на поведение, основаващ се на естествени нагони, може да се нарече биологичен.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Второ, мотивиращата причина за действия може да бъде желанието за лична изгода. Водени от такива мотиви, те правят, например, упражнения сутрин, носят шал във ветровито време, вземете някакво лекарство или интензивно се подгответе за изпити.При този метод на мотивация съзнанието на индивида вижда полезност в предмети и явления от околния свят.Този метод може да се нарече утилитарен (от лат." xml:lang="en-US" lang="en-US">utilitas" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - полза).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Трето, мотивиращите причини за поведение са различни емоционални преживявания. Ако някой извърши действие не защото се надява да извлече някаква полза от него за себе си, а защото това му доставя удоволствие, радост, тогава мотивът в този случай ще бъде емоционално преживяване.Пример за този метод на мотивация са действията на спортист, участващ в спортно състезание поради вълнението, свързано с него.Удоволствието тук идва от възможност за изживяване на остри емоции и триумфиране на победи Въз основа на същите или подобни мотиви хората се занимават с лов и риболов, четене на художествена литература, любителски представления и т.н. Почти всяко хоби (развлечение, на което се радват в свободното си време) се основава на този метод на мотивация, както и всяка дейност, в която не е важен резултатът, а самият процес. Съзнанието при този метод на мотивация разкрива в околния свят това, което доставя удоволствие и предизвиква радост. Следователно този метод на мотивация може да се нарече хедонистичен (от гръцки." xml:lang="en-US" lang="en-US">hedone" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - удоволствие).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Четвърто, мотивиращата причина за действията понякога е желанието да получите положителна оценка от другите, да спечелите тяхното уважение, да повишите престижа си. Този метод на мотивацията включва всички действия действия, които се извършват с цел да се представят в по-благоприятна светлина Действията, предназначени за външно одобрение, могат да бъдат примитивни по природа, като например самохвални лъжи, разпространяване на всякакви басни за себе си, но те могат също така да представляват сложни форми на увеличаване на „моралния капитал“. Този метод на мотивация разкрива зависимостта на субекта от общественото мнение.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Пето, мотивиращата причина за действия е и желанието за добро, желанието да се извърши действие от чувство за дълг към обществото (или друго лице ), загриженост за запазване на собственото достойнство .Този метод на мотивация всъщност е морален.По този начин се мотивира всяко действие, което не се извършва в името на лична изгода,удоволствие или външно одобрение.В основата на този метод на мотивация е съзнанието на социална необходимост, свободно подчинение на нея.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Човек, който има благородни мисли, е много по-близо до извършването на добри дела, отколкото този, който е вътрешно празен, и още повече, този, който е в плен на долния начин на мислене. И напротив, човекът, който е замислил злодеяние, субективно се е доближил до неговото изпълнение.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Но намеренията са субективна предпоставка за положително или отрицателно ценно действие и следователно негов предвестник. Следователно идентифицирането на мотивите и намеренията е изключително важно важно Но не само по себе си, а благодарение на възможността, която се отваря с тяхна помощ, да се предвидят действия, които корелират с тях, тяхната социална стойност.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отделната постъпка е единична проява на моралната същност на личността и като такава може да има случаен характер. морален характер на човек въз основа на първоначалното е необходимо да се вземе реалната стойност на това и други известни на нас действия,;text-decoration:underline;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ориен;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">не въз основа на това какъв изглежда, още по-малко на това как изобразява намеренията си на другите, а какъв е всъщност той действа и се проявява в реални житейски обстоятелства.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Не можете да направите правилна преценка за човек въз основа на един или друг индивидуален факт; това трябва да се направи въз основа на цялата му кумулативна дейност, която е специален образ, се депозира в неговото съзнание.Ето защо е необходимо да се проучат възможно най-задълбочено мотивите, които формират субективната основа на това, което вече ни е известно от обективните последици от действията на индивида.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Истинският характер на намерението за извършване на такова действие в дадена, конкретна ситуация се разкрива едва след практическото му прилагане. В този случай може да се случи, че реалната стойност на деянието не съвпада с тази негова оценка, която е приета в намерението и е получена по аналогия, въз основа на общоприети норми. За разрешаването му е необходимо да се вземе предвид диалектиката на нормата, като обобщена оценка, и единична постфактологична оценка на конкретно деяние.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Критериите за разграничаване между добри и лоши намерения, добра и зла воля могат да бъдат извлечени само от практиката. Моралната практика е както генетична, така и действителна водеща, Не се оспорва и омаловажава ролята на намеренията, субективните мотиви и убеждения." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Резултатите от действието, моралната практика в крайна сметка действат като основно морално-оценъчно знание и критерий за неговата истинност.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-"> функции.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Изборът в дейността на съдията винаги означава признаване на приоритета (предпочитанието) на една ценност пред друга. В някои случаи обосновката за избора и самият избор не създава трудности, в други те са свързани с остра борба на мотиви.Ситуациите от втория вид обикновено се наричат морални конфликти.Моралният конфликт е сблъсък на морални норми в индивидуалното или общественото съзнание, свързан с борбата на мотиви и изискване на морален избор.
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Съдебната дейност, свързана с остра конфронтация, използването на специфични сили и средства, доста често поставя съдебните служители в ситуации на морален конфликт. Тези конфликти възникват, когато има са ориентация на противоположни мотиви, когато съдията трябва мислено да "претегли" социалната необходимост, изразена в изискванията на дълга, правните норми, личните планове, рационално осъзнатите мотиви и желанията, които им противоречат, когато възниква колебание между личния избор и закона .
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Необходимо е да се разграничи конфликтната природа на моралния избор, тоест истинските морални конфликти, от такива въображаеми конфликтни сблъсъци и противоречия на моралните норми, които са причинени не от ситуацията на избор, а от погрешно, догматично или релативистично тълкуване на определена норма, нейното прилагане, без да се вземат предвид специфичните условия на морален живот.
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Сред конфликтите, които имат професионално значение за съдебните служители, трябва да се обърне внимание на външните и вътрешните конфликти. Външните конфликти се проявяват като остри морални противоречия между хората ( личност общество, личностгрупа, личностличност, групагрупа, групиобщество). Те изразяват разминаването в посока на ценностните ориентации на индивидите, социалните групи и обществото.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Естеството на вътрешните конфликти е различно. Техните източници са сложност, многообразие, борба на мотиви в съзнанието на индивида, които са подчинени и подчинени на Изборът на човешкото поведение при разрешаването на този конфликт до голяма степен зависи от ориентацията на индивида, неговата ориентация към определени ценности.Практиката показва, че не всеки човек може да работи в съдебната система или да заема длъжността съдия, тъй като служителите, които на правните ценности, когато различни норми се сблъскват на първо място, те ще изхождат от изискванията на законите и заповедите.Човек, за когото моралните стандарти са най-висшите ценности, когато разрешава конфликт, ще се ръководи от принципите на справедливостта и хуманизма ; той няма да може да пожертва своите морални убеждения в името на интересите на някой друг, по отношение на професионалните ценности, като правило, той ще даде предпочитание на служебната целесъобразност. Основният мотив за дейността на такъв служител е служба на държавата, професионален дълг. Когато разрешава конфликт, прагматикът ще постави на първо място най-ефективното постигане на целите си.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Ясно е, че ориентацията на човек характеризира типичното човешко поведение. Но съдебната дейност често се свързва с извънредни, нестандартни ситуации, които могат да повлияят на поведението на хората , което води до нетипични действия.Но независимо от ориентацията на личността, при наличието на определени предпочитания, във всяка ситуация, адвокатът трябва да изхожда преди всичко от интересите на личността, обществото и държавата, защитата на Приоритетът на доброто, справедливостта и професионалния дълг трябва да служи като основа за търсене на изход от всякакви работни ситуации, колкото и сложни и противоречиви да са те.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Съдебната дейност често се осъществява в условия на морален конфликт. В дейността на съдебната власт има много форми на проявление на моралните конфликти. Те се определят от специфичните особености на една или друга област на тази дейност, специфичните условия, в които се извършва тази дейност, социално-психологическите характеристики на страните в конфликта и други обстоятелства.Например, в отношенията между съдия и прокурор може да възникне конфликт поради неправилно разбиране на целите, задачите, формите и методите на дейност на тези органи, както и различия в индивидуалните характеристики (нагласи, психични състояния, възгледи, интереси и др.). на конфликт води до неговото разрешаване, тоест изборът на определен вариант на действие или поведение.Тук е важно да се помогне на човек да определи правилната позиция в основата на решението, което взема, и тази позиция ще бъде толкова по-трайна, колкото повече моралните изисквания, осъзнати от човек, се трансформират в неговите вярвания. Този въпрос е от практическо значение за дейността на съдебната власт.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Изводи
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Категориите на морала са един вид продукт на синтеза на това, което наистина съществува в живота и това, което хората смятат, че трябва да бъде (желано)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 2. Основните категории на морала са доброта, доброта, съвест, справедливост, дълг, щастие.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">3. Моралните категории се класифицират в съответствие със структурата на морала и се разделят на категории морално съзнание, категории морални отношения и категории морална практика.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">4. Моралният избор е способността на субект (човек) да определя различни варианти на поведение и да действа според тях. Неговите принципи са:;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принцип на общото благо; принцип на алтруизма; принцип на егоизма; принцип на възмездната справедливост.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 5." xml:lang="-none-" lang="-none-">Моралният избор в професионалната дейност на съдебните служители има своя" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">функции." xml:lang="-none-" lang="-none-">Изборът в дейността на съдията винаги означава признаване на приоритета (предпочитанието) на една ценност пред друга. В някои случаи обосновката за избора и самият избор не създава трудности, в други те са свързани с остра борба на мотиви.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Въпроси за самоконтрол.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Концепцията за моралните категории
" xml:lang="-none-" lang="-none-">2. Как се класифицират моралните категории?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">3. Характеризирайте основните морални категории" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: добро, добро, съвест, справедливост, дълг, отговорност, вярност и др.)
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 4. Добро и зло: понятие и връзка.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">5. Каква е същността на моралният избор?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">6. Опишете принципите на морален избор.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">7. Какво е етичното значение на алтруизма, егоизма, хедонизма, прагматизма?
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 8. Определете същността на моралния избор в дейността на съдията.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">9. Каква е ролята на мотивацията в моралния избор?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">10. Какви са източниците на мотивация?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Докладвайте теми
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Етични категории и техните функции.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добро и зло в историята на етическата мисъл.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория дълг, служебни и морални задължения на служителите на съдебната система.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Съвестта като способност за морален самоконтрол на индивида.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">СТРУКТУРНА ЛОГИЧЕСКА СХЕМА
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1 Маркс К., Енгелс Ф., Събрани съчинения, том 3, -P.-. 236.
Моралното съзнание се състои от възгледите на обществото за определени действия на хората, изразяващи тяхната оценка от гледна точка на добро и зло, справедливост и несправедливост, честност или безчестие. Моралът е свързан с правното съзнание, но моралните норми се различават от правните норми. Правното съзнание оценява действията на хората въз основа на действащото право, закрепено в закона и подкрепено от държавна принуда. Моралът се основава на вътрешно убеждение и се защитава от общественото мнение. Той обединява набор от принципи, правила и норми, които ръководят хората в тяхното поведение в семейството, колектива и обществото като цяло.
Човек, възпитан в духа на определен морал, осъзнава своя морален дълг, оценява своите действия, морално се осъжда за грешен избор на действие, за нарушаване на своите задължения, своя дълг. Моралното самосъзнание на човек, чувството за лична отговорност за поведението и избора на действия се изразява в съвестта. Моралът не разчита пряко на никакви специални институции, които биха наложили спазването на моралните стандарти. Зад морала стоят силата на убеждението, примерът, общественото мнение, образованието, традициите и моралният авторитет на индивиди, организации или институции. Моралните норми не са толкова подробни, колкото например правните или организационните норми. Но те се отнасят за отношения между хора, които не се регулират от никакви държавни агенции или обществени организации (приятелство, партньорство, любов и др.).
Моралът е историческо понятие. В историята на развитието на обществото могат да се разграничат следните видове морал:
1) примитивната комунална система, чиито основни принципи са колективизъм, самоуважение, дисциплина, но заедно с тях съществуват кръвна вражда и канибализъм; 2) робовладелската система, нейните основни принципи са индивидуализъм, егоизъм, праволинейност, смелост, храброст и жестокост; 3) феодално общество, основните принципи на което са религиозни вярвания, презрение към физическия труд, жестокост към дисидентите, инквизицията, поробването на жените; 4) буржоазен, чиито основни принципи са пестеливост, скромност, въздържание, работа, честност (в началото на развитието на капитализма), индивидуализъм, егоизъм, лицемерие, лицемерие, двуличие; 5) комунистически, основните му принципи са колективизъм, солидарност, оптимизъм, хуманизъм, интернационализъм и съзнателно отношение към труда. Комунистическият морал изразява хуманистичната мисия на работническата класа и прогресивните сили на съвременното общество - осъществяването на Земята на истински човешки отношения между хората.
В едно класово общество има морални стандарти, които са необходими за всички хора. Това са някои принципи или правила на човешкото общество. Те са предназначени да защитят съвместния живот на хората от определени нарушения на обществения ред (физическо насилие, обиди) и изискват елементарна честност в ежедневната комуникация. Въпреки това, докато има експлоатация на човек от човек, тези прости норми на морал и справедливост неизбежно се нарушават.
Диалектиката е учението за най-общите естествени връзки и формиране, развитие на битието и знанието и методът на творческото познавателно мислене, основаващ се на това учение. Материалистичен г. - метод за изучаване на разни. явления, разкриващи закономерности, тенденции и трансформация на реалността. Чрез диалект от форми, методи, техники на познание, разкриване. свят. Основен принципи на Д. - универсална връзка, формиране и развитие, които се разбират с помощта на цялата исторически установена система от категории и закони. В марксизма философията действа като учение за универсалните връзки, за най-общите закони на развитието на битието и мисленето. Материалистичен Г. се изразява в системата на философията. категории и закони. Един от центъра. проблеми на античния f. - проблем един и много. С течение на времето тя се трансформира. в проблем връзки между отделно/общо, част/цяло и др. Такава универсална връзките на битието са се превърнали във важен предмет на образованието. Основни закони: 1) превръщане на количеството в качество, 2) взаимно проникване на полярните противоположности и превръщането им един в друг, когато са доведени до крайности (единство и борба на противоположностите), 3) развитие чрез противоречие или отрицание на отрицанието - спирална форма на развитие. Набиране. отр. На включва триединен принцип: 1) Деструкция (унищожаване, преодоляване) на предишното. Осигурете почва за следващия пр-са фази. Но самото унищожение би обърнало процеса и би унищожило предпоставките за прогрес. фази Нито. осигуряване на продължение на проекта, неговата връзка, единство, цялост. 2) кумулация – частична. запазване, приемственост. Без това PR-ите винаги ще се връщат към оригинала. точка, сл. движение расте, движи се до фаза 3) дизайн – иновация, форма. качества нови връзки, Ф, по дяволите. истински аналог о.о. в природата и островите служат по спираловиден начин. процеси, комбинация цикличност, отнася. повторение и приемственост: раждане и смърт, история. пр-с.
В марксизма философията действа като учение за универсалните връзки, за най-общите закони на развитието на битието и мисленето. Материалистичен Г. се изразява в системата на философията. категории и закони. Един от центъра. проблеми на античния f. - проблем един и много. С течение на времето тя се трансформира. в проблем връзки между отделно/общо, част/цяло и др. Такава универсална връзките на битието са се превърнали във важен предмет на образованието. Формата на знанието е сложна, гъвкава, противоречива. Унив. връзките на битието служат категории на диалектиката, напр. индивидуално/общо, явление/същност, форма/съдържание, причина/следствие, необходимост/случайност, възможност/реалност. D. се характеризира с образуването на сдвоени категории, отражение. полярен аспекти на холистични явления и процеси. Набиране. природата на връзката е контрастна, но неразривно свързана. понятия, тяхното единство, преходи едно в друго, взаимодействие. В комбинация, взаимно допълващи се категории изображение на циферблата. мрежа на унив. концепции, способности отразяват подвижността и противопоставянето на битието. 2 принципа: Принципът на целостта: проблемът за несводимостта на целостта до проста сума от части се крие във връзката, която обединява обектите в сложни комплекси, във взаимното влияние на частите. Принципът на детерминизма: реални природни общества. и психически явленията и процесите са детерминирани, т.е. възникват, развиват се и се унищожават естествено, в резултат на определени действия. причини, дължащи се на тях.
Същността е вътрешната, дълбока, скрита, относително стабилна страна на предмет, явление, процес, определение. неговата същност, набор от функции и други характеристики. Феномен - външни, наблюдаеми, обикновено по-подвижни, променливи характеристики на определен обект. Съдържанието е набор от различни елементи и техните взаимодействия, които определят основния вид, характер на конкретен обект, явление, процес. Формата е принципът на реда, начинът на съществуване на едно или друго съдържание. Качеството е холистична, интегрална характеристика на обект (единството на неговата сакралност) в системата от връзки и взаимоотношения с други обекти. Количество - характеристика на явления, обекти, процеси според степента на развитие или интензивност на присъщите им свойства, изразена в количества и числа. Мярката е диалектическа. единство на качество и количество или такъв интервал от количествени измервания, в рамките на който се запазва качествената сигурност на обекта. Скокът е преход от количествени измервания към качествени или преход от едно качествено състояние към друго (в резултат на превишаване на мярката). Категории системно изследване: система - подреден набор от взаимосвързани елементи, който има структура и организация; ел-т - по-нататъшен неразложим компонент на сложни обекти, явления, процеси; структурата е относително стабилен начин (закон) за свързване на елементите на едно или друго сложно цяло.) Индивидът характеризира отделен обект, явление, процес, който се различава по своите пространствени, времеви и други свойства от други, включително подобни обекти, явления , процеси. Общото е обективно съществуващ модел на характеристики на отделни обекти, тяхното сходство в определени отношения, принадлежащи към една и съща група явления или единна система от връзки. Разбиране на света от гледна точка корелация “e-o” презупция. способност за сравняване на обекти, разкрита. техните прилики и разлики, да се осъзнават отделно, индивидуално. характерът е истински предмет, класификация техен. Reln. елементите са единични, като цяло отлични. от единици представени не е конкретно пространствено-времеви обекти, но характеристики на подобие. Посветен на това. противоречие бр. и реализъм. Dial-ka e.i. О. проявени е, че общото не е същност. само по себе си, но връзка. с единствено число, съществително име в него и чрез него. Индивидът се включва в един или друг клас обекти, закл. само по себе си неговия генерал черти. Общото не се мисли като оголена абстракция, а като континуум. връзка с разнообразието от отделни обекти. Циферблат за общо и индивидуално отражение. в език, притежание. мощна способност за обобщаване. реч. високо индивидуално, неповтарящо се ситуации заличава чертите на индивидуалността. В същото време езикът на региона. мех-ми индивидуализация на обекти, събития, указания за спецификации. единичен явления (например собствени имена, описания, показатели, пространствени локализации, времеви дати и техните комбинации. Процедурите за индивидуализация са от голямо значение за идентифициране на конкретно отделно събитие, факт, осигуряващ информационен характер на познанието.
Морално-историческото понятие корелира с битието. Система от ценности, която съществува под формата на универсални безусловни принципи на съществуване, система от неписани закони, някои от които отразяват общоприетите норми и оценки на човешките действия. Моралът се проявява по отношение на семейството, Родината, народа, колектива, другите, себе си. Моралът се формира заедно с личността, съставлявайки принципа и начина на нейното съществуване, и е неотделима от всяко конкретно „Аз“.
Определя се от отговорност към екипа и към себе си. Правилата, които ръководят хората в отношенията им с другите, са морални норми.
1) Добро и зло;
2) Чест;
3) Съвест;
4) Достойнство;
5) Справедливост;
6) Отговорност;
7) Дълг.
Списъкът с морални категории е обширен, включва понятия, характеризиращи:
А) морални стандарти,
б) морални ценности,
в) морални качества,
г) морални принципи,
г) морални идеали.
Хуманизъм, безкористност, патриотизъм, чувствителност, отзивчивост, трудолюбие, съвест, доброта, честност, доброжелателност, смелост, взаимопомощ, дълг, отговорност, достойнство, справедливост, съзнателност, почтеност, целеустременост, всеотдайност, решителност, точност, скромност, себеотрицание уважение, учтивост, пестеливост, щедрост, безразличие, безотговорност, бездушие, безпринципност, опортюнизъм, предателство, придобивка, егоизъм, самоувереност, арогантност, завист, страхливост, небрежност, безсрамие, грубост, лицемерие, толерантност, недоволство, преданост, срамежливост, гордост, непримиримост, зло, доброта, благоприличие, срам и др.
В етичен смисъл идеалът предполага някакво универсално, т.е. стандарт, който не се променя в зависимост от обстоятелствата, лицата, индивидуалните вкусове. Моралният свят на човека е свят на ценности, които се изразяват чрез морални категории.
Добро и зло. Основните категории на морала традиционно включват доброто и злото - централните понятия на моралното съзнание. Първият обозначава несъмнено положителни качества, към които обществото като цяло или индивидът се придържа, а вторият - абсолютни отрицателни. Представите на хората за доброто и злото, дълга и съвестта са се променяли исторически, изразявайки интересите на различни класи, слоеве, политически режими, променящи се епохи и форми на религии.
В древни времена идеята за непреодолимата връзка между доброто и злото е била дълбоко разбрана. Един от древните мъдреци е казал: който не е научил и не е изпитал злото, не може да бъде истински, активно добър.
Без желанието да се съпротивлявате на злото, разбирането на злото и съпротивата срещу злото не са достатъчни. Това само по себе си няма да доведе до добро. Доброто практически се утвърждава в отхвърлянето на злото.
Добродетел и порок. Добродетелта е морална категория, която изразява съвкупността от само положителни качества и действия на човек, за разлика от порока, който олицетворява сбора от отрицателни качества и действия. Нека сравним две серии от етични концепции: добро и зло, добродетел и порок. С какво се различават? Доброто и злото изразяват абстрактни понятия за полза и вреда за хората, те са абсолютни и не принадлежат на никого. Добродетелта е въплъщение от конкретен човек на принципите на доброто, било то в неговия характер или в сумата от неговите действия. По същия начин порокът е сборът от качествата и действията на човека. Вярно е, че има по-широко разбиране за добродетелта и порока - като морални ценности (подобни на доброто и злото), изразяващи определени абстрактни норми на поведение. Честност, щедрост, великодушие, състрадание и т.н. - това са добродетели и измама, скъперничество, дребнавост, бездушие и др. - пороци.
Всъщност добродетелта не е абстрактна, тя се постига чрез дългогодишна практика на правене на добри дела и дела. Хората стават справедливи, като винаги действат честно, благоразумни, като действат благоразумно, смели, като действат смело и решително. Да знаеш в какво се състои добродетелта не означава да я прилагаш на практика.
Думата „добродетел” има две значения. В единия се използва като обозначение на лично качество, а в другия - като общ показател за характера на човека. По характер човек наистина е или морален (добродетелен), или неморален (порочен).
Ако добротата съществува в единствено число, тогава може да има много добродетели, тогава те обозначават конкретни морални качества на индивида. В този случай те казват за човек, че има много добродетели: той е точен, трезвен в начина си на живот, разумен, справедлив (защитава обидените), милостив (помага на бедните и сираците), смел и честен. Но човек може да има и много пороци (отрицателни качества): пие, неподреден е, невъздържан в думите и груб в действията, нарушава думата си, отмъстителен е, склонен към гордост и др.
Още в древността философите са обмисляли колко добродетели може да има човек и как най-добре да ги систематизират. Един от първите, който предлага типология на добродетелите, е великият древногръцки философ Аристотел (384-322 г. пр. н. е.). Той прави разлика между рационални и морални добродетели, или, с други думи, добродетели на ума и добродетели на характера. Първите се развиват в човека чрез учене; Такива са мъдростта, интелигентността, благоразумието. Последните се раждат от навиците и морала: човек действа, натрупва опит и въз основа на това се формират чертите на неговия характер. Чрез уточняване на понятието „добродетел” Аристотел изгражда теоретична схема на добродетелите и пороците. Тук добродетелта се явява като златната среда между различните крайности. Така, по отношение на опасността, смелостта е средата между смелостта и страхливостта, благоразумието е средата между разпуснатостта и студенината на чувствата, щедростта е средата между екстравагантността и скъперничеството, правдивостта е средата между самохвалството и преструвката, остроумието е средата между буфонадата и грубостта, дружелюбието е средата между подлизурството и раболепието, скромността е средата между безсрамието и плахостта и т.н. За Аристотел знанието за добродетелта е тясно свързано с практикуването на добри дела. Според неговото учение, ако човек знае едно, а постъпва различно, това означава, че той няма знание, а мнение и трябва да постигне истинско знание, което издържа проверката на практическата дейност.
Парадоксът на добродетелта се крие в пропастта между знанието и действието: благодарение на възпитанието, образованието, четенето на книги, излагането на печат и телевизия, хората в едно цивилизовано общество обикновено знаят какво е добродетел, но много (а понякога и повечето) действат злобно. Какво е това - абстрактно знание, което по принцип не може да се приложи на практика, или определени характеристики на човешкото поведение?
Може би е второто. В крайна сметка ние изискваме добродетел от другите и се възмущаваме, когато се държат злобно, особено спрямо нас. Но когато става въпрос за самите нас, ние не се държим така, както е правилно, а както ни харесва. Адресирайки добродетелта към другите, ние се предпазваме от болезнения избор между приятното и необходимото, улесняваме живота си и отново бягаме от факта, че душата трябва да работи. Двойствеността на човека, раздорът на личността се състои в противоречието и след това в сблъсъка на духовните заповеди - знание за добродетелта и плътски стремежи.
В списъка на човешките добродетели едно от почетните места е дългът. Дългът представлява съзнанието на индивида за безусловната необходимост от изпълнение на повеляваното от моралния идеал и произтичащото от него. Психологически дългът се възприема като необходимост от извършване на определени действия. На руски думите „дълг“ и „задължение“ се използват като синоними.
Срам. Неизпълненият дълг води до чувство на срам у човека. Това е друга морална категория. Срамът е а) механизъм за вътрешен контрол, б) съзнанието на човек за неговото несъответствие с приетите норми или очакванията на другите и следователно появата на чувство за вина. Срамът е изцяло фокусиран върху мненията на други хора, които могат да изразят осъждането си за нарушаване на нормите, и опитът на срам е по-силен, колкото по-важни и значими са тези хора за човек. Следователно човек може да изпитва срам - дори за случайни, непредвидени резултати от действия или за действия, които му се струват нормални, но, както той знае, не се разпознават като такива от средата.
Съвест. Етичната категория „съвест” е неразривно свързана с чувството за срам. Съвестта е способността на човек, критично оценявайки своите действия, мисли, желания, да осъзнава и преживява своето несъответствие с това, което трябва - неизпълнение на дълга. Съвестта е независима от мнението на другите. Древногръцкият философ Демокрит на границата на 5-ти и 4-ти век пр.н.е. съветва: „Не правете нищо неприлично, дори и сам със себе си, научете се да се срамувате от себе си повече от другите. Какво означава? Съвестта изисква да бъдеш честен, когато никой не може да те контролира. Субективно може да се възприеме като нечий глас вътре в човека, гласът на „другото аз“. Това води до две противоположни заключения относно природата на съвестта. Едната е, че съвестта е гласът на Бог, другата предполага, че съвестта е обобщеният и интернализиран глас на значимите други. И в двата случая съвестта се тълкува като особена форма на срам.
Съвестта се формира в процеса на социализация и възпитание, чрез постоянни напътствия към детето за това „кое е добро и кое е лошо“ и др. В ранните етапи на развитие на личността съвестта се проявява като „глас“ на значима среда (референтна група) - родители, възпитатели, връстници, като команда на някакъв авторитет и съответно се разкрива в страха от възможно неодобрение, осъждане , наказание, както и в срам за действията си. Често упрекваме човека, който случайно ни е причинил неприятности: „Не те ли е срам?!” Какво постигаме с това? Обръщаме се към неговата съвест, надявайки се да открием в душата му скрит запас от морални принципи, които да накарат виновния да съжалява за стореното.
Съвестта ни говори на езика на вечните истини и от тяхно име се обръща към достойнството на личността. Съвестта е отговорност на човека към себе си.
В угризенията на съвестта има не само презрение към себе си, но и желание да се поправи грешка, да се отговори за неправомерно действие. Угризенията на съвестта бележат началото на поправянето, първите стъпки към нравственото усъвършенстване, тъй като осъждането на себе си вече включва известно покаяние, съжаление за стореното и намерението да не се прави подобно нещо в бъдеще. Съдържанието на понятието „разкаяние” се състои в признаване на вината.
Свободата. В допълнение към мъките и разкаянието се среща изразът „свобода на съвестта“. Означава правото на човек на независимост на вътрешния духовен живот и възможността да определя собствените си убеждения; в по-тесен и по-разпространен смисъл „свобода на съвестта“ означава свобода на религията и организираното поклонение.
Свободата има няколко значения. Юридическата свобода е да бъдеш оставен сам на себе си, а не да бъдеш затворен в ареста. Политическата свобода изразява правото на слово, правото на събрания, печат, съвест и др. Философската свобода е свобода на волята, действието и поведението.
В най-общия смисъл свободата е липсата на натиск или ограничения. Това значение на думата е отразено в речника на В. Дал: „свобода“ е воля. Но те не са синоними. Свободата се разбира като липса на натиск, а волята - като свобода от робство, крепостничество, като липса на робство, принуда. От думата “воля” произлизат две негативни понятия – “своеволие” и “произвол”, но от думата “свобода” не се простира негативна следа.
Човешката свобода се изразява в свободата на избора. Ако например човек е в затвора или живее в тоталитарно общество, тогава за някаква свобода в политически смисъл не може да става дума. Неговият избор, а с това и свободата му, са силно ограничени от някой друг. Но дори и при липса на затворнически стени и политически натиск, свободата на човек може да бъде ограничена, например, от филистерски стереотипи, фалшиви преценки, национални предразсъдъци и склонност към порочен живот. Планирате да се ожените за момиче от друга националност или от друга класа, но вашите роднини и приятели ви предупреждават: тя не ви е равна, няма да сте щастливи с нея. Свободата на избор е ограничена, въпреки че върху вас не е оказван политически натиск. Свободата се свързва със съзнателния избор и собствената воля. Човек носи отговорност за своя избор.
милост. Представлява състрадателно, приятелско, грижовно, любящо отношение към друг човек, желанието да се помогне на всеки в нужда. В Древна Гърция той обозначава чувството, което възниква при вида на незаслужено страдание, в Древна Индия - любовта към ближния. В много култури милостта и състраданието се открояват сред човешките мотиви и се противопоставят на привличането, печалбата, славата и честта. В разбирането на изключителния руски философ от 19 век пр.н.е. Милосърдието на Соловьов се състои в това да правиш на другите всичко, което искаш от другите.
Милостта и справедливостта (обсъдени по-подробно по-долу) представляват две основни добродетели, съответстващи на различни сфери или нива на морален опит. На първото, най-ниско ниво човек, който се стреми да стане дълбоко морален, спазва принципа на справедливостта, т.е. награждава хората пропорционално на техните заслуги и грехове, защитава правата им, без да посяга на другите. На второто, по-високо ниво поведението му се определя от заповедта на любовта („Обичай ближния си като себе си”) преди всичко към другите, а не към себе си. Да помагаш на страдащите означава да ги обичаш и да проявяваш милост. Милосърдието крие готовността да пожертва личните си интереси за доброто на ближния: „дай на друг, без да очакваш предварително какво ще получиш в замяна“. Така милосърдието е най-висшият, а справедливостта е най-нисшият принцип на морала. Второто предполага първото. По-лесно е да бъдеш справедлив, отколкото да станеш милостив, затова принципите на справедливостта се споделят от повече хора, а милостта от по-малко. Милостта се вменява на човек като морално задължение, но самият той има право да изисква от другите само справедливост и нищо повече.