Lekce „Co je sekulární etika? Co je sekulární etika? Základy sekulární etiky Jaké jsou základy sekulární etiky
![Lekce „Co je sekulární etika? Co je sekulární etika? Základy sekulární etiky Jaké jsou základy sekulární etiky](https://i2.wp.com/1.bp.blogspot.com/-0mrb7UNkMqQ/UwWueyoijyI/AAAAAAAAAp8/m8tUI6ZIe2Y/s1600/2.png)
Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář
Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.
Vloženo na http://www.allbest.ru/
Základysvětskýetika
1. Rusko je naše vlast
2. Co je sekulární etika
3. Kultura a morálka
4. Vlastnosti morálky
5. Dobro a zlo
6. Ctnost a neřest
7. Svoboda a mravní volba člověka
8. Svoboda a odpovědnost
9. Mravní povinnost
10. Spravedlnost
11. Altruismus a sobectví
12. Přátelství
13. Co to znamená být morální?
14. Klan a rodina jsou zdrojem mravních vztahů
15. Mravní jednání
16. Zlaté pravidlo morálky
17. Hanba, vina a omluva
18. Čest a důstojnost
19. Svědomí
20. Morální ideály
21. Modely morálky v kultuře vlasti
22. Etiketa
23. Rodinná dovolená
24. Lidský život je nejvyšší mravní hodnotou
25. Láska a úcta k vlasti
1 . Rusko je naše vlast
Žijeme v nádherné zemi, která se jmenuje Ruská federace, zkráceně Rusko. Řekněte toto slovo nahlas a ucítíte v jeho zvuku světlo, rozlohu, prostor, duchovnost...
S úctou nazýváme naši zemi OTČENSTVÍ, protože naši otcové, dědové, pradědové, pradědové našich pradědů a jejich předkové studovali, pracovali a bránili svou zemi, aby zachovali Rusko pro další generace. S láskou nazýváme naši zemi DOMOVINA, protože jsme se v ní narodili a žijeme.
Svět kolem nás je nekonečný a rozmanitý. Věci, předměty, mezi kterými člověk žije, přírodní jevy - to je hmotný svět. Ale je tu jiný svět – duchovní. Duchovní svět jsou znalosti a informace obsažené v knihách, uměleckých a filmových dílech, vztazích mezi lidmi atd. Ve škole se s tímto světem seznamujete studiem ruštiny, rodných a cizích jazyků, matematiky a informatiky, literární četby, výtvarného umění umění a mnoho dalšího. Tento svět je také nazýván světem kultury.
Nejenže je člověk v duchovním světě, ale tento svět se v člověku odráží a tvoří jeho vnitřní svět, který téměř všechna náboženství světa definují jako lidskou duši. V tomto vnitřním světě člověka žijí vzpomínky, obrazy drahých lidí, vše, v co věří a o co usiluje.
Člověk v závislosti na stavu svého vnitřního světa může být šťastný nebo smutný, být klidný nebo úzkostný, vytvářet něco nového a potřebného pro lidi nebo se oddávat sklíčenosti a melancholii.
Na čem to závisí? Záleží na tom, čím naplňujete svůj vnitřní svět a jak budujete vztahy s ostatními lidmi.
Ve vnitřním i vnějším světě je vysoký i nízký, světlý i tmavý, krásný i ošklivý, pro člověka příznivý a pro něj nebezpečný. Existuje dobro a zlo, láska a nenávist, čest a nečest, milosrdenství a krutost, pravda a lež. Člověk má právo si sám určit, co si z toho vybrat, jak nakrmit svou duši. A tato volba není nikdy snadná.
Jak nezničit svůj vnitřní svět? Začal jste studovat předmět „Základy náboženských kultur a sekulární etiky“, abyste získal odpovědi na tyto otázky, které jsou důležité pro každého člověka.
Duchovní svět má své vlastní cesty. Říká se jim tradice. Chodili po nich naši předkové. Kulturní tradice jsou bohatstvím naší mnohonárodnostní země. Zvláštní místo mezi nimi zaujímají náboženské kultury a morální a etické normy. Všechny jsou založeny na takových věčných hodnotách, jako je dobro, čest, spravedlnost, milosrdenství. Pokud je člověk následuje, neztratí se ve složitém světě, bude schopen rozlišit dobré od špatného a naučí se, jak svůj vnitřní svět učinit čistým, jasným a radostným.
V naší zemi jsou lidé, kteří znají a pečlivě uchovávají různé tradice. Často mluví různými jazyky, ale dobře si rozumí a tvoří spolu jednu přátelskou rodinu národů Ruska.
A v této rodině přistupujeme ke každé tradici s respektem a péčí. Každý jsme jiný, ale všichni spolu žijeme, pracujeme, studujeme a jsme hrdí na svou vlast
2 . Co je sekulární etika
Etika je věda, která zkoumá jednání a vztahy mezi lidmi z pohledu představ o dobru a zlu. Zakladatelem této vědy byl starověký řecký filozof Aristoteles (IV. století př. n. l.), který samotný termín zavedl do názvů svých děl. Ve starověkém Řecku byly všechny vědy nazývány filozofií. Slovo "filosofie" se skládá z řeckých slov "philo" - láska a "sophia" - moudrost. Ukazuje se, že filozofie je láska k moudrosti. Aristoteles věřil, že etika je součástí filozofie.
Etika studuje morálku. Slovo „morálka“ pochází ze starověkého Říma a znamená „zvyky“, „pravidla chování“. Dohromady to lze nazvat slovem „morálka“, z níž slovo „morálka“ pochází z ruského jazyka.
Proto jsou slova „morálka“ a „morálka“ synonyma.
Etika není jen studium toho, jak se lidé chovají a proč jednají tak, jak jednají. Pomáhá pochopit, co je morálka a jak se jí dosahuje.
Každý člověk má pozitivní i negativní vlastnosti. Většina lidí je čestná, pracovitá, starostlivá, schopná lásky a přátelství. Jsou však i tací, kteří lžou, kradou, jsou hrubí a urážejí slabé. etiketa světský mravní mravní
Proč někteří lidé konají dobré skutky, zatímco jiní páchají zlo sobě i druhým? Co musíte udělat pro to, abyste byli sami laskaví a aby bylo co nejvíce dobrých lidí? Jak odměnit člověka, který udělal dobro? Jak nedělat zlo? Jak zlepšit životy lidí? Etika pomáhá odpovědět na všechny tyto otázky.
Existuje náboženská a světská etika. Slovo „světský“ znamená „světský“, „civilní“. Sekulární etika předpokládá, že člověk sám může určovat, co je dobro a co zlo; že záleží na člověku samotném, zda se stane dobrým nebo zlým; že člověk sám musí být odpovědný za své činy vůči ostatním lidem.
Můžeme říci, že etika pomáhá člověku samostatně vykonávat ctnostné činy a budovat vztahy s lidmi, a proto se stát lepšími.
3 . Kultura a morálka
Pojem kultura se objevil ve starověkém Řecku a v překladu z latiny znamenal „kultivaci země“. Předpokládalo se, že polní péče není jen obdělávání půdy, ale také péče o ni.
Slovo „kultura“ vstoupilo do ruského jazyka v polovině 19. století. Používalo se ve dvou významech: 1) orné hospodaření, hospodaření; 2) vzdělání.
Kultura je někdy nazývána druhou přirozeností. Na rozdíl od přirozené přírody, která může existovat bez lidí, je kultura vytvářena prací mnoha lidí, kteří ji nadále podporují, rozvíjejí a obohacují. Navíc, na rozdíl od přírody, kultura neexistuje v jednotném čísle. Každý národ v jiné době vytvářel a nyní vytváří svou vlastní kulturu. Tyto kultury existují společně a vzájemně se obohacují. Proto je velmi důležité studovat kulturu nejen své vlastní země, svých lidí, ale i jiných zemí a národů.
Kultura zahrnuje předměty lidské práce (hmotná kultura), stejně jako myšlenky, ideje, hodnoty a ideály, tradice a zvyky, normy a pravidla (duchovní kultura).
Existuje mnoho různých druhů duchovní kultury. Například politická kultura jsou ideály a životní hodnoty lidí ve státě, právní kultura jsou zákony, kterými lidé žijí ve společnosti a které jsou závazné pro všechny bez výjimky. Zvláštním typem duchovní kultury je morálka – systém norem a hodnot regulujících chování lidí.
Morálka vznikla, když si lidé uvědomili, že některé činy pomáhají žít, zatímco jiné překážejí. Pokud si například pomáháte navzájem, život se stává jednodušším. Ale ať je líná, hádá se nebo klame, životy lidí se zhoršují. Postupně se začaly formovat představy o dobru a zlu, dobru a zlu. V důsledku toho vznikla potřeba podporovat (podporovat dobré (laskavé) skutky a zakazovat špatné (zlé) skutky. Navíc se stalo (nutné předávat poznatky o dobru a zlu dalším generacím. Tyto znalosti se postupně proměnily v normy Tyto mravní normy jsou spojeny s pochopitelnými požadavky: respektovat rodiče, plnit sliby, pomáhat potřebným, nekrást, nezabíjet atd. A vždy, za všech okolností, zbabělost, zrada, chamtivost, krutost, pomluvy, pokrytectví bylo odsouzeno.
4. Vlastnosti morálky
Už víte, že morálka je systém norem a hodnot, které regulují chování lidí. Ale ve společnosti existuje mnoho různých hodnot a norem. Jaké jsou rysy morálky?
Mravní normy (pravidla) nejsou nikde sepsány. To však neznamená, že se o nich nemůžete nikde dočíst. Existují díla vědců, literární díla a filmy, jejichž postavy se ocitají v různých situacích morální volby, stejně jako náboženské knihy.
Většina státních zákonů, včetně hlavního zákona ruského státu, kterým je Ústava Ruské federace, je založena na mravních normách. Kromě toho existují rodiče a učitelé, kteří učí své děti dodržovat mravní normy (pravidla). Zákony přijaté Státní dumou Ruské federace jsou založeny na morálních standardech
Morální normy nejsou zdokumentovány, tj. neexistuje jediný soubor |seznam) mravních norem. Člověk sám se musí čtením knih, dodržováním zákonů státu, ve kterém žije, nasloucháním rodičům a učitelům, naučit rozlišovat dobro od zla, dobro od zla. Prozkoumáváním světa a komunikací s druhými se člověk učí volit morální normy, podle kterých zlepší životy lidí kolem sebe, a tím i svůj život.
Ve společnosti existují speciální organizace, které se starají o to, aby lidé dodržovali pravidla a předpisy. Jedná se o státní zastupitelství, soudy, policii. Zajišťují, aby lidé neporušovali zákony. Pokud je lidé porušují, život ve společnosti se zhorší.
V morálce nic takového není – ani „morální organizace“, ani zvláštní „morální stráže“, „morální strážci“. Všichni lidé přispívají k udržení morálky a mravní výchovy. Rodiče a příbuzní v rodině, učitelé ve škole a přátelé se starají o dobré, laskavé chování dětí. Pro dospělé jsou zaměstnanci lidé, se kterými pracují. A samozřejmě muž sám.
To znamená, že do značné míry záleží na každém člověku, jaké mravní normy sám dodržuje a jaká je morálka ve společnosti, ve které žije. Pokud budou lidé lhostejní a nebudou si všímat špatných skutků druhých, pak bude více špatných skutků. Beztrestnost zvyšuje zlo ve světě. Hlavní přitom není druhého soudit, ale pomoci mu stát se lepším. Pak bude více dobrých lidí.
5 . dobrý a zlý
„Dobro“ a „zlo“ jsou hlavními morálními pojmy v životě. Právě tyto pojmy vedou lidi v jejich jednání. Z hlediska dobra a zla člověk hodnotí jak své činy, tak činy druhých lidí. Díky tomu, že lidé chápou, co je dobro a zlo, mohou mezi sebou udržovat dobré vztahy a zakazovat a předcházet hádkám, násilí a krutosti. Podívejme se blíže na to, co je dobro a co zlo. Dobro je mravní hodnota, která souvisí s lidskou činností, vzorem jednání lidí a vztahů mezi nimi. Konat mravní (dobré) činy vědomě, nesobecky a ne s očekáváním prospěchu nebo odměny znamená konat dobro. Pokud člověk spáchal čin, aby získal pochvalu nebo odměnu, neznamená to, že čin je špatný, ale nelze jej nazvat morálně dobrým, protože nebyl učiněn sobecky. Také ty činy, které jsou prováděny ze strachu z trestu, nelze nazvat dobrými.
Takže dobré je:
Akce, které pomáhají překonat nejednotu mezi lidmi, přispívají k ustavení lidskosti (filantropie, vzájemné porozumění a vzájemný respekt);
Akce, které pomáhají člověku a lidem kolem něj se rozvíjet.
Pokud například necháte spolužáka opsat váš domácí úkol, neznamená to udělat dobrý skutek. Koneckonců, ten, kdo kopíroval, nebude vědět lépe. Bylo by dobré mu pomoci porozumět úkolu, aby jej zvládl sám. Pro etiku je často důležitější zjistit, co je dobro, ale co je zlo. Někdy je důležitější zabránit zlu, aby se stalo, než konat dobro.
Zlo je opakem dobra a je to, co se morálka snaží odstranit a napravit. Zlo může existovat v různých činech lidí. Zde jsou nejčastější příklady projevů zla:
Vědomé ponižování druhých lidí, které se nejčastěji projevuje neúctou a nesnášenlivostí vůči nim;
Podvod, který způsobuje, že podvedení dělají špatně; -- násilí, které potlačuje svobodu člověka, zbavuje ho schopnosti být nezávislý nebo ho činí nelaskavým.
Zlo jako opak dobra ničí vztahy a spolupráci lidí, šíří mezi nimi nepřátelství a brání rozvoji lidských schopností. Zlé skutky přinášejí lidem neštěstí a utrpení. Proto je předcházení zlu a boj proti němu důležitým úkolem lidského morálního chování.
V průběhu historického vývoje se společnost a kultura měnily. Změnily se i představy o dobru a zlu.
Například ve starověku byl zvyk obětovat bohům zvířata a dokonce i lidi. A to nebylo považováno za špatnou věc. Lidé si naopak mysleli, že dělají dobře. Ostatně tím chtěli bohy uklidnit, aby jim pomohli získat dobrou úrodu, úspěšný lov atd.
Po mnoho tisíc let existovalo na světě otroctví, kdy někteří lidé byli ve vlastnictví jiných. Majitelé otroků nutili otroky pracovat pro sebe, špatně je živili a mohli je krutě bít nebo dokonce zabít. Otroci pracovali, aniž by dostávali nějakou odměnu nebo dokonce vděčnost za svou práci.
V Rusku a dalších zemích existovalo nevolnictví po stovky let. Rolníci jako věc patřili svému pánovi. Krutí majitelé půdy se rolníkům často vysmívali a trestali je za jakýkoli přestupek.
V historii lidstva bylo mnoho případů, kdy někteří lidé zabíjeli druhé, protože měli jinou barvu pleti, protože mysleli jinak, prostě protože byli jiní. A to nebylo společností odsuzováno. Existuje mnoho příkladů, jak se změnily představy o dobru a zlu.
Čas plynul, společnost se vyvíjela, lidský život se měnil. Lidé začali více přemýšlet o tom, jak zlepšit svůj život i život celé společnosti, a naučili se to dělat.
Dnes každý ví, že lidé nemohou být obětováni ani zabíjeni ani za účelem usmíření bohů, ani pro jiné účely, že nikoho nelze držet v otroctví a nutit pracovat bez placení a vděčnosti za svou práci, že nelze zabíjet, urážet a ponižovat ostatní lidi kvůli jejich barvě pleti, protože mají jiné myšlenky a přesvědčení
V dnešní době by se lidé měli starat o staré a nemocné, snažit se žít v míru a harmonii a neporušovat mravní normy. Pokud to neudělají, pak jsou odsouzeni, považováni za nemorální nebo nemorální.
To samozřejmě neznamená, že se na světě všechno stalo dobrým, že neexistují žádné katastrofy a utrpení. Existují také války, hladomory a nemoci. Lidé se však stávají lepšími a nacházejí sílu bojovat se zlem. A znalost dobra a zla jim v tom pomáhá. Lidé díky tomu usilují o klidný život, přátelství, vzájemnou pomoc a snaží se o sebe navzájem pečovat.
6 . Ctnost a neřest
Ctnost a neřest jsou dvě protichůdné vlastnosti člověka, podle kterých ho ostatní lidé hodnotí. Konáním dobrých skutků se člověk učí být laskavý a stává se ctnostným. co je ctnost?
Ctnost vyjadřuje touhu člověka po dobru, touhu být jako mravní člověk, který je pro něj vzorem. Takovými vzory mohou být rodiče, učitel, přítel, astronauti, polárníci, vojenský personál, sportovci, umělci, literární postavy (hrdinové, mušketýři, rytíři). Tím, že se člověk snaží být jako tyto morální modely, učí se být ctnostný.
Ctnost je navíc samostatnou pozitivní vlastností člověka. Například pracovitost, výkonnost, zodpovědnost, vstřícnost, zdvořilost, schopnost empatie, sympatií atp.
Jednání, které má za následek újmu sobě nebo druhým, se nazývá neřest. Neřest lze nazvat i zavrženíhodnou vadou člověka, povahovou vlastností, která ho hyzdí. Například chamtivost, lenost, podvod, vychloubání, arogance atd. Člověk mravný ví, co je dobro a zlo. Vědomě provádí ctnostné činy a vyhýbá se ničemným.
Co byste měli udělat, abyste se stali ctnostnými?
K mravnímu vývoji člověka jako jednotlivce dochází po celý jeho život.
Od raného dětství člověk komunikuje s ostatními lidmi, pozoruje jejich jednání a bere si z nich příklad. Někdy člověk dělá chyby a dělá špatné věci. Postupně se však pomocí pokusů a omylů, nasloucháním názorům lidí kolem sebe, srovnáváním svých činů s jejich, učí žít ve společnosti. Učí se být ctnostným, získává kladné osobnostní rysy, to znamená, že se morálně zlepšuje.
Prvním krokem ke ctnostnému chování je uznání hodnoty druhých lidí. Co to znamená? To znamená, že ve svém jednání se člověk nemůže řídit pouze svými zájmy a přesvědčením, musí respektovat zájmy a přesvědčení druhých lidí, naslouchat jejich názorům.
Cesta ke ctnosti je obtížná a dlouhá. Někteří lidé si myslí, že je snazší žít tak, jak chtějí jen oni. Pak ale musí být tento člověk připraven na to, že se jeho okolí bude vyhýbat komunikaci s ním, nebude se s ním chtít kamarádit, ani ho milovat.
Samozřejmě, že žádný člověk se nikdy nemůže stát zcela ctnostným, ale je třeba o to usilovat, snažit se jednat ctnostně a vyhýbat se zlému chování.
Existuje mnoho ctností a neřestí. Nejslavnější chápání a rozdělení ctností v etice navrhl starověký řecký filozof Aristoteles. Věřil, že ctnost je schopnost dělat ve všem to nejlepší. A taková ctnost je uprostřed mezi dvěma neřestmi: nadbytkem a nedostatkem. Pro lepší pochopení uveďme příklady.
Extravagance – velkorysost – lakomost.
Velkorysost je středem mezi extravagancí a lakomostí. Štědrost jako ctnost vyjadřuje postoj člověka k materiálním věcem. V tomto případě je extravagance přemíra a lakomost nedostatek. Je špatné, když je člověk skoupý a nepodělí se s těmi, kdo to potřebují, ale není lepší ani plýtvat. Zdálo by se dobré, když člověk na ničem nešetří, to, co má, rozdá všem bez výjimky na první žádost. Ale dříve nebo později se na něj může obrátit člověk, který to opravdu potřebuje, ale pomoci mu už nebude možné. Být velkorysý znamená umět dát lidem to, co skutečně potřebují, a když to potřebují.
Škodlivost – přívětivost – služebnost.
Vstřícnost je střední cesta mezi služebností a škodlivostí, nesmysl. Přívětivost jako ctnost vyjadřuje míru upřímnosti ve vztazích mezi lidmi. Přemíra je v tomto případě škodlivá, nesmysl. Nevýhodou je servilita. Podlézavý člověk se chce všem zalíbit, každému lichotí a líbí se mu. Pokud se slučnost spojí s touhou získat vlastní prospěch, pak je výsledkem podlézavost. Přívětivost jako ctnost je schopnost udržovat vztahy s ostatními lidmi, nezapomínat na sebeúctu, tedy sebeúctu. Tento pocit neumožňuje člověku ponižovat se, reagovat na hrubost hrubostí atd.
Bezohledná odvaha – odvaha – zbabělost.
Odvaha je středem mezi zbabělostí a bezohlednou, bezmyšlenkovitou odvahou. Odvážný člověk správně vyhodnotí nebezpečí, pomáhá druhým i sobě. Přemíra je v tomto případě bezohledná odvaha a nedostatek je zbabělost.
Existuje mnoho dalších ctností a nectností. Neexistují však žádná jednotná pravidla, která se lze naučit, jak se stát ctnostnými. Každý člověk tedy musí správně posoudit konkrétní situaci, aby udělal dobrý skutek. Právě tato akce bude ctnostná.
7 . Svoboda a morální volba člověka
Zvláštností člověka jako živé bytosti je, že má svobodu. Svoboda je schopnost člověka určovat své chování s ohledem na přírodní a společenské zákony.
Zvířata nejsou ve svém jednání svobodná, jsou vedena instinktem. Dravci jako lev a vlk si nemohou pomoci a zabíjejí ostatní zvířata. Touha zabíjet je jim vlastní od přírody – jinak nepřežijí. I u člověka hodně záleží na přírodě. Nemůže si například vybrat, zda bude dýchat nebo nedýchat. Může si však vybrat, jak se bude chovat k ostatním lidem.
Pojem mravní volby úzce souvisí s pojmem svobody. Morální volba je volba mezi různými způsoby chování, mezi normami, kterými se člověk řídí, mezi různými ideály, o které usiluje. Nakonec je to volba mezi dobrem a zlem.
Existuje mnoho situací morální volby, ve kterých se člověk během svého života nachází. Podívejme se na některé z nich.
Volba mezi morálním a nemorálním chováním primárně závisí na vytrvalosti následování ctností, které tvoří charakter člověka. Proto můžeme říci, že morální volba je výsledkem síly charakteru. Záleží na člověku, zda se stane mravně dobrým nebo zlým, zda půjde cestou ctnosti nebo cestou neřesti.
Člověk si často musí vybrat mezi svými zájmy a zájmy jiných lidí. Věří se, že ctnostný člověk by měl sledovat zájmy druhých. Společně by si lidé měli pomáhat, někdy i na úkor svých vlastních zájmů a tužeb. Ne všichni lidé jsou však ctnostní a někdy mohou jejich zájmy odporovat morálním standardům.
Jeden člověk chce například někoho ukrást nebo podvést a požádá přítele, aby mu pomohl. V tomto případě morální volba vyžaduje, aby přítel nejen nepomáhal, ale také aby zabránil zloději nebo podvodníkovi udělat to, co zamýšlel. Člověk nemůže ignorovat názory ostatních lidí. Pokud je však přesvědčen o své morální správnosti, pak se rozhodne pro obhajobu své pozice.
Lidé jsou k sobě vázáni nejrůznějšími povinnostmi, z nichž jednu je obtížné splnit, aniž by došlo k porušení druhé. Jak lze například dodržet slib, že uchová důvěryhodné tajemství, pokud by jeho utajení mohlo poškodit ostatní? Proto je důležité dávat pouze sliby, které lze rozhodně splnit, aniž by došlo k újmě ostatních.
Akutní situace morální volby se někdy nazývá morální konflikt. Morální konflikt je, když hledání jedné morální hodnoty ničí jinou, možná neméně hodnotnou. Při řešení morálního konfliktu je velmi důležité učinit nejen správnou, ale ctnostnou volbu.
8 . Svoboda a zodpovědnost
Lidská svoboda je vždy spojena s odpovědností. Odpovědnost je charakterový rys člověka a jeho jednání, který svědčí o tom, že člověk je odpovědný za své svobodné rozhodnutí.
Odpovědné chování jednotlivce je možné jen za určitých podmínek.
Za prvé, člověk je zodpovědný pouze za ty činy, které jsou výsledkem jeho svobodné volby. Člověk není zodpovědný za to, co neudělal, nebo za to, co na něm nezávisí.
Pokud byl například člověk strčen a při pádu někomu způsobil škodu, nemůže za to a není za to odpovědný. Ten, kdo tlačil, by měl nést odpovědnost za způsobenou škodu, protože to možná neudělal.
Zadruhé, důležitou podmínkou při posuzování odpovědnosti za čin a osoby, která jej spáchala, je úmyslnost.
Co je záměrnost? To je, když je akce prováděna vědomě. Úmyslná pomoc se cení mnohem více než pomoc náhodná.
Úmyslné ublížení je horší než neúmyslné ublížení. Člověk ale také musí nést odpovědnost za neúmyslné způsobení škody.
Za třetí, člověk si musí být vědom důsledků svého jednání.
Například při vyhazování něčeho z okna (a to už je nemorální) člověka nenapadlo, že by mohl zasáhnout kolemjdoucího a zranit ho. To však neznamená, že za to nemůže.
Než tedy člověk něco udělá, měl by se zamyslet: "K jakým důsledkům můj čin povede?", "Ublížím někomu?" Schopnost klást si takové otázky je vnitřní odpovědností člověka. Svědčí to o jeho odpovědnosti vůči sobě i ostatním lidem.
Když mluvíme o odpovědnosti, je důležité pochopit, kdo a co je zahrnuto do vztahu odpovědnosti. Především je to ten, kdo je odpovědný, tedy ten, kdo učinil svou vědomou svobodnou mravní volbu, pak ten nebo ti, kterým je ten člověk odpovědný, a konečně, za co je ten člověk odpovědný. Odpovědnost každého je samozřejmě jiná. Záleží na věku a na tom, jaké místo ve společnosti člověk zaujímá. Rodiče jsou zodpovědní za své děti a děti jsou odpovědné za úkoly, které jim byly přiděleny. Učitelé jsou zodpovědní za to, jak se studenti učí, a studenti jsou zodpovědní za to, jak se učí. Čím více lidí na člověku závisí, tím větší je míra jeho odpovědnosti.
Lidé jsou zodpovědní nejen jeden za druhého, ale i za vše, co je obklopuje, včetně přírody. Tento význam morální odpovědnosti je velmi blízký pojmu péče.
Uveďme příklad. Turisté po sobě nechali na odpočívadle v lese odpadky a požár neuhasili. To vše způsobuje velké škody přírodě. Zodpovědní lidé to nedělají. Záleží jim na přírodě a na lidech, kteří sem přijdou po nich. Opravdoví turisté určitě opustí místo svého odpočinku v naprostém pořádku.
9 . Morální povinnost
Morální, ctnostné chování je nemožné, aniž by člověk chápal svou povinnost. Povinnost je vědomí potřeby plnit morální normy. V morální povinnosti se vnější kulturní normy mění v osobní úkol každého člověka. Povinný muž neplní existující normy z donucení, ale na základě svého přesvědčení. Povinnost úzce souvisí se svobodou a odpovědností. Pochopením a vědomím své povinnosti přebírá člověk svobodně a dobrovolně závazky vůči sobě i ostatním. Proto se mravní povinnost někdy nazývá mravní povinnosti. Jaké morální povinnosti má člověk?
Povinnost plnit mravní normy stanovené ve společnosti. Ctnostný člověk tedy naplňuje normu „nelži“ ne proto, že by se bál trestu, ale protože je přesvědčen, že říkat pravdu je jeho povinností. Ctnostný člověk nepomáhá druhému z očekávání odměny nebo vděčnosti, ale proto, že se cítí být zavázán.
Povinnost respektovat ostatní lidi a jejich práva. Každý člověk má právo svobodně vyjádřit svůj názor. A ostatní lidé musí toto právo respektovat. To však neznamená, že byste měli vždy souhlasit s názory ostatních. Každý člověk má své vlastní přesvědčení a názory. A nemůžete člověka pronásledovat, ponižovat, odsuzovat nebo urážet, tím méně ho donutit, aby se vzdal svého přesvědčení, pokud se neshoduje s vaším. Jedinou výjimkou jsou práva, která musí respektovat každý. Pokud tato přesvědčení neodporují právům jiných lidí, pak nikdo nemůže bránit člověku ve výkonu jeho práv.
Kromě toho existuje mnoho povinností, které lidé dobrovolně přebírají. Takže tím, že člověk něco slíbí, přebírá odpovědnost za to, že to dodrží. Pokud byl slib dán svobodně, tedy bez nátlaku a podvodu, pak musí být splněn.
K morálním povinnostem člověka patří nezištná pomoc druhým lidem. Dříve se mluvilo o morální odpovědnosti jako o péči o druhé. Nezištně pomáhat druhým lidem, když to potřebují, je morální povinností člověka.
Vděčnost je také morální povinností. Když jeden člověk pomáhá druhému v souladu s jeho morální povinností, aniž by spoléhal na hmotnou vděčnost, pak mu můžete poděkovat slovy „děkuji“ a být připraveni pomoci mu, když to bude potřeba.
S mezilidskými vztahy je spojeno mnoho dalších povinností. Existuje rodičovská povinnost postarat se o děti. Je zde povinnost pečovat o nemocné a staré lidi. Existuje profesní povinnost, která je spojena s plněním povinností pracovního místa. Existuje vlastenecká povinnost, která se projevuje v ochraně vlastní vlasti a v péči o její prosperitu.
Nejdůležitější věcí morální povinnosti není slepé plnění norem a požadavků existujících ve společnosti, ale vědomé a dobrovolné dodržování je.
1 0 . Spravedlnost
Spravedlnost hraje důležitou roli ve vztazích mezi lidmi. Každý člověk chce, aby se s ním zacházelo spravedlivě. co je spravedlnost?
Spravedlnost je morální pravidlo, které upravuje vztahy mezi lidmi při rozdělování výhod, odměn a trestů, příjmů atd. n. Aristoteles nazval spravedlnost dokonalou ctností.
O spravedlnosti jsou různé představy. Například v 19. stol. šlechtici zaujímali vysoké postavení ve společnosti. Byli uctíváni především pro svůj vznešený původ a bohatství, nikoli pro své zásluhy nebo vynikající schopnosti. A to bylo považováno za morálně oprávněné a spravedlivé.
Některé národy považovaly pravidlo „Oko za oko, zub za zub“ za spravedlivé. A dnes je na některých místech zvyk krevní msty. V moderní společnosti to však většina lidí považuje za nespravedlivé a přijímá opatření k vymýcení tohoto divokého zvyku.
Studenti také často přemýšlejí o spravedlnosti. Dostal jsem spravedlivou známku? Potrestali rodiče provinění spravedlivě?
Zde jsou hlavní znaky, podle kterých lze soudit spravedlnost.
Znak proporcionality, což znamená, že žaloba by měla být posuzována podle své podstaty. Za dobrý, ctnostný čin si člověk zaslouží odměnu, pochvalu, čest a úctu. Za svůj špatný skutek musí být spravedlivě potrestán. Člověk musí vědět, proč dostal odměnu nebo trest.
Znak zrovnoprávnění neboli „rovný s rovným“ vyžaduje rovnost práce a platby, hodnotu věci a její cenu, škodu a její náhradu. Je nespravedlivé, pokud stejně výkonní studenti dostávají za stejné znalosti různé známky. Ale je také nespravedlivé, když se za různé znalosti dávají stejné známky.
Jaká morální pravidla je třeba dodržovat, abychom se k ostatním chovali spravedlivě?
Vyhýbejte se zlu ve svých činech (ponižování, podvod a násilí).
Snažte se bojovat s neřestmi a nedostatky, a ne s lidmi, kteří je mají.
Uvědomte si, že ostatní lidé mají pravdu, pochybujte o své vlastní bezpodmínečné správnosti.
Buďte připraveni setkat se s tím druhým na půli cesty a podívat se na situaci z jeho pohledu.
Snažte se najít řešení, které by vyhovovalo všem.
Spravedlnost vyžaduje respekt k právům ostatních lidí a nedovoluje útoky na osobnost a důstojnost člověka. Spravedlnost je z velké části zaměřena na plnění povinností člověka vůči druhým lidem a vůči sobě samému. Naproti tomu nespravedlnost poškozuje nejen ty, k nimž směřuje, ale i toho, kdo ji vytváří. Pácháním nekalého jednání člověk ztrácí schopnost správně se hodnotit. Ukazuje se tedy, že své morální nedostatky nevidí a nedokáže je napravit.
1 1 . Altruismus a egoismus
Často jsou činy lidí morálně hodnoceny jako altruistické nebo sobecké. Zároveň jsou odsuzovány sobecké činy a podporovány altruistické. Někdy můžete slyšet vztek: "Nebuď sobecký!" nebo překvapené "Ano, jsi altruista!" Co je tedy altruismus a egoismus?
Slovo „altruismus“ pochází z latinského slova alter – jiný. Proto je v širokém smyslu altruismus jakékoli jednání zaměřené na prospěch druhého, ať už je to osoba nebo společnost. V přesnějším smyslu je altruismus morální, životní pozice, která vyžaduje, aby člověk konal nezištné činy kvůli druhým lidem nebo kvůli společným cílům. Altruista chce, aby se každý cítil dobře. Ne vždy se však jeho touhy shodují s touhami a činy jiných lidí. Proč lidé stále provádějí altruistické činy? Často člověk pomáhá druhým jen proto, že to umí. Cítí v sobě sílu, kterou může utratit za dobré skutky. Člověk soucítí se smutkem, utrpením a potřebou druhých, svobodně dává lidem svou sílu, bez ohledu na možné důsledky pro sebe. Altruismus je v protikladu k egoismu.
Sobectví je jednání zaměřené na uspokojování osobních zájmů, včetně na úkor zájmů jiných lidí nebo společnosti. „Všechno je pro mě, všechno je pro mě“ – to je princip egoisty. Může snadno porušovat mravní normy a zanedbávat společenské hodnoty.
Je třeba rozlišovat mezi extrémním a umírněným (rozumným) egoismem. Extrémní sobectví se projevuje v podobě domýšlivosti, neúcty k druhým lidem, nerespektování jejich důstojnosti a práv. Lidé kolem vás jsou vnímáni pouze jako prostředek k dosažení vlastních cílů.
Další věc je rozumný egoismus. Rozumný egoismus je schopnost člověka prosazovat své vlastní zájmy, prosazovat obecné dobro. Rozumný egoista chápe, že své zájmy může uspokojit pouze tím, že se bude zajímat o lidi kolem sebe a o společnost, ve které žije.
Jako protiklady se altruismus a egoismus mohou úspěšně doplňovat. Jde o to, že přes všechnu svou morální přitažlivost není altruismus bez nevýhod. Proto jsou více ceněny altruistické akce zaměřené na prospěch těch „vzdálených“ a pomoc náhodným lidem. Děje se tak proto, že v takových akcích je nejzřetelnější nezištnost altruisty. Nadměrná láska k „vzdáleným“ však může vést k zapomnění „sousedů“. A v tomto případě je vhodná myšlenka ctnosti jako prostředku mezi dvěma extrémy. Tato střední cesta je rozumný egoismus.
1 2 . Přátelství
Člověk, který žije ve společnosti, je v různých vztazích s ostatními lidmi. Mohou to být rodinné vztahy mezi rodiči a dětmi, sourozenci, pracovní vztahy, vztahy mezi učiteli a žáky, mezi spolužáky, sousedské vztahy atd. Z mravního hlediska musí být všechny ctnostné, budované na základě vzájemná pomoc a vzájemný respekt. Ale i když se ukáže, že vztah je jen takový, může být člověk osamělý, pokud nemá přátele.
Přátelství je vztah založený na vzájemné náklonnosti a osobních zájmech. Trvalé přátelství je možné pouze při dodržení určitých pravidel, z nichž hlavními jsou vzájemný respekt a schopnost přiznat si chyby. Přátelství je také péče o přítele, ochota pomoci, aniž by za to něco vyžadoval.
Jedním z charakteristických znaků přátelství je selektivita. Sousedy ani spolužáky si člověk nevybírá, není povinen se s nimi kamarádit, stačí hladké a přátelské vztahy. Přátele si člověk vybírá sám. Není náhodou, že říkají:
"Řekni mi, kdo je tvůj přítel, a já ti řeknu, kdo jsi." Dalším charakteristickým rysem přátelství je nesobeckost. To je nedostatek touhy po osobním zisku, zisku. Přátelé si prostě rádi ve všem pomáhají. Opravdoví přátelé nečekají na volání o pomoc, ale sami ji nabízejí. Přátelé mezi sebou sdílejí to nejlepší, co mají.
Přátele spojují vzájemné sympatie a společné zájmy. Jsou to lidé, kteří jsou si blízcí duchem, chováním a koníčky. To ale neznamená, že mezi přáteli nejsou rozdíly. Rozdíly jsou, ale jen obohacují přátelství a dělají ho ještě zajímavějším.
Koho byste si měli vybrat za své přátele? Jak zjistit, zda je váš přítel skutečný? Koneckonců, nebudete ho testovat. Člověka tak můžete urazit nedůvěrou a ztratit přítele. Na tuto otázku neexistuje jednoznačná odpověď. Ale z etického hlediska můžeme říci, že je bezpečnější být přáteli s dobrým, ctnostným člověkem, na kterého se můžete spolehnout. Čím je člověk spolehlivější, tím má více přátel.
1 3 . Co to znamená být morální?
Co to znamená být morální? Lidstvo vždy hledalo odpověď na tuto otázku, která je důležitá i obtížná. Na cestě se stalo mnoho chyb, ale také mnoho úspěchů. A i když ještě neexistuje konečná odpověď, každý člověk svým životem a svým chováním k jejímu hledání reálně přispívá.
Jak již bylo řečeno, etika předpokládá, že lidé sami mohou určovat, co je dobro a zlo. Dobro a zlo nejenom existují v lidských životech a neprojevují se v činech, jsou vytvářeny lidmi. Morálka je výsledkem lidské transformační činnosti, nedílnou součástí kultury. Ano, člověk stvořil zlo. A příkladů zla (ponižování lidské důstojnosti, podvod a násilí) bylo v dějinách lidstva mnoho. Existuje jak v moderním světě, tak v našich životech. Ale dobro vytvořili také lidé. Snaží se organizovat svůj život tak, aby vztahy mezi nimi byly budovány na základě spolupráce a ne nepřátelství. To znamená, že existence zla závisí na lidech samotných. A pokud se lidé budou snažit, bude ve společnosti méně zla a více dobra.
Záleží na člověku, jestli je dobrý nebo špatný. Ctnost je vědomá volba toho nejlepšího v jednání ve vztahu k ostatním lidem. Člověk se může stát laskavým sám.
Člověk musí být odpovědný za své činy vůči ostatním lidem a od ostatních se mu musí dostat zaslouženého hodnocení. Člověk je svobodný, což znamená, že budoucí život jeho a lidí kolem něj závisí na jeho činech a morálních volbách. Člověk musí nést odpovědnost za své činy a musí být spravedlivě odměněn nebo potrestán. Schopnost rozpoznat zásluhy, spravedlnost ve vztazích mezi lidmi je nejdůležitější součástí mravního chování.
Člověk naplňuje existující mravní normy nikoli z donucení, ale na základě svého přesvědčení. Prostřednictvím pochopení a vědomí své povinnosti přebírá svobodně a dobrovolně závazky vůči sobě i ostatním. A pokud existující normy odporují povinnosti a přesvědčení člověka, vždy si zachovává právo hájit své přesvědčení a snažit se stávající normy změnit. Hlavní věc je, že se tak děje v souladu s ideály dobra, s respektem k právům druhých.
Sekulární etika neposkytuje hotové odpovědi na všechny otázky. Jejím úkolem je vyvodit závěry z historické zkušenosti lidstva a ponechat za sebou každému člověku právo a příležitost využít tyto znalosti k samostatnému rozhodování a morálnímu rozhodování.
1 4 . Klan a rodina jsou zdrojem morálních vztahů
Rok a rodina jsou prvními asociacemi lidí. Vznikly před mnoha tisíci lety a dodnes mají pro člověka velký význam. Klan jsou lidé, kteří se považují za potomky společného předka z matčiny nebo otcovy strany.
Kdysi dávno vznikly různé rodinné symboly, například příjmení. V dávných dobách se za zakladatele klanu někdy nepovažoval člověk, ale legendární nebo bájná bytost, zvíře nebo bestie, například vlk, medvěd, zajíc. Odtud příjmení: Volkovs, Medveděv, Zajcev. Symbolem klanu může být země předků, duchové předků a jména předků, vlajky a erby. Na rodových a rodových erbech je symbolicky vyobrazeno vše, na co je rod a rod obzvláště hrdý.
Příbuzenství není jen narozením. Někdy rodiny adoptují děti jiných lidí. Poté se adoptované děti a rodiče stanou blízkými příbuznými.
Čím starší lidé, tím složitější systém příbuzenství – rodokmen. Určuje místo člověka v rodině, pomáhá mu budovat zvláštní rodinné morální vztahy s blízkými. Tyto vztahy jsou založeny na pochopení, že životy příbuzných mají velkou hodnotu. Rodinné vztahy jsou nejčastěji budovány na vzájemné lásce rodičů a dětí, starší i mladší generace. Láska dává lidem pocit, že jsou ceněni. Rodina pomáhá člověku pochopit své místo mezi ostatními lidmi. Právě v rodinném kruhu lidé začali rozlišovat a respektovat zvláštní nerovné vztahy (hierarchie, podřízenost), bez kterých společnost nemůže existovat. Senioři (nejen věkem, ale i postavením) plní důležitější, zodpovědnější role. Člověk je nucen chápat míru svého významu v každé konkrétní životní situaci. Jasné pochopení a naplnění vaší role v rodině vám umožňuje cítit se jako plnohodnotný člen, vážená osoba: otec, matka, syn, dcera, vnuk.
Rodinné role zahrnují výkon určitých důležitých, někdy obtížných povinností. Patří sem výchova dětí, péče o jejich vzdělání, vydělávání na živobytí atd.
V rodině může člověk počítat s pochopením a odpuštěním častěji než kdekoli jinde, protože zde je milován nejvíce.
Rodinné role a povinnosti jsou proměnlivé. Tradičně je za hlavu rodiny považován muž. Řeší nejdůležitější problémy. V některých rodinách však tuto roli plní žena. Jsou rodiny, kde jsou dvě hlavy – manžel a manželka. V tomto případě je každý směrodatný ve svém vlastním podnikání. Děti hrají v rodině nejdůležitější roli. Jsou pomocníky a rádci a často i inspirátory a vykonavateli dobrých skutků.
Hlavním úkolem klanu a rodiny je dát život dětem, vychovávat je a vzdělávat, vytvářet příznivé životní podmínky. Radost z narození dítěte a smutek ze smrti člověka nejvíce prožívají příbuzní. Tyto pocity vedly lidstvo k myšlence hodnoty života.
1 5 . Morální jednání
co je akce? Jak to zhodnotit? Jak řídit své akce? Tyto otázky jsou pro etiku zásadní.
Čin je přímým vyjádřením morálky, to znamená, že čin ukazuje, zda je člověk morální nebo ne. Ve většině případů jsou činy činy, ale někdy to může být i zdržení se jednání. Navíc ne každý čin je čin.
Morálním činem je pouze jednání člověka, které koná, řízeno morálními idejemi a hodnotami. Jedná se o vědomou akci s konkrétním účelem. Takový čin vyjadřuje mravní postoj jednoho člověka k druhému. Morální akt má zvláštní vlastnosti. Vyzdvihněme pět z nich.
1. Motiv jednání. Při zvažování jakékoli akce je důležité rozhodnout, proč byla provedena. Pokud na tuto otázku existuje alespoň nějaká odpověď, pak existuje motiv, který člověka nutí jednat.
2. Účel aktu, tj. úmysly osoby. Když znáte záměry člověka, můžete pochopit jeho činy. Pouze akce, která je schopna odpovědět na otázku „proč?“, je akcí.
3. Prostředky k dosažení cíle. Chcete-li hodnotit jednání člověka z morálního hlediska, musíte vědět, k jakým důsledkům vedly. Zde vyvstává hlavní otázka – otázka vztahu mezi cíli a prostředky. Existuje výraz: „Účel světí prostředky“. Co to znamená? Že jsou k dosažení cíle dobré nějaké prostředky? Žádný?
Podívejme se na to na příkladu. Student opravdu chtěl dát dědečkovi k narozeninám rybářský prut, ale neměl dost peněz, aby si ho koupil. Na chodbě školy našel chlapec peněženku s penězi. A místo toho, aby peněženku dal majiteli, vzal peníze pro sebe a koupil si rybářský prut. Chlapec měl dobrý cíl - chtěl potěšit svého dědečka. Ale prostředek k dosažení tohoto cíle (přivlastnění si cizích peněz) byl nemorální.
Proto je v morálce při zvažování akce velmi důležitý cíl, je na prvním místě. Ale při provádění akcí jsou prostředky důležitější. Mohou učinit jednání morálním, etickým nebo naopak nemorálním, nemorálním.
4. Samotná akce. Chcete-li zvážit jednání z morálního hlediska, musíte znát okolnosti, za kterých osoba jednala: zda jednala dobrovolně nebo pod nátlakem. O jeho morálce vypovídá pouze dobrovolný čin, kdy člověk mohl jednat jinak, ale zvolil právě tyto činy. Kromě toho je někdy důležité, kde, kdy a jak člověk jednal.
5. Výsledek akce. Kvůli tomu člověk jednal. Výsledek může být pozitivní nebo negativní, protože akce může být prospěšná nebo škodlivá.
O tom, jaký by mohl být výsledek, lze jen spekulovat.
1 6 . Zlaté pravidlo morálky
Pro člověka je někdy těžké rozhodnout se, co dělat v každé konkrétní situaci. Lidstvo vždy hledalo a stále hledá způsoby, jak učinit správnou volbu a ospravedlnit čin. Jednou z těchto metod je zlaté pravidlo morálky. Začali tomu tak říkat v 18. století. Ale ve skutečnosti se toto pravidlo jako způsob kontroly chování vyvinulo mnohem dříve. Nachází se v mnoha formulacích, např. v učení starověkého čínského filozofa Konfucia, starověkého řeckého filozofa a matematika Thalese, římského filozofa Senecy atd. Uveďme dva jeho nejznámější výklady.
"Dělej druhým tak, jak chceš, aby oni činili tobě."
"Nechovej se k ostatním tak, jak bys nechtěl, aby se oni chovali k tobě."
Zlaté pravidlo morálky je nejobecnějším principem pro ospravedlnění morálky. S její pomocí se lidstvo pokusilo vyvinout univerzální způsob volby jednání.
To je obrovská pozitivní role zlatého pravidla ve vývoji morálky. Nutí člověka předvídat důsledky svých činů. Toto pravidlo však neodpovídá na otázku: „Co je v konkrétním případě dobro a co zlo? Člověk si to musí rozhodnout sám na základě svého vlastního přesvědčení a pravidel morálky akceptovaných ve společnosti.
Jak uplatnit zlaté pravidlo v životě? Nejprve byste měli zhodnotit důsledky jednání v myšlenkách a pocitech. Činnost, kterou člověk chce nebo potřebuje provést, by měla být dvakrát kontrolována ve vztahu k osobě, na kterou je činnost zaměřena, tedy pokusit se zaujmout její místo.
Přemýšlejte o tom, jaké by to pro mě bylo, kdyby mi tohle udělali. Poté odpovězte na otázku: „Chtěl bych, aby mi to někdo udělal? Pokud je odpověď „ne“, akci nelze provést.
1 7 . Hanba, vina a omluva
Stud je těžký, depresivní duševní stav člověka, který se objeví poté, co okolí odsoudí jeho chování. Důvody k odsouzení jsou obvykle porušení morálních standardů a zrada morálních ideálů. Je to stud, který umožňuje člověku akutně cítit jeho spojení s ostatními lidmi. Tento pocit orientuje člověka na morální normy existující ve společnosti.
Stud může být formou společenského vlivu na člověka. Žák se například před celou třídou zastydí za to, že urazil slabého člověka. Hanbu může způsobit výsměch, výsměch, může vzniknout při trestání včetně fyzických.
Existuje mnoho důvodů pro prožívání studu. Jedná se o rozpor s vysokými morálními standardy, neschopnost prokázat vlastnosti nezbytné v konkrétní situaci: rozhodnost, čestnost, vytrvalost atd.
Stud vás chrání před špatnými skutky, ale někdy vám také brání v konání dobrých věcí. Existuje koncept „falešného studu“. Je spojena s mylnými představami o morálce. Například při poslechu výkladu o nové látce student něčemu nerozuměl, ale styděl se zeptat znovu. Styděl se, že všichni pochopili, ale on ne. To je samozřejmě falešná hanba. Stud může být spojen se zkušenostmi, jako je zášť, strach, vina.
Vina je zkušenost člověka s nedodržením standardů, s neplněním povinnosti vůči sobě samému. Vina je opakem studu. Hanba je odpovědnost za provinění vůči druhým, vina je odpovědnost vůči sobě. Stud a vina utvářejí svědomí člověka. Pokud tyto pocity nejsou vyvinuty, je člověk bez skrupulí. Vina je velmi těžká zkušenost. Vážně ovlivňuje psychiku člověka, někdy mu brání žít v míru. Překonání pocitů viny přichází s pokáním, tedy s lítostí nad tím, co se stalo. Činit pokání znamená učinit morální rozhodnutí neopakovat své chyby, změnit své chování.
Abyste se zbavili viny, musíte se omluvit osobě, kterou jste urazili. Někdy to není snadné, ale je to nutné. Když se omlouváte, můžete říct: „Promiň, nechtěl jsem tě urazit“, „Nemyslel jsem si, že by tě to urazilo,“ „Je mi velmi líto, že se to stalo. Slibuji, že už se to nikdy nestane." Prosba o odpuštění vůbec není známkou slabosti nebo ponížení. Naopak, je to známka silného člověka, schopného spáchat čin a obnovit dobré vztahy.
Odpuštění pomáhá překonat pocity viny. K odpuštění musí dojít svobodnou vůlí uraženého a zraněného. Umět odpouštět znamená být velkorysý, tedy mít vysoké duchovní vlastnosti.
18 . Čest a důstojnost
Jak mě vnímají ostatní? Jaké je moje postavení mezi lidmi? Cení si mě jako člověka? Na tyto a podobné otázky lze odpovědět tak důležitými morálními vlastnostmi člověka, jako je čest a důstojnost. Pomáhají určit morální hodnotu člověka.
Čest jsou morální vlastnosti člověka hodné respektu a hrdosti, je to dobré jméno člověka, jeho neposkvrněná pověst atd.
Pokud člověk dodrží slovo, nezradí své přátele, nezradí své morální zásady a vždy přijde na pomoc slabým, pak o něm říkají „čestný muž“.
Důstojnost je vědomí vlastních práv, morální hodnoty a sebeúcty. Důstojnost se stala právem každého člověka na morální respekt. To znamená, že bez ohledu na věk, pohlaví, národnost, bohatství a všechno ostatní si člověk zaslouží úctu, protože je morální: žije čestně, rozlišuje dobro od zla, nedělá nemorální činy a je schopen být spravedlivý.
Důstojnost vyjadřuje myšlenku lidí na rovnost. Úkolem každého člověka není snižovat důstojnost druhých a neztrácet svou vlastní.
Důstojnost pomáhá člověku být sebevědomý a vědomý si vlastní hodnoty. O člověku, který se chová zdrženlivě, zdvořile, klidně, říkají: "Toto je hodný člověk." Důstojnost vám umožňuje vyhnout se vzájemným urážkám. Čest a důstojnost jsou potřeba ve chvílích, kdy si musíte vybrat, co dělat. Právě tyto vlastnosti zabrání člověku spáchat nemorální čin a pomohou mu vyhnout se nepřátelství, pomstě a vzájemným urážkám, protože si váží sebe i ostatních.
19 . Svědomí
První, kdo se pokusil pochopit, co je svědomí, byl starověký řecký filozof Demokritos. V té době slovo „svědomí“ ještě neexistovalo a Democritus napsal, že tato zkušenost souvisí s hanbou, ale liší se od ní. Hanba je obtížná zkušenost hanby před druhými za své chování a svědomí je hanba před sebou samým.
Svědomí je zkušenost odsouzení nebo schválení vlastního jednání, i když je to pouze zamýšlené. Trápí člověka bez ohledu na to, zda o jeho činu ostatní vědí nebo ne. Tato zkušenost může nastat současně s akcí, po ní a při zapamatování. Podle starověkého řeckého filozofa Démokrita by se člověk měl stydět nejen za špatné skutky, ale dokonce i za řeči a myšlenky o nich.
...Podobné dokumenty
Studium pojmu etika a etiketa, kategorie a specifika etiky. Studium profesních etických kodexů. Charakteristika hlavních způsobů, jak zlepšit profesionální etickou úroveň zaměstnanců inspekce Federální daňové služby.
práce, přidáno 24.01.2018
Předmět a základní pojmy etiky. Vznik a vývoj morálky, její struktura a funkce. Druhy profesní etiky. Morální základy mezinárodních právních norem o lidských právech. Základy soudní činnosti. Obecné zásady etiky pro advokáty.
průběh přednášek, přidáno 12.5.2013
Studium problémů biologické, lékařské a environmentální etiky. Psychologické charakteristiky středoškolského věku, rysy mravního vědomí adolescentů. Studie o postojích školáků k eutanazii, klonování, transplantacím a potratům.
práce, přidáno 10.2.2013
Standardy profesní etiky učitele. Pedagogická morálka jako systém mravních požadavků na učitele. Aristotelova triáda výuky etiky: logos (kvalita prezentace), patos (kontakt s publikem), étos (postoj k druhým).
prezentace, přidáno 20.01.2010
Soubor morálních a mravních norem vnitroparlamentní komunikace. Dodržování pravidel chování, etiky profesní odpovědnosti a etiky příjmu. Normativní právní akty. Dodržování disciplíny a etických standardů v budově Jogorku Kenesh.
prezentace, přidáno 24.05.2012
Základní kategorie etiky. Dialektická metoda poznání jako hlavní metoda poznání předmětu nauky o etice. Obecné, speciální a individuální v dialektice. Vznik mravních ideálů, zásad a norem pro strážce zákona.
abstrakt, přidáno 21.05.2014
Důvody vzniku institutu profesní etiky. Hlavní etapy a směry vývoje etiky. Profesní etika v různých oblastech lidské činnosti: politické, obchodní. Etika podnikání a partnerství – „kodex cti“.
test, přidáno 11.7.2007
Vztah pojmů etika a profesní etika. Charakteristika, struktura, vlastnosti, funkce profesní morálky. Systém profesních a etických myšlenek. Normy a klasifikace kategorií profesní etiky. Pojem povinnosti a svědomí.
prezentace, přidáno 21.09.2016
Studium teoretických aspektů podnikatelské etiky v personálním managementu. Stanovení rysů etických standardů zaměstnanců obcí jako druhu profesní etiky. Vypracování etického kodexu pro zaměstnance obce zastupitelstvo obce.
práce v kurzu, přidáno 26.06.2013
Profesní etika je soubor morálních požadavků na profesionální činnost člověka. Různé typy podnikatelské etiky. Zásady podnikání. Postuláty Kodexu etiky podnikání. Obchodní rozhovor jako specifická forma komunikace.
Podle oficiálních údajů si mnoho rodičů pro své školáky vybralo „Základy ortodoxní kultury“. Ale ukázalo se, že většina rodičů zvolila „Základy sekulární etiky“. Ale existovala tato volba, a pokud ano, byla vědomá?
Hned na začátku testování komplexního kurzu sestávajícího ze šesti modulů-předmětů byla jasně formulována podmínka: příznivci toho či onoho modulu by neměli kritizovat obsah modulu jiného. Sami ideologové tzv. „sekulární etiky“ však tento princip porušují a systematicky staví věřící část populace proti ateistům. Dokazují, že „duchovní a mravní kultura se nerovná náboženské kultuře a není s ní synonymem“ (člen korespondent RAO N.F. Vinogradova. „Učitelské noviny“ č. 44, 1. listopadu 2011), zdůrazňují, že náboženský světonázor odporuje vědě a „může mít destruktivní potenciál“ („Kniha pro učitele“, Prosveshcheniye, 2010, s. 3, 8). A zároveň jsou příznivci „Základů ortodoxní kultury“ neustále vyzýváni k toleranci. Příchod pravoslavného kněze do školy se nazývá přímým porušením ústavy (Kniha pro rodiče, Prosveshcheniye, 2010, s. 5), jako bychom žili podle ústavy RSFSR z roku 1918 (články 23 a 65 této Ústava, jak známo, zasahovala do práv „mnichů a duchovních církví a náboženských kultů“). Mezitím, dokonce i od „stalinistické“ ústavy z roku 1936, nelze duchovní považovat za deklasovaný prvek, a tím spíše je nyní nelze považovat za „druhořadé“ lidi, kterým je zakázán vstup do sekulárních škol.
Protože ideologická válka mezi ateisty-sekularisty a zastánci duchovní a mravní výchovy jejich dětí na základě tradičního kulturního, historického a duchovně-mravního dědictví Ruska bohužel pokračuje, je třeba říci pravdivé slovo o tzv. nazývaná „sekulární etika“ navržená a někdy přímo uložená rodičům při výběru modulu-předmětu komplexního kurzu „Základy náboženských kultur a sekulární etika“.
V lednu 2010 na XVIII. mezinárodním vánočním vzdělávacím čtení Jeho Svatost patriarcha moskevský a All Rus' varoval rodiče, že „sekulární etika“ je ze své podstaty ateistickým tématem: „Mnozí, kteří si plně neuvědomují význam termínu „sekulární etika, ” se přiklánějí k názoru, že Hovoříme o společenské etiketě, o pravidlech slušného chování. Naši spoluobčané by měli vědět, že sekulární etika je nenáboženská, tedy ateistická morálka.“
Jeho Svatost patriarcha také řekl: „Dnes stále slýcháme kritiku od zastánců agresivního sekularismu ohledně učení „Základy ortodoxní kultury“. Často se objevují nepodložená obvinění z porušování ústavy, která deklaruje sekularismus ruského státu, což by prý mělo vyloučit jakoukoli možnost vyučovat základy náboženské kultury na středních školách. Samotný pojem sekularismus je přitom jednostranně reinterpretován, v důsledku čehož je vlastně ztotožňován s ateismem. Zároveň prakticky neexistuje žádná kritika výuky sekulární etiky – v podstatě nenáboženské etiky.“
Na XIX. mezinárodním vánočním vzdělávacím čtení (24. ledna 2011) Jeho Svatost patriarcha Kirill řekl: „Neměli bychom stavět rovnítko mezi sekularismus a bezbožnost. Zaměňování těchto pojmů je chybné a nebezpečné, protože s sebou nese ignorování práv a svobod mnoha milionů spoluobčanů, kteří se ztotožňují s tou či onou náboženskou tradicí. Ruská federace je stejně jako ostatní země ruského světa sekulárním státem, ale to v žádném případě neznamená možnost omezování práv a svobod věřících. Věřící jsou občany své země stejně jako nevěřící a do školy přicházejí jako rovnocenní účastníci vzdělávacího procesu.“
Při výběru modulu-předmětu na ORKSE nebo při změně modulu by proto rodiče měli jasně pochopit, že takzvaná „sekulární etika“ není nějaký ideologicky neutrální předmět, ale ateistický výcvikový kurz, který není náhodou v rozporu se základy náboženské kultury, a tedy tradiční ruské duchovní a mravní výchovy.
Hlavním cílem vzdělávacího předmětu „Základy pravoslavné kultury“ je duchovní a mravní výchova školáků, vycházející z původní pravoslavné kultury, ke které dítě a jeho rodiče patří; vzdělávat ruské školáky v lásce ke své vlasti, k ruské historii, k pokladům tisícileté pravoslavné kultury Ruska. Ne nadarmo současná legislativa uvádí, že pravoslaví má zvláštní roli v dějinách Ruska, při formování jeho spirituality a kultury (zákon „O svobodě svědomí a náboženských spolcích“ z roku 1997).
Co je základem „Základů sekulární etiky“?
Termín „etika“ se v ruské filozofii používá teprve od druhé poloviny 19. století a termín „sekulární etika“ nemá v ruském filozofickém myšlení vůbec žádnou tradici. V evropské tradici byla morální teorie, počínaje Aristotelem, vždy nazývána etikou (morální filozofií), ale nikdy sekulární etikou. Například na školách v Německu existuje předmět „Etika“, ale neexistuje žádný předmět „Sekulární etika“. Proto se nestaví proti základům náboženské kultury a náboženské výchovy.
Absurdní zavedení takzvané „sekulární etiky“ spolu se základy náboženských kultur není ničím jiným než pokusem ideologů ateismu prezentovat svůj sekulární „sekularismus“ jako neonáboženství. Pak mají ateisté možnost pokračovat ve výchově školáků v ateismu. Vždy přitom zdůrazňují, že „Základy pravoslavné kultury“ by měly mít pouze informativní a kulturní charakter a nestanovovat úkol náboženské výchovy.
Ve skutečnosti „sekulární etika“ nemůže a neměla by být alternativou k základům náboženské kultury, protože žádná kultura, a především náboženská, není vyčerpána etickým obsahem. Děti by měly mít možnost studovat základy ortodoxní kultury, a ne základy pravoslavné etiky (nebo základy jiné náboženské etiky). Pokud ateisté obhajovali nějaký druh abstraktního „sekularismu“ (bez ateistického obsahu), pak jim měl být nabídnut modul „Základy sekulární kultury“. Svůj modul však nazvali „Základy sekulární etiky“, protože chtějí zachovat monopol na ateistické vzdělávání školáků. A v tom jim pilně pomáhají média, která jsou s nimi solidární.
Neexistuje žádná „sekulární etika“ jako holistický a disciplinárně srozumitelný akademický předmět. Jestliže Ruská pravoslavná církev v „Základech sociálního konceptu“ (2000) dokázala jasně formulovat etické normy (opodstatněné po staletí!), pak v moderní sekulární společnosti neexistují jasné konvenční normy a hodnoty. Neexistují ani tak kvůli vlastní historické situaci Ruska, ale kvůli obecným morálním a sociálním problémům světového společenství.
Takzvaná „sekulární etika“ se při studiu mění v „univerzální etiku“, „globální etiku“ nebo „individuální etiku“ (viz „Kniha pro učitele“ na ORKSE), to znamená, že etika sama o sobě zcela ztrácí svůj význam, jako učení odlišné od povolnosti. Postupně se „sekulární etika“ mění v etiku jednoho člověka. Podle Nietzscheho učení se člověk sám „může stát zdrojem svých vlastních hodnot a testovat tyto hodnoty svým vlastním ‚vlastním ohněm‘. Stejně tak učebnice pro studenty „Základy sekulární etiky“ obsahuje učení, které je zcela v souladu s Nietzschem: "Sekulární etika předpokládá, že člověk sám může určit, co je dobré a co zlé." ( Ed. "Osvícení", 2010. S.7)
Protože se samotná myšlenka dobra v „historii sekulární etiky“ vyvíjí, volání k ní se stává nejen neopodstatněné, ale také nesmyslné. Nabízí se otázka – co vlastně existuje: „Základy sekulární etiky“ nebo „etika chybějících základů“? ...
„Pracovní sešit pro učitele“ obsahuje otázky (pro žáky), které nelze klást dětem, pokud učitel sám nechce žáka dotlačit na cestu ospravedlňování zla.
Problém má i druhou stránku.
Nejenže byla mnoha rodičům doporučena „sekulární etika“ bez dostatečného vysvětlení a účel a cíle „Základů ortodoxní kultury“ nebyly zveřejněny. Do modulu předmětu „Základy pravoslavné kultury“ (i do modulů o jiných náboženských kulturách) byla intenzivně zaváděna tzv. tolerance.
Co je tolerance?
Pokud otevřete slovník lékařských termínů, najdete následující definici: Tolerance - snížení nebo úplná absence normální reakce na jakýkoli lék nebo jinou látku, která způsobuje projevy určitých příznaků v těle. Drogová tolerance se může vyvinout například v důsledku dlouhodobého užívání drogy. K dosažení účinku musí pacient neustále zvyšovat dávku užívaného léku. Některé léčivé látky, které u člověka způsobují toleranci, mohou vést i k rozvoji závislosti na nich (Big Explanatory Medical Dictionary. 2001).
Tolerance je tedy náchylnost živého organismu k infekci, ztráta schopnosti bránit se. Zavedení tohoto slova do moderní kultury a života je výsměchem těm, kteří jej používají, aniž by si uvědomovali jeho podstatu. Podle původního významu tohoto termínu by měl být moderní člověk tolerantní vůči jakékoli sociální infekci.
Ne každá volba je zjevně morální volbou. Činnost člověka je určena jejím směrem – pozitivním nebo negativním. A pokud neexistuje kritérium morálky, pokud se prohlašuje, že člověk je jeho vlastním kritériem, pak jistě dojdeme (pokud jsme nedošli) k individuálně chápané morálce, tedy k morálnímu pluralismu.
Akademik D.S. Lichačev složil následující přikázání: „Je světlo a tma, je vznešenost a nízkost, je čistota a špína: k tomu prvnímu se musí dorůst, ale má cenu sestupovat k tomu druhému? Vyberte si to, co stojí za to, ne snadné."
Vzdělání založené na náboženské tradici a kultuře dává velmi jednoznačnou odpověď na otázku: „Jak by měl člověk žít? - Musíme usilovat o světlo, o dobro.
Sekulární etika, potvrzující soběstačnost člověka, před každou otázkou odpovídá: „Žijte, jak chcete! A zní to velmi lákavě. Plody takového „sekularismu“ a takového „osvícení“ jsou však velmi hořké: ukazují to sociální statistiky a obecně realita kolem nás a stále narůstající problémy s výchovou dětí a mládeže.
Nepochopení důkazů je jedním z charakteristických znaků naší doby. „Univerzální lidské hodnoty“ a „multikonfesionalismus“ jsou přeludy. Čím blíže se k nim člověk snaží dostat, tím jsou jejich obrysy pochybnější. A pokojný pobyt představitelů různých národností a náboženství neurčuje takzvaná „sekulární etika“ a pověstná „tolerance“, ale rozvoj jejich původní náboženské tradice a kultury. Člověk, který zná a miluje svou rodnou historii a kulturu, bude respektovat ostatní lidi a chovat se k nim laskavě, bez ohledu na jejich národnost nebo náboženství. Ne vzpomínal na své příbuzenství riskuje, že se stane osobou extrémních názorů.
Kdykoli mluvíme o modulu „Základy sekulární etiky“, mimovolně vyvstává otázka: „Pro koho se tento nový předmět pro ruskou školu vyučuje a čí výuku nabízí?“ Žádná odpověď. Autor (či autoři) učebnice „Základy sekulární etiky“ z nějakého důvodu zatajili své jméno (nebo svá jména)...Kdo nebo co se za touto anonymitou skrývá? Skrytý je militantní sekularismus, který, i když pokračuje v boji proti náboženství, vyzývá věřící k toleranci.
Na XVIII. mezinárodním vánočním vzdělávacím čtení Jeho Svatost patriarcha Kirill řekl: „Vzhledem k tomu, že ruská náboženská tradice je nedílnou součástí národního kulturního dědictví i ruských dějin, kurz Základy pravoslavné kultury má za cíl zprostředkovat mladým občanům naší země pochopení toho, jak úzce jsou tyto pojmy provázané a neoddělitelné.“ Rusko“ a „pravoslaví“.
„Jde o zásadní krok k dlouho očekávanému znovusjednocení vzdělávacích a vzdělávacích procesů v kontextu školství. To pokládá základní kámen v systému postupného předávání klíčových myšlenek o naší národní identitě mladším generacím,“ řekl Jeho Svatost patriarcha.
Školák bude mít celostní, duchovní, morální a sociálně orientovaný pohled na svět, pokud bude mít příležitost svobodně studovat a ovládat svou rodnou náboženskou kulturu. Takzvaná „sekulární etika“ nemá ani jasný koncept, ani vědecký a pedagogický základ, ani historickou zkušenost. A hořké plody pluralitního „osvícení“ a vzdělání jsou zřejmé.
Pokud je normální studovat ve škole předmět „Etika“, pak by to určitě mělo zahrnovat především křesťanskou etiku, jako je tomu v mnoha evropských zemích. Protože základem evropské kultury je křesťanská víra. A takzvaná „sekulární etika“ vštěpuje nietzscheovský, tedy protikřesťanský pohled na člověka, na osud lidstva. To je to, co je rodičům skryto, když jsou požádáni, aby si vybrali modul „sekulární etiky“. Ale často není na výběr! O domněle konaných schůzkách s rodiči si školy vypracovávají „falešnou“ dokumentaci, případně se tato setkání konají, ale rodičům je předloženo, že „na naší škole se bude vyučovat pouze „světská etika“ vzhledem k podmínkám/času učitele/třídy, atd. . pro „základy ortodoxní kultury“ neexistuje.
Ale tato „volba bez výběru“ je zprofanováním samotné myšlenky kurzu ORKSE!
Rodiče žáků všech ročníků musí mít úplné informace o účelu a cílech vzdělávacího předmětu „Základy pravoslavné kultury“.
Rodiče studentů by měli mít skutečné představy o takzvané „sekulární etice“, díky kterému chtějí ateisté zachovat ateistický obsah veškerého všeobecného vzdělání.
Rodiče studentů by měli mít reálný výběr předmětu komplexní kurz ORKSE.
V současné době probíhá sumarizace výsledků první etapy testování kurzu ORKSE. A v této souvislosti je třeba připomenout, že odpůrcům „Základy pravoslavné kultury“ se zatím nepodařilo z komplexního kurzu ORKSE vytěsnit vzdělávací předmět „Základy pravoslavné kultury“. Ačkoli dva roky trvali na ponechání pouze dvou modulů: „Základy sekulární etiky“ a „Základy světových náboženství“. Veřejná rada pod ministerstvem školství a vědy se snažila obzvlášť , skládající se převážně z odpůrců „Základů pravoslavné kultury“.
Nyní se pokoušejí zavést pět nebo více do každého ze čtyř modulů kurzu ORKSE obecné lekce(do programu a učebních pomůcek již v první fázi testování zavedli čtyři obecné lekce). Výsledkem bude 9 nebo více obecných lekcí (třetina učiva). Sekularisté chtějí „skimmingem nebo skimmingem“ neutralizovat duchovní a morální vzdělávací význam „Základů ortodoxní kultury“. To vše není nic jiného než nový pokus „Základy ortodoxní kultury“ (buddhistické, islámské, židovské) skutečně vytvořit vzdělávací kurz „Základy světových náboženství“.
Proto je v současné době, kdy se připravuje rozšíření výuky základů náboženské kultury ve škole (v nových předmětech Ruské federace, v různých ročnících, nejen ve 4. a 5.), důležité vědět a rozumět tomu, jaké obrovské úsilí vynakládají propagandisté takzvané „sekulární etiky“ a obhájci sekulárního (v jejich chápání nenáboženského) učení základů náboženské kultury, aby:
1) nedovolit více rodičům a studentům, aby si svobodně zvolili „Základy ortodoxní kultury“;
2) samotný předmětový modul „Základy pravoslavné kultury“ by měl být zředěn multikonfesionalismem, aby z něj zcela osvobodil tradiční pravoslavnou duchovní a mravní výchovu.
V tomto ohledu si všichni ortodoxní rodiče musí být dobře vědomi svých práv: mají plné právo vzdělávat a vychovávat své děti v souladu se svým vlastním pravoslavným přesvědčením.
Protokol č. 1 z 1. listopadu 1998 k Úmluvě Rady Evropy o ochraně lidských práv a základních svobod (článek 2 „Právo na vzdělání“) uvádí: „Nikomu nelze upírat právo na vzdělání. Stát při výkonu jakýchkoli funkcí, které přebírá v oblasti výchovy a vzdělávání, respektuje právo rodičů poskytovat takové vzdělání a výcvik, které jsou v souladu s jejich náboženským a filozofickým přesvědčením.“
Prezidentská iniciativa zavést základy náboženské kultury do škol dosáhne svého pouze tehdy, pokud pokusy pod rouškou boje za sekulární povahu vzdělávání nebudou studentům nadále vnucovat materialistický světonázor. Když hovořil o existujících obtížích při schvalování „Základů ortodoxní kultury“, Jeho Svatost patriarcha Kirill řekl:
„Je zřejmé, že v tomto případě máme co do činění s pokusy o ideologizaci školního vzdělávání, pod rouškou boje za sekulární povahu školy vnutit studentům materialistický světonázor. Upřímně je třeba říci, že význam prezidentské iniciativy spočívá právě v tom, že uspokojuje všechny požadavky společnosti a předpokládá respektování svobody volby každého člověka.“
Vzkaz pro rodiče žáků 3. třídy.
O výběru modulu „Světská etika“ komplexního kurzu „Základy náboženských kultur a sekulární etika“
úkoly:
- Poskytněte informace o rozdílu mezi pojmy „etika“ a „etiketa“.
- Seznamte rodiče s cíli a záměrymodul „Sekulární etika“.
- Stručný úvod do učebnice„Základy sekulární etiky“
Modul „Základy sekulární etiky“
Někteří lidé si pletou pojmy etika a etiketa, přičemž tato slova vnímají jako podobná.
Slovo „etiketa“ je vypůjčeno z francouzštiny a „etika“ z latiny.
Podívejme se do slovníku:"etiketa" znamená forma, chování, pravidla zdvořilosti a zdvořilosti přijímaná v konkrétní společnosti.
Etiketa popisuje chování lidí v každodenním životě, v práci, na veřejných místech a na ulici, na večírku a na různých druzích oficiálních akcí.
Etika je filozofická věda, předmět studia, kterým je morálka, a ústředním problémem je dobro a zlo.
Kurz „Základy sekulární etiky“ zahrnuje studium duchovní a mravní kultury a je určen k seznámení studentů se základními normami morálky, k prvotnímu pochopení morálky, mravních ideálů a hodnot, sekulárních tradic, k pochopení jejich významu v život moderní společnosti, stejně jako jejich zapojení do něj.
Vzdělávací a metodický soubor modulu „Základy sekulární etiky“ tvoří:
- Pracovní programy Kniha pro učitele
- Kniha pro rodiče Učebnice „Základy sekulární etiky“
Učebnice seznamuje studenti se základy sekulární etiky. Pomáhá řešit problém morálního rozvoje mladších školáků, pěstuje kulturu chování založenou na představách o pozitivním jednání lidí.
Studenti budou muset zjistit, co je dobro a zlo, přátelství a slušnost, čestnost a upřímnost, čest a důstojnost, soucit a milosrdenství, odvaha, trpělivost, pravda, pravda, lež a mnoho dalšího.
Sekulární etika poskytuje znalosti, které studentům pomohou samostatně vykonávat morální činy, a tím zlepšit jejich životy i životy ostatních lidí.
Na diapozitivech můžete vidětObsah vzdělávacího modulu „Sekulární etika“:
Blok 1. Úvod. Duchovní hodnoty a morální ideály v lidském životě a společnosti.(1 hodina)
- Lekce 1. Rusko je naše vlast.
Blok 2 Základy náboženských kultur a sekulární etiky. Část 1.(16 hodin)
| Blok 3. Základy náboženských kultur a sekulární etiky. Část 2.(12 hodin).
|
Blok 4. Duchovní tradice mnohonárodnostního lidu Ruska.(5 hodin)
- Lekce 30. Láska a úcta k vlasti. Vlastenectví mnohonárodnostního a multikonfesního lidu Ruska.
- Lekce 31. Příprava kreativních projektů.
- Lekce 32. Studenti prezentují svá tvůrčí díla: „Jak rozumím pravoslaví“, „Jak rozumím islámu“, „Jak rozumím buddhismu“, „Jak rozumím judaismu“, „Co je to etika?“, „Význam náboženství v život“ člověk a společnost“, „Památky náboženské kultury (v mém městě, obci)“ atd.
- Lekce 33. Studenti prezentují svá tvůrčí díla: „Můj postoj ke světu“, „Můj postoj k lidem“, „Můj postoj k Rusku“, „Tam, kde začíná vlast“, „Hrdinové Ruska“, „Přínos mé rodiny k blahobyt a prosperita vlasti (práce, výkon zbraní, kreativita atd.), „Můj dědeček je obráncem vlasti“, „Můj přítel“ atd.
- Lekce 34. Prezentace kreativních projektů na téma „Dialog kultur ve jménu občanského míru a harmonie“ (lidové umění, poezie, písně, kuchyně národů Ruska atd.)
Účelem komplexního vzdělávacího kurzu ORKiSE
Formování motivace u mladšího teenagerak vědomému morálnímu chovánína základě znalostí a respektukulturní a náboženské tradice mnohonárodnostního lidu Ruska, stejně jako dialog s představiteli jiných kultur a světonázorů– v tomto modulu není plně dosaženo.
Ale také existuje mnoho pozitivních výsledků ze zvládnutí modulu„Základy sekulární etiky“
- Takto děti projevují vlastnosti jako dobrá vůle, emocionální a morální vnímavost a pozornost k druhým lidem. Děti se učí analyzovat a ovládat své vlastní chování v různých životních situacích.
- Provádějí vyhledávání informací k plnění vzdělávacích úkolů, porozumění textům různých stylů a žánrů, učí se naslouchat svému partnerovi a vést dialog.
- Během výuky jsou položeny základy k tomu, aby děti přijaly a pochopily základní morální hodnoty.
Modul „Základy sekulární etiky“ úzce souvisí s ostatními školními předměty.
Takže ve třídě i doma děti píší eseje, pracují s příslovími, pohádkami, podobenstvími, příběhy různých národů, tvoří prezentace, kreslí, učí se historii své rodiny.
Odpovědi dětí na otázku "Co se ve třídě učíš?" a "Je tato položka potřebná?" můžeš vidět na skluzavce.
„Učím se být dobrý; učit se být kultivovaný;
Učím se být přáteli; naučit se respektovat ostatní;
Učím se poctivosti a spravedlnosti; Pomáhat lidem;
buďte ohleduplní a milosrdní;
Respektujte rodiče a starší;
Snažte se nedělat špatné věci, rozumět druhým, nebýt sobec.“
Naše kultura rostla a sílila, živená různými duchovními tradicemi. Tradice jsou jako kořeny. Čím více kořenů a čím jsou hlubší, tím je kmen stromu silnější a jeho koruna silnější. Všechny nás spojuje láska – k naší rodině, k blízkým, k naší malé i velké Vlasti, k našemu Rusku.
- Nezapomeň, že žádný akademický předmět sám o sobě vaše dítě nevzdělá; to hlavní, co může získat studiem předmětu „Základy náboženských kultur a sekulární etiky“, je pochopení toho, jak důležitá je morálka pro plnohodnotný lidský život.
- Podporujte to ve svém dítěti všemi možnými způsoby.
Volba je na vás, milí rodiče.
Již třetí desetiletí je Rusko v hluboké krizi, nejen ekonomické, ale i duchovní. Vysoká kriminalita, šíření alkoholismu a drogové závislosti, destrukce rodin, sociální pasivita obyvatelstva, nízká délka života... Duchovní krize zasáhla i mladou generaci. Mezi dětmi je rozšířená sexuální a behaviorální promiskuita, drogová závislost, alkoholismus na pivu, morální degradace, kriminalita mladistvých a sebevraždy.
V takových podmínkách je zcela přirozené snažit se těmto negativním jevům čelit oživením tradičních duchovních a mravních hodnot ve společnosti. Jedním z těchto pokusů bylo zavedení kurzu na školách v mnoha regionech Ruska.
Stalo se tak v rámci tzv. „regionální“ složka vzdělávání. Každým rokem rostl rozsah výuky obranně-průmyslového komplexu v Rusku. Do výuky na školách vojensko-průmyslového komplexu se zapojovalo stále více krajů a zvyšoval se i zápis školáků podle ročníků. Například ve školách v regionu Belgorod se kurz obranné výchovy stal povinným ve všech školách od 1. do 11. ročníku. Výsledky výuky OPK se již začaly projevovat, ale sofistikované pokusy o odstranění tohoto kurzu neustaly. Ve světle toho se myšlenka eliminace samotné regionální složky vzdělávání, uskutečněná zjevně za účelem zrušení obranného průmyslového komplexu, zdá docela kuriózní.
Název modulu okamžitě vede ke zmatku: co je to za „sekulární etiku“? Od dob Aristotela, který zavedl termín „etika“ (z řeckého „ethos“ – morálka, zvyk), se o „světské etice“ nic neříkalo ani nepsalo. Pojem „světská etika“ filozofové nepoužívali. V moderních filozofických knihách lze najít něco o „lékařské etice“, „profesionální etice“ a „sociální etice“, lze se dočíst o „etice hodnot“ a „etice jednání“, lze nalézt rozsáhlé studie o „křesťanské etice“ a „židovská etika.“ etika“... Ale z nějakého důvodu fráze „sekulární etika“ ve filozofických a etických slovnících chybí. Zřejmě jej vymysleli autoři modulu stejně, jako svého času vymysleli „rozvinutý socialismus“, „eurokomunismus“ a „perestrojku“ jiní autoři. Jaký význam vložili autoři modulu do svého termínu „sekulární etika“?
Bereme učebnici „Základy náboženských kultur a sekulární etiky. Základy sekulární etiky. 4.–5. ročník: učebnice pro všeobecně vzdělávací instituce“ (M.: Prosveshchenie, 2010). V něm lze nalézt následující prohlášení: „Rozlišuje se mezi náboženskou a sekulární etikou. Slovo „sekulární“ znamená „světský“, „civilní“ (str. 7, lekce 2). Je zřejmé, že podle autorů modulu je „sekulární etika“ „nenáboženská etika“. Ale tvrzení, že slovo „světský“ je synonymem slova „civilní“, je zcela nesprávné. To může charakterizovat úroveň znalosti ruského jazyka autorů příručky jako nedostatečně vysokou. Autoři učebnice jsou mimochodem anonymní. Je uveden pouze autor 1. a 30. lekce, jistý Danilyuk A.Ya. Tato okolnost je však vedlejší. Hlavní věc je, že je viditelná myšlenka vytvořit kurz nějaké „nenáboženské“ etiky, která je v protikladu k náboženské etice.
A zde vyvstává další otázka: jaký druh „nenáboženské“ etiky? Faktem je, že za posledních sto let ve světě s různou mírou úspěchu fungují nejméně tři nenáboženské ideje, tři nenáboženské koncepty:
Za prvé, socialisticko-komunistická myšlenka, známá obyvatelům bývalého SSSR. Jeho hlavní principy:
Život je určován na základě jediného, přísně racionálně vypracovaného plánu, kterému se musí každý podřídit;
Ve své nejkonkrétnější podobě je to hospodářský plán země na několik let a v nejobecnější podobě je to plán rozvoje celého lidstva; takový globální plán (např. budování komunismu po celém světě) je jedinou přípustnou a závaznou ideologií společnosti a ekonomické plány mají monopol na určování její ekonomiky.
Za druhé, liberálně demokratická myšlenka. V našich myslích je to spojeno spíše s Amerikou, se Západem. Jeho hlavní ustanovení:
Extrémní individualismus, každý se může právně svobodně rozhodnout, ale nemá důvod počítat s podporou ostatních;
Úplná svoboda a dokonce kult konkurence, trh jako hlavní regulátor ekonomiky;
Všeobecné a rovné volební právo; politická moc je jakoby rozdělena na miliony formálně identických částí, každý plnohodnotný občan dostane svůj vlastní díl – hlas ve volbách; pak se sdružují kolem stran, které ovlivňují společnost prostřednictvím médií.
Za třetí, národní myšlenka. Nechme to zatím bez komentáře.
Tyto tři nenáboženské pojmy se vzájemně ovlivňují, někdy jsou bizarně kombinovány (například německý nacionální socialismus), častěji jsou v rozporu. Ale lze namítnout, že každý z těchto tří konceptů by měl mít svůj vlastní systém etiky. Co je dobré pro amerikanizovaného liberála, je špatné pro sovětizovaného komunistu. A nacistický systém životních hodnot je pravděpodobně jiný než výše zmíněný pán a soudruh. Můžeme tedy předpokládat existenci minimálně tří nenáboženských systémů etiky. Otázka: studují se všechny tři v modulu „Základy sekulární etiky“ nebo jen jeden vybraný? Při znalosti legislativy Ruské federace můžeme předpokládat, že nacistickou etiku nelze na naší škole studovat. To znamená, že jedna „sekulární etika“ okamžitě zmizí. Zbývají dvě: komunisticko-socialistická „sekulární etika“ a „liberálně-demokratická „sekulární etika“.
Všimněme si hned jedné skutečnosti: ve výše zmíněných nenáboženských pojmech etika nikdy nezastávala tak důležité místo jako v náboženských naukách. V socialistické i liberální myšlence zaujímají významnější místa ekonomika a politika. Etické hodnoty v těchto konceptech nejsou konstantní. Mohou být obráceny v závislosti na politické nebo ekonomické situaci. Marx například potvrzoval společenství manželek a komunisté 60. let tvrdě trestali stranické soudruhy za nemorální chování. Pokud byl ve 30. letech spolu s „nepřítelem lidí“ omylem zastřelen tucet zcela nevinných lidí, řekli: „Vykáceli les - třísky létají! A během let „stagnace“ začali mluvit o „největší hodnotě lidského života“. Ve 20. letech byly zničeny kostely a zabiti kněží a dnes může sám Zjuganov přijít do Sergieva Posadu. Proměnlivost „sekulární etiky“ socialismu-komunismu otevřeně deklaroval Lenin v „Úkolech svazu mládeže“: „...V jakém smyslu popíráme morálku, popíráme morálku? V tom smyslu, v jakém to hlásala buržoazie, která tuto morálku odvozovala z Božích příkazů... Popíráme jakoukoli takovou morálku, převzatou z nelidského, netřídního konceptu. Říkáme, že je to podvod, že je to podvod a zatloukání myslí dělníků a rolníků v zájmu vlastníků půdy a kapitalistů. Říkáme, že naše morálka je zcela podřízena zájmům třídního boje proletariátu. Naše morálka je odvozena ze zájmů třídního boje proletariátu.“ Tato slova obsahují celou podstatu proměnlivosti socialistické „sekulární etiky“, která se může dramaticky změnit v důsledku změny formy třídního boje v současné fázi. Liberální „sekulární etika“ také není konstantní. Asi ještě labilnější než ten komunisticko-socialistický. Není divu. V jakékoli náboženské etice je hlavní autoritou Bůh. Boží přikázání jsou stanovena navždy. Volba pro člověka je malá: buď budete žít podle Božích přikázání, nebo hřešíte. V socialistické „sekulární etice“ je nejvyšší autoritou strana. Sazba se může čas od času změnit. V liberální „sekulární etice“ je nejvyšší autoritou jednotlivec sám. Ale lidé jsou různí. Ale o tom teď dál nemluvme. Pokusme se určit: jaký nenáboženský koncept se bude učit ruským školákům na téma „Základy sekulární etiky“?
Anonymní autoři na straně 2 definují účel svého manuálu z hlediska vzdělávacích cílů a cílů: „Učebnice seznamuje studenty se základy sekulární etiky. Co je dobro a zlo, ctnost a neřest, altruismus a sobectví? Co to znamená být morální? Sekulární etika pomůže školákům pochopit tyto a další problémy. Studenti se seznámí s tím, co je skutečný přítel, čest a důstojnost, hanba a svědomí, etiketa a mnoho dalšího. Sekulární etika poskytne znalosti, které studentům pomohou samostatně vykonávat morální činy, a tím zlepšit jejich životy i životy ostatních lidí.“
Slibný. Podívejme se však na to, co přesně „sekulární etika“ učí školáky o těchto klíčových otázkách. Takže v pořádku. Jak sekulární etika definuje pojem „dobro“? Takto:
„Dobro je morální hodnota, která se vztahuje k lidské činnosti, je vzorem jednání lidí a vztahů mezi nimi“ (str. 12, lekce 5).
Nesrozumitelný, nezávazný soubor slov. Na další stránce však můžete najít něco smysluplnějšího:
„Takže dobré je:
Akce, které pomáhají překonat nejednotu mezi lidmi, přispívají k ustavení lidskosti (filantropie, vzájemné porozumění a vzájemný respekt);
Akce, které pomáhají člověku samotnému a lidem kolem něj se rozvíjet“ (str. 13, 5. lekce).
Je nějaká mlha. Nekonkrétní, neurčité. I když klíčové pokyny jsou viditelné: překonat nejednotu mezi lidmi, potvrdit humanismus, rozvíjet sebe sama a pomáhat rozvíjet se ostatním. Ne špatné, ale nějak omezené. Něco chybí. Podívejme se, jak učebnice Sekulární etika definuje „zlo“:
„Zlo je opakem dobra, je to, co se morálka snaží odstranit a napravit. Zlo může existovat v různých činech lidí. Uveďme nejčastější příklady projevu zla: záměrné ponižování druhých lidí, které se nejčastěji projevuje neúctou a nesnášenlivostí vůči nim; podvod, který způsobuje, že ti, kdo jsou oklamáni, konají špatně; násilí, které potlačuje svobodu člověka, zbavuje ho jeho schopnosti být nezávislý nebo ho činí nelaskavým“ (str. 13, lekce 5).
Po vágní definici „dobra“ přichází vágní definice „zla“, jako opaku vágního dobra. Pokud jde o konkrétní příklady zla, seznam se opět ukazuje jako velmi skromný. Podezřelá se jeví skutečnost, že anonymní autoři příručky „Sekulární etika“ učí, že zlo není klam sám o sobě, ale pouze takový klam, po kterém se podvedení lidé dopouštějí „špatných činů“. Takovou „sekulární etiku“ je pro dospělé obtížné pochopit. Například někteří podvodníci oklamali naivního člověka například o 100 000 rublů. A podal na podvodníky žalobu. Je podání žaloby „správná věc“ nebo „špatná věc“? Spáchali podvodníci zlo, nebo ne? Závěr z toho všeho lze vyvodit docela zajímavý: klamat se dá, ale je lepší klamat tak, aby to podváděný nehádal. A pokud uhodne, aby neudělal „špatnou věc“. A pokud podvedený člověk udělá „správnou věc“, pak podvod není považován za zlo.
Dalším příkladem zla je „násilí, které potlačuje svobodu člověka, zbavuje ho schopnosti být nezávislý nebo ho činí nelaskavým“. Anonymní autoři zjevně nepovažují násilí poškozující lidské zdraví za zlo. A co násilí, které ohrožuje lidský život? Mimochodem, „násilí, které potlačuje svobodu člověka, zbavuje ho schopnosti být nezávislý nebo ho činí nelaskavým“ je uvěznění, celkem běžná moderní forma trestu pro zločince! Závěr: orgány činné v trestním řízení, soudy, státní zastupitelství, trestní systém - pro anonymní autory příručky o „sekulární etice“ jde a priori o zlo, nikoli o násilí zločinců, které ohrožuje lidské zdraví!
Je zvláštní, že veškeré naše úvahy pro anonymní autory příručky o „sekulární etice“ budou absolutně lhostejné. Mají své vlastní životní směrnice a naše argumenty prostě neslyší. Chtějí učit ruské školáky toto:
„Sekulární etika předpokládá, že člověk SÁM může určit, co je dobro a co zlo“ (str. 7, lekce 2).
Anonymní autoři jsou o tom evidentně přesvědčeni. Existuje kázání extrémního individualismu, nejdůležitějšího atributu liberálně demokratické myšlenky. Jsme tedy přesvědčeni, že modul „Sekulární etika“ pracuje na rozvoji morálních postojů hypertrofovaného individualismu u školáků, na výchově budoucích stoupenců nenáboženského liberálního konceptu. Ne socialisticko-komunistický, ne národní, ale liberální. Další rozbor obsahu učebnice tento závěr jen potvrzuje.
„Ctnost vyjadřuje touhu člověka po dobru, touhu být jako mravní člověk... vzorem může být rodič, učitel, přítel, astronauti, polárníci, vojáci, sportovci, umělci, literární postavy (hrdinové, mušketýři, rytíři)“ (str. .17. Lekce 6).
Anonymní autoři nabízejí konkrétní seznam jednotlivců jako vzorů. Ale lze umělce nebo sportovce považovat a priori za morální osobu, touha být jako kdo je ctností? Například být jako Ksenia Sobchak nebo jiní herci z „House-2“? V rámci liberální „sekulární etiky“ se to ukazuje jako možné, protože člověk SÁM určuje, co je dobro. V rámci „sekulární etiky“ může být napodobování Ksenia Sobchak dobře ctností. Co v tomto případě nazývá učebnice neřest?
„Činnosti, které vedou k újmě sobě nebo druhým, se nazývají neřesti“ (str. 17, lekce 6).
Uvážíme-li, že „sekulární etika předpokládá, že člověk SÁM může určit, co je dobro a co zlo“, pak se koncept neřesti ukazuje jako velmi individuální. Člověk sám určuje, co je nebo není neřest. Smilstvo přestává být zlozvykem, pokud v něm nevidíte zlo. Pornografie přestává být neřestí. Homosexualita v liberálním pojetí také nemusí být neřestí, pokud se vše děje z „lásky“, se souhlasem. Ani pedofilie nebude v takovém případě neřestí, pokud dítě „miluje“ dospělého strýce. Ve výčtu lze pokračovat... Pojďme se ale podívat, co ještě anonymní autoři školáky učí:
„Hanba je těžký, depresivní duševní stav člověka, který se objeví po diskusi o jeho chování okolím“ (str. 44, lekce 21).
co můžeme říct? Podle učebnice, pokud lidé kolem vás nebudou diskutovat o vašem chování, stud se nedostaví. A protože stud je spojen s nepohodlným stavem, bylo by lepší, kdyby tito lidé o špatných činech nediskutovali a ještě lépe, kdyby o nich vůbec nevěděli. A můžete žít klidně a vesele, bez ostychu.
Jaké jsou rysy „světské“ morálky?
“Mravní normy (pravidla) nejsou nikde sepsány... Morální normy nemají dokumentaci, tzn. neexistuje jediný soubor (seznam) mravních norem“ (str. 10-11, lekce 4).
Člověk by se již neměl divit tomuto postoji anonymních autorů. Koneckonců, „člověk SÁM určuje, co je dobré a co zlé“. Toto je liberální „sekulární etika“: Stanovuji si morální standardy. Mimochodem, v komunisticko-socialistické „sekulární etice“ byly morální normy zdokumentovány například v „Mravním kodexu budovatele komunismu“. Morální standardy byly navíc zdokumentovány v náboženských systémech etiky. Anonymní autoři však tato zjevná fakta ignorují: komunisté se svým kodexem ocitli mimo „sekulární etiku“.
„Altruista chce, aby se každý cítil dobře... Altruismus je proti egoismu... Rozumný egoismus je jiná věc. Rozumný egoismus je schopnost člověka při prosazování vlastních zájmů přispívat ke společnému dobru“ (str. 30-31, lekce 13).
Pro liberální ideu se zaměřením na extrémní individualismus je výchova racionálního egoisty samozřejmě přirozená a organická. Můžeme „blahopřát“ ruské škole, která stojí před tak důležitým úkolem: vychovat z dítěte rozumného egoistu! Liberální „sekulární etika“ však učiní samotnou ruskou školu ne zcela ruskou. Anonymní autoři například nabízejí studentům zjevně neruské typy jako morální ideály k následování: „gentleman“ (str. 52–53, lekce 25), „paní“ (str. 53, lekce 25). Anonymní autoři učí stydět se za svou národnost: „Není zvykem ptát se člověka, jaké je národnosti“ (s. 57, lekce 27).
Některé perly „Základy sekulární etiky“ jsou samozřejmě relativně neškodné a dokonce zábavné:
„Štědrost je průměr mezi extravagancí a lakomostí“ (str. 20, lekce 8);
„Odvaha je středem mezi zbabělostí a bezohlednou, bezmyšlenkovitou odvahou“ (str. 20, lekce 8).
Tyto myšlenky budou moci děti následně využít někde ve škole KVN, ale modul „Základy sekulární etiky“ jim nijak nepomůže vychovat z nich skutečně velkorysé a odvážné lidi. Liberální pojetí se svým rozumným egoismem a individualismem si zřejmě takový cíl prostě neklade.
Co říci závěrem?
Zavedení liberálně-demokratického konceptu dovedlo Rusko za posledních dvacet let do onoho tragického stavu, který je všem dobře znám. Je to implantace stereotypu, že každý jednotlivec si nezávisle určuje obsah pojmů „dobro“ a „zlo“, „neřest“ a „ctnost“, stanoví si pro sebe mravní normy bez ohledu na veřejné zájmy a tradiční morální hodnot, což vedlo k duchovní a ekonomické krizi naší země. Zběsilá kriminalita, korupce úředníků, devalvace lidského života, katastrofální míra alkoholismu a drogové závislosti, miliony potratů ročně, rozpad rodin...
Byly učiněny pokusy čelit této krizi, která ohrožuje samotnou existenci země, oživením tradičních duchovních a morálních hodnot. To bylo konkrétně vyjádřeno například ve snaze učit na školách „Základy ortodoxní kultury“, „Základy islámu“, „Základy judaismu“, „Základy buddhismu“... Ale démon nespí. V rámci komplexního školení zavedly ORK a SE formou modulu „Základy sekulární etiky“ školení ve stejném liberálně-demokratickém pojetí. Požár se navrhuje uhasit petrolejem. Quo vadis, scholae?
základy NÁBOŽENSKÉ KULTURY A SEKULÁRNÍ
etika základy SOCIÁLNÍ
etika
4-5 TŘÍD
Tutorial
pro vzdělávací instituce
Moskva "Osvícení" 2010
Obsah
Lekce 1.Rusko je naše vlast
Lekce 2Co je sekulární etika
Lekce 3Kultura a morálka
Lekce 4.Vlastnosti morálky
Lekce5. Dobro a zlo
Lekce6. Dobro a zlo
Lekce 7.Ctnost a neřest
Lekce 8.Ctnost a neřest
Lekce 9.Svoboda a morální volba člověka
Lekce 10.Svoboda a zodpovědnost
Lekce 11 . Morální povinnost
Lekce 12.Spravedlnost
Lekce 13.Altruismus a egoismus
Lekce 14.Přátelství
Lekce 15.Co to znamená být morální?
Lekce 16-17.Shrnutí
Lekce 18.Klan a rodina jsou zdrojem morálních vztahů
Lekce 19.Morální jednání
Lekce 20.Zlaté pravidlo morálky
Lekce 21. Hanba, vina a omluva
Lekce 22.Čest a důstojnost
Lekce 23.Svědomí
Lekce 24.Morální ideály
Lekce 25.Morální ideály
Lekce 26.Modely morálky v kultuře vlasti
Lekce 27Etiketa
Lekce 28Rodinné dovolené
Lekce 29Lidský život je nejvyšší morální hodnotou
Lekce 30.Láska a úcta k vlasti
Lekce 1 – Rusko je naše vlast
Žijeme v nádherné zemi, která se jmenuje Ruská federace, zkráceně Rusko. Řekněte toto slovo nahlas a ucítíte v jeho zvuku světlo, rozlohu, prostor, duchovnost...
S úctou nazýváme naši zemi OTČENSTVÍ, protože naši otcové, dědové, pradědové, pradědové našich pradědů a jejich předkové studovali, pracovali a bránili svou zemi, aby zachovali Rusko pro další generace. S láskou nazýváme naši zemi DOMOVINA, protože jsme se v ní narodili a žijeme.
Svět kolem nás je nekonečný a rozmanitý. Věci, předměty, mezi kterými člověk žije, přírodní jevy - to je hmotný svět. Ale je tu jiný svět – ten duchovní. Duchovní svět jsou znalosti a informace obsažené v knihách, uměleckých a filmových dílech, vztazích mezi lidmi atd. Ve škole se s tímto světem seznamujete studiem ruštiny, rodných a cizích jazyků, matematiky a informatiky, literární četby, výtvarného umění a mnohem víc. Tento svět je také nazýván světem kultury.
Nejenže je člověk v duchovním světě, ale tento svět se v člověku odráží a tvoří jeho vnitřní svět, který téměř všechna náboženství světa definují jako lidskou duši. V tomto vnitřním světě člověka žijí vzpomínky, obrazy drahých lidí, vše, v co věří a o co usiluje.
Člověk v závislosti na stavu svého vnitřního světa může být šťastný nebo smutný, být klidný nebo úzkostný, vytvářet něco nového a potřebného pro lidi nebo se oddávat sklíčenosti a melancholii.
Na čem to závisí? Záleží na tom, čím naplňujete svůj vnitřní svět a jak budujete vztahy s ostatními lidmi.
Ve vnitřním i vnějším světě je vysoký i nízký, světlý i tmavý, krásný i ošklivý, pro člověka příznivý a pro něj nebezpečný. Existuje dobro a zlo, láska a nenávist, čest a nečest, milosrdenství a krutost, pravda a lež. Člověk má právo si sám určit, co si z toho vybrat, jak nakrmit svou duši. A tato volba není nikdy snadná.
Jak nezničit svůj vnitřní svět? Začal jste studovat předmět „Základy náboženských kultur a sekulární etiky“, abyste získal odpovědi na tyto otázky, které jsou důležité pro každého člověka.
Duchovní svět má své vlastní cesty. Říká se jim tradice. Chodili po nich naši předkové. Kulturní tradice jsou bohatstvím naší mnohonárodnostní země. Zvláštní místo mezi nimi zaujímají náboženské kultury a morální a etické normy. Všechny jsou založeny na takových věčných hodnotách, jako je dobro, čest, spravedlnost, milosrdenství. Pokud je člověk následuje, neztratí se ve složitém světě, bude schopen rozlišit dobré od špatného a naučí se, jak svůj vnitřní svět učinit čistým, jasným a radostným.
V naší zemi jsou lidé, kteří znají a pečlivě uchovávají různé tradice. Často mluví různými jazyky, ale dobře si rozumí a tvoří spolu jednu přátelskou rodinu národů Ruska.
A v této rodině přistupujeme ke každé tradici s respektem a péčí. Každý jsme jiný, ale všichni žijeme, pracujeme, studujeme a jsme hrdí na svou vlast.
Lekce 1 – Co je sekulární etika
Etika je věda, která zkoumá jednání a vztahy mezi lidmi z pohledu představ o dobru a zlu. Zakladatelem této vědy byl starověký řecký filozof Aristoteles (IV. století př. n. l.), který samotný termín zavedl do názvů svých děl. Ve starověkém Řecku byly všechny vědy nazývány filozofií. Slovo "filosofie" je složeno z řeckých slov "philo" - láska a "sophia" - moudrost. Ukazuje se, že filozofie je láska k moudrosti. Aristoteles věřil, že etika je součástí filozofie.
Etika studuje morálku. Slovo „morálka“ pochází ze starověkého Říma a znamená „zvyky“, „pravidla chování“. Dohromady to lze nazvat slovem „morálka“, z níž slovo „morálka“ pochází z ruského jazyka.
Proto jsou slova „morálka“ a „morálka“ synonyma.
Etika není jen studium toho, jak se lidé chovají a proč jednají tak, jak jednají. Pomáhá pochopit, co je morálka a jak se jí dosahuje.
Každý člověk má pozitivní i negativní vlastnosti. Většina lidí je čestná, pracovitá, starostlivá, schopná lásky a přátelství. Jsou však i tací, kteří lžou, kradou, jsou hrubí a urážejí slabé.
Proč někteří lidé konají dobré skutky, zatímco jiní páchají zlo sobě i druhým? Co musíte udělat pro to, abyste byli sami laskaví a aby bylo co nejvíce dobrých lidí? Jak odměnit člověka, který udělal dobro? Jak nedělat zlo? Jak zlepšit životy lidí? Etika pomáhá odpovědět na všechny tyto otázky.
Existuje náboženská a světská etika. Slovo „světský“ znamená „světský“, „civilní“. Sekulární etika předpokládá, že člověk sám může určovat, co je dobro a co zlo; že záleží na člověku samotném, zda se stane dobrým nebo zlým; že člověk sám musí být odpovědný za své činy vůči ostatním lidem.
Můžeme říci, že etika pomáhá člověku samostatně vykonávat ctnostné činy a budovat vztahy s lidmi, a proto se stát lepším člověkem.
Freska od Raphaela (1483-1520) „Athénská škola“ má také jiný název – „Filozofické rozhovory“. Na něm umělec zobrazil velké myslitele, kteří žili v jiných dobách a v jiných zemích. Některým z nich dal rysy svých současníků. Například ve středu fresky vidíme postavu Platóna, který má rysy velkého umělce Leonarda da Vinciho. Po jeho pravici stojí Aristoteles a v ruce drží svou knihu etiky.
Lekce 3 – Kultura a morálka
Pojem kultura se objevil ve starověkém Řecku a v překladu z latiny znamenal „kultivaci země“. Předpokládalo se, že polní péče není jen obdělávání půdy, ale také péče o ni.
Slovo „kultura“ vstoupilo do ruského jazyka v polovině 19. století. Používalo se ve dvou významech: 1) orné hospodaření, hospodaření; 2) vzdělání.
Kultura je někdy nazývána druhou přirozeností. Na rozdíl od přirozené přírody, která může existovat bez lidí, je kultura vytvářena prací mnoha lidí, kteří ji nadále podporují, rozvíjejí a obohacují. Navíc, na rozdíl od přírody, kultura neexistuje v jednotném čísle. Každý národ v jiné době vytvářel a nyní vytváří svou vlastní kulturu. Tyto kultury existují společně a vzájemně se obohacují. Proto je velmi důležité studovat kulturu nejen své vlastní země, svých lidí, ale i jiných zemí a národů.
Kultura zahrnuje předměty lidské práce (hmotná kultura), stejně jako myšlenky, ideje, hodnoty a ideály, tradice a zvyky, normy a pravidla (duchovní kultura).
Existuje mnoho různých druhů duchovní kultury.
Například politická kultura jsou ideály a životní hodnoty lidí ve státě, právní kultura jsou zákony, kterými lidé žijí ve společnosti a které jsou závazné pro všechny bez výjimky. Zvláštním typem duchovní kultury je morálka - systém norem a hodnot regulujících chování lidí.
Morálka vznikla, když si lidé uvědomili, že některé činy pomáhají žít, zatímco jiné překážejí. Pokud si například pomáháte navzájem, život se stává jednodušším. Ale ať je líná, hádá se nebo klame, životy lidí se zhoršují. Postupně se začaly formovat představy o dobru a zlu, dobru a zlu. V důsledku toho vznikla potřeba podporovat (podporovat dobré (laskavé) skutky a zakazovat špatné (zlé) skutky. Navíc se stalo (nutné předávat poznatky o dobru a zlu dalším generacím. Tyto znalosti se postupně proměnily v normy Tyto mravní normy jsou spojeny s pochopitelnými požadavky: respektovat rodiče, plnit sliby, pomáhat potřebným, nekrást, nezabíjet atd. A vždy, za všech okolností, zbabělost, zrada, chamtivost, krutost, pomluvy, pokrytectví bylo odsouzeno.
Lekce 4 – Vlastnosti morálky
VyUž víte, že morálka je systém norem a hodnot, které regulují chování lidí. Ale ve společnosti existuje mnoho různých hodnot a norem. Jaké jsou rysy morálky?
Mravní normy (pravidla) nejsou nikde sepsány.To však neznamená, že se o nich nemůžete nikde dočíst. Existují díla vědců, literární díla a filmy, jejichž postavy se ocitají v různých situacích morální volby, stejně jako náboženské knihy.
Většina státních zákonů, včetně hlavního zákona ruského státu, kterým je Ústava Ruské federace, je založena na mravních normách. Kromě toho existují rodiče a učitelé, kteří učí své děti dodržovat mravní normy (pravidla).
Zákony přijaté Státní dumou Ruské federace jsou založeny na morálních standardech
Morální normy nemají žádnou dokumentacinogodesign, tj. neexistuje jediný soubor |seznam) mravních norem. Člověk sám se musí čtením knih, dodržováním zákonů státu, ve kterém žije, nasloucháním rodičům a učitelům, naučit rozlišovat dobro od zla, dobro od zla. Prozkoumáváním světa a komunikací s druhými se člověk učí volit morální normy, podle kterých zlepší životy lidí kolem sebe, a tím i svůj život.
Ve společnosti existují speciální organizace, které se starají o to, aby lidé dodržovali pravidla a předpisy. Jedná se o státní zastupitelství, soudy, policii. Zajišťují, aby lidé neporušovali zákony. Pokud je lidé porušují, život ve společnosti se zhorší.
V morálce nic takového neexistuje – žádné „morální organizace“, žádní zvláštní „morální strážci“, „morální hlídací psi“.Všechnolidé přispívají k udržení morálky a mravní výchovyní.Rodiče a příbuzní v rodině, učitelé ve škole a přátelé se starají o dobré, laskavé chování dětí. Pro dospělé jsou zaměstnanci lidé, se kterými pracují. A samozřejmě muž sám.
To znamená, že do značné míry záleží na každém člověku, jaké mravní normy sám dodržuje a jaká je morálka ve společnosti, ve které žije. Pokud budou lidé lhostejní a nebudou si všímat špatných skutků druhých, pak bude více špatných skutků. Beztrestnost zvyšuje zlo ve světě. Hlavní přitom není druhého soudit, ale pomoci mu stát se lepším. Pak bude více dobrých lidí.
Lekce 5 – Dobro a zlo
"D„dobro“ a „zlo“ jsou hlavními morálními pojmy v životě. Právě tyto pojmy vedou lidi v jejich jednání. Z hlediska dobra a zla člověk hodnotí jak své činy, tak činy druhých lidí. Díky tomu, že lidé chápou, co je dobro a zlo, mohou mezi sebou udržovat dobré vztahy a zakazovat a předcházet hádkám, násilí a krutosti. Podívejme se blíže na to, co je dobro a co zlo.
Dobrýje morální hodnota, která souvisí s lidskou činností, vzorem jednání lidí a vztahů mezi nimi. Konat mravní (dobré) činy vědomě, nezaujatě a ne s očekáváním prospěchu nebo odměny – znamená konat dobro.
Pokud člověk spáchal čin, aby získal pochvalu nebo odměnu, neznamená to, že čin je špatný, ale nelze jej nazvat morálně dobrým, protože nebyl učiněn sobecky. Také ty činy, které jsou prováděny ze strachu z trestu, nelze nazvat dobrými.
Takže dobré je:
- akce, které pomáhají překonat nejednotu mezi lidmi, přispívají k nastolení lidskosti (filantropie, vzájemné porozumění a vzájemný respekt);
- akce, které pomáhají člověku samotnému a lidem kolem něj se rozvíjet.
Pokud například necháte spolužáka opsat váš domácí úkol, neznamená to udělat dobrý skutek. Ten, kdo podváděl, totiž lekci lépe nezná. Bylo by dobré mu pomoci porozumět úkolu, aby jej zvládl sám.
Pro etiku je často důležitější zjistit, co je dobro, ale co je zlo. Někdy je důležitější zabránit zlu, aby se stalo, než konat dobro.
Zlo je opakem dobra a je to, co se morálka snaží odstranit a napravit. Zlo může existovat v různých činech lidí. Zde jsou nejčastější příklady projevů zla:
- záměrné ponižování druhých lidí, které se nejčastěji projevuje neúctou a nesnášenlivostí vůči nim;
- podvod, kvůli kterému se ti, kdo jsou oklamáni, dopouštějí nesprávných činů;
- násilí, které potlačuje svobodu člověka, zbavuje ho schopnosti být nezávislý nebo ho činí nelaskavým.
Zlo jako opak dobra ničí vztahy a spolupráci lidí, šíří mezi nimi nepřátelství a brání rozvoji lidských schopností. Zlé skutky přinášejí lidem neštěstí a utrpení. Proto je předcházení zlu a boj proti němu důležitým úkolem lidského morálního chování.
Lekce 6 – Dobro a zlo
V průběhu historického vývoje se společnost a kultura měnily. Změnily se i představy o dobru a zlu.
Například ve starověku byl zvyk obětovat bohům zvířata a dokonce i lidi. A to nebylo považováno za špatnou věc. Lidé si naopak mysleli, že dělají dobře. Ostatně tím chtěli bohy uklidnit, aby jim pomohli získat dobrou úrodu, úspěšný lov atd.
Po mnoho tisíc let existovalo na světě otroctví, kdy někteří lidé byli ve vlastnictví jiných. Majitelé otroků nutili otroky pracovat pro sebe, špatně je živili a mohli je krutě bít nebo dokonce zabít. Otroci pracovali, aniž by dostávali nějakou odměnu nebo dokonce vděčnost za svou práci.
V Rusku a dalších zemích existovalo nevolnictví po stovky let. Rolníci jako věc patřili svému pánovi. Krutí majitelé půdy se rolníkům často vysmívali a trestali je za jakýkoli přestupek.
V historii lidstva bylo mnoho případů, kdy někteří lidé zabíjeli druhé, protože měli jinou barvu pleti, protože mysleli jinak, prostě protože byli jiní. A to nebylo společností odsuzováno. Existuje mnoho příkladů, jak se změnily představy o dobru a zlu.
Čas plynul, společnost se vyvíjela, lidský život se měnil. Lidé začali více přemýšlet o tom, jak zlepšit svůj život i život celé společnosti, a naučili se to dělat.
Dnes každý ví, že lidé nemohou být obětováni ani zabíjeni ani za účelem usmíření bohů, ani pro jiné účely, že nikoho nelze držet v otroctví a nutit pracovat bez placení a vděčnosti za svou práci, že nelze zabíjet, urážet a ponižovat ostatní lidi kvůli jejich barvě pleti, protože mají jiné myšlenky a přesvědčení.
V dnešní době by se lidé měli starat o staré a nemocné, snažit se žít v míru a harmonii a neporušovat mravní normy. Pokud to neudělají, pak jsou odsouzeni, považováni za nemorální nebo nemorální.
To samozřejmě neznamená, že se na světě všechno stalo dobrým, že neexistují žádné katastrofy a utrpení. Existují také války, hladomory a nemoci. Lidé se však stávají lepšími a nacházejí sílu bojovat se zlem. A znalost dobra a zla jim v tom pomáhá. Lidé díky tomu usilují o klidný život, přátelství, vzájemnou pomoc a snaží se o sebe navzájem pečovat.
Lekce 7 – Ctnost a neřest
Ctnost a neřest jsou dvě protichůdné vlastnosti člověka, podle kterých ho ostatní lidé hodnotí.
Konáním dobrých skutků se člověk učí být laskavý a stává se ctnostným. co je ctnost?
Ctnost vyjadřuje touhu člověka po dobru, touhu být jako mravní člověk, který je pro něj vzorem. Takovými vzory mohou být rodiče, učitel, přítel, astronauti, polárníci, vojenský personál, sportovci, umělci, literární postavy (hrdinové, mušketýři, rytíři). Tím, že se člověk snaží být jako tyto morální modely, učí se být ctnostný.
Ctnost je navíc samostatnou pozitivní vlastností člověka. Například pracovitost, výkonnost, zodpovědnost, vstřícnost, zdvořilost, schopnost empatie, sympatií atp.
Jednání, které má za následek újmu sobě nebo druhým, se nazývá neřest. Neřest lze nazvat i zavrženíhodnou vadou člověka, povahovou vlastností, která ho hyzdí. Například chamtivost, lenost, podvod, vychloubání, arogance atd.
Morální člověk ví, co je dobro a zlo. Vědomě provádí ctnostné činy a vyhýbá se ničemným.
Co byste měli udělat, abyste se stali ctnostnými?
K mravnímu vývoji člověka jako jednotlivce dochází po celý jeho život.
Od raného dětství člověk komunikuje s ostatními lidmi, pozoruje jejich jednání a bere si z nich příklad. Někdy člověk dělá chyby a dělá špatné věci. Postupně se však pomocí pokusů a omylů, nasloucháním názorům lidí kolem sebe, srovnáváním svých činů s jejich, učí žít ve společnosti. Učí se být ctnostným, získává kladné osobnostní rysy, to znamená, že se morálně zlepšuje.
Prvním krokem ke ctnostnému chování je uznání hodnoty druhých lidí. Co to znamená? To znamená, že ve svém jednání se člověk nemůže řídit pouze svými zájmy a přesvědčením,
musí respektovat zájmy a přesvědčení druhých lidí, naslouchat jejich názorům.
Cesta ke ctnosti je obtížná a dlouhá. Někteří lidé si myslí, že je snazší žít tak, jak chtějí jen oni. Pak ale musí být tento člověk připraven na to, že se jeho okolí bude vyhýbat komunikaci s ním, nebude se s ním chtít kamarádit, ani ho milovat.
Samozřejmě, že žádný člověk se nikdy nemůže stát zcela ctnostným, ale je třeba o to usilovat, snažit se jednat ctnostně a vyhýbat se zlému chování.
Lekce 8 – Ctnost a neřest
Existuje mnoho ctností a neřestí. Nejslavnější chápání a rozdělení ctností v etice navrhl starověký řecký filozof Aristoteles. Věřil, že ctnost je schopnost dělat ve všem to nejlepší. A taková ctnost je uprostřed mezi dvěma neřestmi: nadbytkem a nedostatkem. Pro lepší pochopení uveďme příklady.
Extravagance – velkorysost – lakomost.
Velkorysost je středem mezi extravagancí a lakomostí. Štědrost jako ctnost vyjadřuje postoj člověka k materiálním věcem. V tomto případě je extravagance přemíra a lakomost nedostatek.
Je špatné, když je člověk skoupý a nepodělí se s těmi, kdo to potřebují, ale není lepší ani plýtvat. Zdálo by se dobré, když člověk na ničem nešetří, to, co má, rozdá všem bez výjimky na první žádost. Ale dříve nebo později se na něj může obrátit člověk, který to opravdu potřebuje, ale pomoci mu už nebude možné. Být velkorysý znamená umět dát lidem to, co skutečně potřebují, když to potřebují.
Škodlivost – přívětivost – služebnost.
Vstřícnost je středem mezi služebností a škodlivostí a nesmyslností. Přívětivost jako ctnost vyjadřuje míru upřímnosti ve vztazích mezi lidmi. Přemíra je v tomto případě škodlivá, nesmysl. Nevýhodou je servilita. Podlézavý člověk se chce všem zalíbit, každému lichotí a líbí se mu. Pokud se slučnost spojí s touhou získat vlastní prospěch, pak je výsledkem podlézavost. Přívětivost jako ctnost je schopnost udržovat vztahy s ostatními lidmi, aniž bychom zapomínali na sebeúctu, tedy sebeúctu. Tento pocit neumožňuje člověku ponižovat se, reagovat na hrubost hrubostí atd.
Bezohledná odvaha – odvaha – zbabělost.
Odvaha je středem mezi zbabělostí a bezohlednou, bezmyšlenkovitou odvahou. Odvážný člověk správně vyhodnotí nebezpečí, pomáhá druhým i sobě. Přemíra je v tomto případě bezohledná odvaha a nedostatek je zbabělost.
Existuje mnoho dalších ctností a nectností. Neexistují však žádná jednotná pravidla, která se lze naučit, jak se stát ctnostnými. Každý člověk tedy musí správně posoudit konkrétní situaci, aby udělal dobrý skutek. Právě tato akce bude ctnostná.
Lekce 9 – Svoboda a morální volba člověka
Vlastnostičlověka jako živé bytosti je, že má svobodu. Svoboda je schopnost člověka určovat své chování s ohledem na přírodní a společenské zákony.
Zvířata nejsou ve svém jednání svobodná, jsou vedena instinktem. Dravci jako lev a vlk si nemohou pomoci a zabíjejí ostatní zvířata. Touha zabíjet je jim vlastní od přírody – jinak nepřežijí. I u člověka hodně záleží na přírodě. Nemůže si například vybrat, zda bude dýchat nebo nedýchat. Může si však vybrat, jak se bude chovat k ostatním lidem.
Pojem mravní volby úzce souvisí s pojmem svobody. Morální volba je volba mezi různými způsoby chování, mezi normami, kterými se člověk řídí, mezi různými ideály, o které usiluje. Nakonec je to volba mezi dobrem a zlem.
Existuje mnoho situací morální volby, ve kterých se člověk během svého života nachází. Podívejme se na některé z nich.
Volba mezi morálním a nemorálním chováním primárně závisí na vytrvalosti následování ctností, které tvoří charakter člověka. Proto můžeme říci, že morální volba je výsledkem síly charakteru. Přesně
Záleží na člověku, zda se stane mravně dobrým nebo zlým, zda půjde cestou ctnosti nebo cestou neřesti.
Člověk si často musí vybrat mezi svými zájmy a zájmy jiných lidí. Věří se, že ctnostný člověk by měl sledovat zájmy druhých. Společně by si lidé měli pomáhat, někdy i na úkor svých vlastních zájmů a tužeb. Ne všichni lidé jsou však ctnostní a někdy mohou jejich zájmy odporovat morálním standardům.
Jeden člověk chce například někoho ukrást nebo podvést a požádá přítele, aby mu pomohl. V tomto případě morální volba vyžaduje, aby přítel nejen nepomáhal, ale také aby zabránil zloději nebo podvodníkovi udělat to, co zamýšlel. Člověk nemůže ignorovat názory ostatních lidí. Pokud je však přesvědčen o své morální správnosti, pak se rozhodne pro obhajobu své pozice.
Lidé jsou k sobě vázáni nejrůznějšími povinnostmi, z nichž jednu je obtížné splnit, aniž by došlo k porušení druhé. Jak lze například dodržet slib, že uchová důvěryhodné tajemství, pokud by jeho utajení mohlo poškodit ostatní? Proto je důležité dávat pouze sliby, které lze rozhodně splnit, aniž by došlo k újmě ostatních.
Akutní situace morální volby se někdy nazývá morální konflikt. Morální konflikt je, když hledání jedné morální hodnoty ničí jinou, možná neméně hodnotnou. Při řešení morálního konfliktu je velmi důležité učinit nejen správnou, ale ctnostnou volbu.
Lekce 10 – Svoboda a odpovědnost
Lidská svoboda je vždy spojena s odpovědností. Odpovědnost je charakterový rys člověka a jeho jednání, který svědčí o tom, že člověk je odpovědný za své svobodné rozhodnutí.
Odpovědné chování jednotlivce je možné jen za určitých podmínek.
Za prvé, člověk je zodpovědný pouze za ty činy, které jsou výsledkem jeho svobodné volby. Člověk není zodpovědný za to, co neudělal, nebo za to, co na něm nezávisí.
Pokud byl například člověk strčen a při pádu někomu způsobil škodu, nemůže za to a není za to odpovědný. Ten, kdo tlačil, by měl nést odpovědnost za způsobenou škodu, protože to možná neudělal.
Zadruhé, důležitou podmínkou při posuzování odpovědnosti za čin a osoby, která jej spáchala, je úmyslnost.
Co je záměrnost? To je, když je akce prováděna vědomě. Úmyslná pomoc se cení mnohem více než pomoc náhodná.
Úmyslné ublížení je horší než neúmyslné ublížení. Člověk ale také musí nést odpovědnost za neúmyslné způsobení škody.
Za třetí, člověk si musí být vědom důsledků svého jednání.
Například při vyhazování něčeho z okna (a to už je nemorální) člověka nenapadlo, že by mohl zasáhnout kolemjdoucího a zranit ho. To však neznamená, že za to nemůže.
Než tedy člověk něco udělá, měl by se zamyslet: "K jakým důsledkům můj čin povede?", "Ublížím někomu?" Schopnost klást si takové otázky je vnitřní odpovědností člověka. Svědčí to o jeho odpovědnosti vůči sobě i ostatním lidem.
Když mluvíme o odpovědnosti, je důležité pochopit, kdo a co je zahrnuto do vztahu odpovědnosti. Především je to ten, kdo je odpovědný, tedy ten, kdo učinil svou vědomou svobodnou mravní volbu, pak ten nebo ti, kterým je ten člověk odpovědný, a konečně, za co je ten člověk odpovědný.
Odpovědnost každého je samozřejmě jiná. Záleží na věku a na tom, jaké místo ve společnosti člověk zaujímá. Rodiče jsou zodpovědní za své děti a děti jsou odpovědné za úkoly, které jim byly přiděleny. Učitelé jsou zodpovědní za to, jak se studenti učí, a studenti jsou zodpovědní za to, jak se učí. Čím více lidí na člověku závisí, tím větší je míra jeho odpovědnosti.
Lidé jsou zodpovědní nejen jeden za druhého, ale i za vše, co je obklopuje, včetně přírody. Tento význam morální odpovědnosti je velmi blízký pojmu péče.
Uveďme příklad. Turisté po sobě nechali na odpočívadle v lese odpadky a požár neuhasili. To vše způsobuje velké škody přírodě. Zodpovědní lidé to nedělají. Záleží jim na přírodě a na lidech, kteří sem přijdou po nich. Opravdoví turisté určitě opustí místo svého odpočinku v naprostém pořádku.
Lekce 11 – Morální povinnost
Morální, ctnostné chování je nemožné, aniž by člověk chápal svou povinnost. Povinnost je vědomí potřeby plnit morální normy. V morální povinnosti se vnější kulturní normy mění v osobní úkol každého člověka. Povinný muž neplní existující normy z donucení, ale na základě svého přesvědčení. Povinnost úzce souvisí se svobodou a odpovědností. Pochopením a vědomím své povinnosti přebírá člověk svobodně a dobrovolně závazky vůči sobě i ostatním. Proto se mravní povinnost někdy nazývá mravní povinnosti. Jaké morální povinnosti má člověk?
Povinnost plnit mravní normy stanovené ve společnosti. Ctnostný člověk tedy naplňuje normu „nelži“ ne proto, že by se bál trestu, ale protože je přesvědčen, že říkat pravdu je jeho povinností. Ctnostný člověk nepomáhá druhému v očekávání odměny nebo vděku, ale proto, že se cítí povinen tak učinit.
Povinnost respektovat ostatní lidi a jejich práva. Každý člověk má právo svobodně vyjádřit svůj názor. A ostatní lidé musí toto právo respektovat. To však neznamená, že byste měli vždy souhlasit s názory ostatních. Každý člověk má své vlastní přesvědčení a názory. A nemůžete člověka pronásledovat, ponižovat, odsuzovat nebo urážet, tím méně ho donutit, aby se vzdal svého přesvědčení, pokud se neshoduje s vaším. Jedinou výjimkou jsou práva, která musí respektovat každý. Pokud tato přesvědčení neodporují právům jiných lidí, pak nikdo nemůže bránit člověku ve výkonu jeho práv.
Kromě toho existuje mnoho povinností, které lidé dobrovolně přebírají. Takže tím, že člověk něco slíbí, přebírá odpovědnost za to, že to dodrží. Pokud byl slib dán svobodně, tedy bez nátlaku a podvodu, pak musí být splněn.
K morálním povinnostem člověka patří nezištná pomoc druhým lidem. Dříve se mluvilo o morální odpovědnosti jako o péči o druhé. Nezištně pomáhat druhým lidem, když to potřebují, je morální povinností člověka.
Vděčnost je také morální povinností. Když jeden člověk pomáhá druhému v souladu s jeho morální povinností, aniž by spoléhal na hmotnou vděčnost, pak mu můžete poděkovat slovy „děkuji“ a být připraveni pomoci mu, když to bude potřeba.
S mezilidskými vztahy je spojeno mnoho dalších povinností. Existuje rodičovská povinnost postarat se o děti. Je zde povinnost pečovat o nemocné a staré lidi. Existuje profesní povinnost, která je spojena s plněním povinností pracovního místa. Existuje vlastenecká povinnost, která se projevuje v ochraně vlastní vlasti a v péči o její prosperitu.
Nejdůležitější věcí morální povinnosti není slepé dodržování existujících norem a požadavků ve společnosti, ale vědomé a dobrovolné dodržování je.
Lekce 12 – Spravedlnost
Spravedlnost hraje důležitou roli ve vztazích mezi lidmi. Každý člověk chce, aby se s ním zacházelo spravedlivě. co je spravedlnost?
Spravedlnost je morální pravidlo, které upravuje vztahy mezi lidmi při rozdělování výhod, odměn a trestů, příjmů atd. n. Aristoteles nazval spravedlnost dokonalou ctností.
O spravedlnosti jsou různé představy. Například v 19. stol. šlechtici zaujímali vysoké postavení ve společnosti. Byli uctíváni především pro svůj vznešený původ a bohatství, nikoli pro své zásluhy nebo vynikající schopnosti. A to bylo považováno za morálně oprávněné a spravedlivé.
Některé národy považovaly pravidlo „Oko za oko, zub za zub“ za spravedlivé. A dnes je na některých místech zvyk krevní msty. V moderní společnosti to však většina lidí považuje za nespravedlivé a přijímá opatření k vymýcení tohoto divokého zvyku.
Studenti také často přemýšlejí o spravedlnosti. Dostal jsem spravedlivou známku? Potrestali rodiče provinění spravedlivě?
Zde jsou hlavní znaky, podle kterých lze soudit spravedlnost.
Znak proporcionality, což znamená, že žaloba by měla být posuzována podle své podstaty. Za dobrý, ctnostný čin si člověk zaslouží odměnu, pochvalu, čest a úctu. Za svůj špatný skutek musí být spravedlivě potrestán. Člověk musí vědět, proč dostal odměnu nebo trest.
Znak zrovnoprávnění neboli „rovný s rovným“ vyžaduje rovnost práce a platby, hodnotu věci a její cenu, škodu a její náhradu. Je nespravedlivé, pokud stejně výkonní studenti dostávají za stejné znalosti různé známky. Ale je také nespravedlivé, když se za různé znalosti dávají stejné známky.
Jaká morální pravidla je třeba dodržovat, abychom se k ostatním chovali spravedlivě?
Vyhýbejte se zlu ve svých činech (ponižování, podvod a násilí).
Snažte se bojovat s neřestmi a nedostatky, a ne s lidmi, kteří je mají.
Uvědomte si, že ostatní lidé mají pravdu, pochybujte o své vlastní bezpodmínečné správnosti.
Buďte připraveni setkat se s tím druhým na půli cesty a podívat se na situaci z jeho pohledu.
Snažte se najít řešení, které by vyhovovalo všem.
Spravedlnost vyžaduje respekt k právům ostatních lidí a nedovoluje útoky na osobnost a důstojnost člověka. Spravedlnost je z velké části zaměřena na plnění povinností člověka vůči druhým lidem a vůči sobě samému.
Naproti tomu nespravedlnost poškozuje nejen ty, k nimž směřuje, ale i toho, kdo ji vytváří. Pácháním nekalého jednání člověk ztrácí schopnost správně se hodnotit. Ukazuje se tedy, že své morální nedostatky nevidí a nedokáže je napravit.
Lekce 13 – Altruismus a egoismus
Často jsou činy lidí morálně hodnoceny jako altruistické nebo sobecké. Zároveň jsou odsuzovány sobecké činy a podporovány altruistické. Někdy můžete slyšet vztek: "Nebuď sobecký!" nebo překvapené "Ano, jsi altruista!" Co je tedy altruismus a egoismus?
Slovo „altruismus“ pochází z latinského slovazměnit- další. Proto je v širokém smyslu altruismus jakékoli jednání zaměřené na prospěch druhého, ať už je to osoba nebo společnost. V přesnějším smyslu je altruismus morální, životní pozice, která vyžaduje, aby člověk konal nezištné činy kvůli druhým lidem nebo kvůli společným cílům.
Altruista chce, aby se každý cítil dobře. Ne vždy se však jeho touhy shodují s touhami a činy jiných lidí. Proč lidé stále provádějí altruistické činy?
Často člověk pomáhá druhým jen proto, že to umí. Cítí v sobě sílu, kterou může utratit za dobré skutky. Člověk soucítí se smutkem, utrpením a potřebou druhých, svobodně dává lidem svou sílu, bez ohledu na možné důsledky pro sebe. Altruismus je v protikladu k egoismu.
Sobectví je jednání zaměřené na uspokojování osobních zájmů, včetně na úkor zájmů jiných lidí nebo společnosti. „Všechno je pro mě, všechno je pro mě“ – to je princip egoisty. Může snadno porušovat mravní normy a zanedbávat společenské hodnoty.
Je třeba rozlišovat mezi extrémním a umírněným (rozumným) egoismem. Extrémní sobectví se projevuje v podobě domýšlivosti, neúcty k druhým lidem, nerespektování jejich důstojnosti a práv. Lidé kolem vás jsou vnímáni pouze jako prostředek k dosažení vlastních cílů.
Další věc je rozumný egoismus. Rozumný egoismus je schopnost člověka prosazovat své vlastní zájmy, prosazovat obecné dobro. Rozumný egoista chápe, že své zájmy může uspokojit pouze tím, že se bude zajímat o lidi kolem sebe a o společnost, ve které žije.
Jako protiklady se altruismus a egoismus mohou úspěšně doplňovat. Jde o to, že přes všechnu svou morální přitažlivost není altruismus bez nedostatků. Proto jsou více ceněny altruistické akce zaměřené na prospěch těch „vzdálených“ a pomoc náhodným lidem. Děje se tak proto, že v takových akcích je nejzřetelnější nezištnost altruisty. Nadměrná láska k „vzdáleným“ však může vést k zapomnění „sousedů“. A v tomto případě je vhodná myšlenka ctnosti jako prostředku mezi dvěma extrémy. Tato střední cesta je rozumný egoismus.
Lekce 14 – Přátelství
Člověk, který žije ve společnosti, je v různých vztazích s ostatními lidmi. Mohou to být rodinné vztahy mezi rodiči a dětmi, sourozenci, pracovní vztahy, vztahy mezi učiteli a žáky, mezi spolužáky, sousedské vztahy atd. Z mravního hlediska musí být všechny ctnostné, budované na základě vzájemná pomoc a vzájemný respekt. Ale i když se ukáže, že vztah je jen takový, může být člověk osamělý, pokud nemá přátele.
Přátelství je vztah založený na vzájemné náklonnosti a osobních zájmech. Trvalé přátelství je možné pouze při dodržení určitých pravidel, z nichž hlavními jsou vzájemný respekt a schopnost přiznat si chyby. Přátelství je také péče o přítele, ochota pomoci, aniž by za to něco vyžadoval.
Jedním z charakteristických znaků přátelství je selektivita. Sousedy ani spolužáky si člověk nevybírá, není povinen se s nimi kamarádit, stačí hladké a přátelské vztahy. Přátele si člověk vybírá sám. Není náhodou, že říkají:
"Řekni mi, kdo je tvůj přítel, a já ti řeknu, kdo jsi."
Dalším charakteristickým rysem přátelství je nesobeckost. To je nedostatek touhy po osobním zisku, zisku. Přátelé si prostě rádi ve všem pomáhají. Opravdoví přátelé nečekají na volání o pomoc, ale sami ji nabízejí. Přátelé mezi sebou sdílejí to nejlepší, co mají.
Přátele spojují vzájemné sympatie a společné zájmy. Jsou to lidé, kteří jsou si blízcí duchem, chováním a koníčky. To ale neznamená, že mezi přáteli nejsou rozdíly. Rozdíly jsou, ale jen obohacují přátelství a dělají ho ještě zajímavějším.
Koho byste si měli vybrat za své přátele? Jak zjistit, zda je váš přítel skutečný? Koneckonců, nebudete ho testovat. Člověka tak můžete urazit nedůvěrou a ztratit přítele. Na tuto otázku neexistuje jednoznačná odpověď. Ale z etického hlediska můžeme říci, že je bezpečnější být přáteli s dobrým, ctnostným člověkem, na kterého se můžete spolehnout. Čím je člověk spolehlivější, tím má více přátel.
Lekce 15 – Co to znamená být morální
Coznamená to být morální? Lidstvo vždy hledalo odpověď na tuto otázku, která je důležitá i obtížná. Na cestě se stalo mnoho chyb, ale také mnoho úspěchů. A i když ještě neexistuje konečná odpověď, každý člověk svým životem a svým chováním k jejímu hledání reálně přispívá.
Jak již bylo řečeno, etika předpokládá, že lidé sami mohou určovat, co je dobro a zlo. Dobro a zlo nejenom existují v lidských životech a neprojevují se v činech, jsou vytvářeny lidmi. Morálka je výsledkem lidské transformační činnosti, nedílnou součástí kultury. Ano, člověk stvořil zlo. A příkladů zla (ponižování lidské důstojnosti, podvod a násilí) bylo v dějinách lidstva mnoho. Existuje jak v moderním světě, tak v našich životech. Ale dobro vytvořili také lidé. Snaží se organizovat svůj život tak, aby vztahy mezi nimi byly budovány na základě spolupráce a ne nepřátelství. To znamená, že existence zla závisí na lidech samotných. A pokud se lidé budou snažit, bude ve společnosti méně zla a více dobra.
Záleží na člověku, jestli je dobrý nebo špatný. Ctnost je vědomá volba toho nejlepšího v jednání ve vztahu k ostatním lidem. Člověk se může stát laskavým sám.
Člověk musí být odpovědný za své činy vůči ostatním lidem a od ostatních se mu musí dostat zaslouženého hodnocení. Člověk je svobodný, což znamená, že budoucí život jeho a lidí kolem něj závisí na jeho činech a morálních volbách. Člověk musí nést odpovědnost za své činy a musí být spravedlivě odměněn nebo potrestán. Schopnost rozpoznat zásluhy, spravedlnost ve vztazích mezi lidmi je nejdůležitější součástí mravního chování.
Člověk naplňuje existující mravní normy nikoli z donucení, ale na základě svého přesvědčení. Prostřednictvím pochopení a vědomí své povinnosti přebírá svobodně a dobrovolně závazky vůči sobě i ostatním. A pokud existující normy odporují povinnosti a přesvědčení člověka, vždy si zachovává právo hájit své přesvědčení a snažit se stávající normy změnit. Hlavní věc je, že se tak děje v souladu s ideály dobra, s respektem k právům druhých.
Sekulární etika neposkytuje hotové odpovědi na všechny otázky. Jejím úkolem je vyvodit závěry z historické zkušenosti lidstva a ponechat za sebou každému člověku právo a příležitost využít tyto znalosti k samostatnému rozhodování a morálnímu rozhodování.
Lekce 16 – 17 Shrnutí
Drazí přátelé!
Školní rok končí. Dozvěděli jste se mnoho o tom, co je sekulární etika, co studuje, jaké základní pojmy tato věda zahrnuje, s čím vám může pomoci atd.
Studium základů sekulární etiky bude pokračovat v prvním čtvrtletí 5. třídy.
Pro upevnění probrané látky vám doporučujeme připravit si před letními prázdninami krátkou kreativní práci.
Vyberte jedno z níže uvedených témat. Poraďte se se svými rodiči, prarodiči nebo přítelem, jak nejlépe psát a formátovat svou práci.
V případě potřeby využijte domácí knihovnu, internet nebo zajděte do školní knihovny. Najděte knihy na vaše téma. Pomohou vám to objevit hlouběji.
Napište text, vyberte si ilustrace nebo je sami nakreslete. Potom svou práci přečtěte rodině a přátelům. Poslechněte si jejich názory.
Opravte text, pokud si myslíte, že jejich rady a návrhy jsou užitečné a jejich komentáře jsou spravedlivé.
Témata tvůrčích prací
"Rusko je moje vlast"
"Dobří lidé jsou všude..."
"Chci ti říct o laskavém člověku"
„Dobro a zlo v ruských lidových příbězích“
„Ctnostní hrdinové pohádek G.-H. Andersen, C. Perrault" (nepovinné)
„Ctnost a neřest v pohádce A. N. Tolstého „Zlatý klíč, aneb dobrodružství Pinocchia“
"Toto znamená pravý, věrný přítel"
"Jsi navždy zodpovědný za ty, které jsi zkrotil (A. de Saint-Exupéry)"
Chcete-li se otestovat a zjistit, zda jste látku zvládli dobře, použijte následující otázky:
1. co je to etika?
2. Jak vznikla morálka a jaké jsou její znaky?
3. Co je dobro a co zlo? Dát příklad.
4. Jaký druh člověka lze nazvat ctnostným? Dát příklad.
5. Jak starověký řecký filozof Aristoteles chápal ctnost?
6. Co je lidská svoboda?
7. Co je morální volba?
8. Co je přátelství?
9. Co to znamená být morální?
Tato témata lze probrat se spolužáky nebo s rodiči, prarodiči, staršími bratry a sestrami nebo kamarádem.
Lekce 18 – Klan a rodina – zdroj mravních vztahů
God a rodina jsou prvními sdruženími lidí. Vznikly před mnoha tisíci lety a dodnes mají pro člověka velký význam. Klan jsou lidé, kteří se považují za potomky společného předka z matčiny nebo otcovy strany.
Kdysi dávno vznikly různé rodinné symboly, například příjmení. V dávných dobách se za zakladatele klanu někdy nepovažoval člověk, ale legendární nebo bájná bytost, zvíře nebo bestie, například vlk, medvěd, zajíc. Odtud příjmení: Volkovs, Medveděv, Zajcev. Symbolem klanu může být země předků, duchové předků a jména předků, vlajky a erby. Na rodových a rodových erbech je symbolicky vyobrazeno vše, na co je rod a rod obzvláště hrdý.
Příbuzenství není jen narozením. Někdy rodiny adoptují děti jiných lidí. Poté se adoptované děti a rodiče stanou blízkými příbuznými.
Čím starší lidé, tím složitější systém příbuzenství – rodokmen. Určuje místo člověka v rodině, pomáhá mu budovat zvláštní rodinné morální vztahy s blízkými. Tyto vztahy jsou založeny na pochopení, že životy příbuzných mají velkou hodnotu. Rodinné vztahy jsou nejčastěji budovány na vzájemné lásce rodičů a dětí, starší i mladší generace. Láska dává lidem pocit, že jsou ceněni.
Rodina pomáhá člověku pochopit své místo mezi ostatními lidmi. Právě v rodinném kruhu lidé začali rozlišovat a respektovat zvláštní nerovné vztahy (hierarchie, podřízenost), bez kterých společnost nemůže existovat. Senioři (nejen věkem, ale i postavením) plní důležitější, zodpovědnější role. Člověk je nucen chápat míru svého významu v každé konkrétní životní situaci. Jasné pochopení a naplnění vaší role v rodině vám umožňuje cítit se jako plnohodnotný člen, vážená osoba: otec, matka, syn, dcera, vnuk.
Rodinné role zahrnují výkon určitých důležitých, někdy obtížných povinností. Patří sem výchova dětí, péče o jejich vzdělání, vydělávání na živobytí atd.
Rodinné role a povinnosti jsou proměnlivé. Tradičně je za hlavu rodiny považován muž. Řeší nejdůležitější problémy. V některých rodinách však tuto roli plní žena. Jsou rodiny, kde jsou dvě hlavy – manžel a manželka. V tomto případě je každý směrodatný ve svém vlastním podnikání. Děti hrají v rodině nejdůležitější roli. Jsou pomocníky a rádci a často i inspirátory a vykonavateli dobrých skutků.
Hlavním úkolem klanu a rodiny je rodit děti, vychovávat je a vzdělávat je a vytvářet příznivé životní podmínky. Radost z narození dítěte a smutek ze smrti člověka nejvíce prožívají příbuzní. Tyto pocity vedly lidstvo k myšlence hodnoty života.
Lekce 19 – Morální jednání
co je akce? Jak to zhodnotit? Jak řídit své akce? Tyto otázky jsou pro etiku zásadní.
Čin je přímým vyjádřením morálky, to znamená, že čin ukazuje, zda je člověk morální nebo ne. Ve většině případů jsou činy činy, ale někdy to může být zdržení se jednání. Navíc ne každý čin je čin.
Morálním činem je pouze jednání člověka, které koná, řízeno morálními idejemi a hodnotami. Jedná se o vědomou akci s konkrétním účelem. Takový čin vyjadřuje mravní postoj jednoho člověka k druhému. Morální akt má zvláštní vlastnosti. Vyzdvihněme pět z nich.
1. Motiv akce. Při zvažování jakékoli akce je důležité rozhodnout, proč byla provedena. Pokud na tuto otázku existuje alespoň nějaká odpověď, pak existuje motiv, který člověka nutí jednat.
2. Účel aktu, tj. úmysly osoby. Když znáte záměry člověka, můžete pochopit jeho činy. Pouze akce, která je schopna odpovědět na otázku „proč?“, je akcí.
3. Prostředky k dosažení cíle. Chcete-li hodnotit jednání člověka z morálního hlediska, musíte vědět, k jakým důsledkům vedly. Zde vyvstává hlavní otázka – otázka vztahu mezi cíli a prostředky. Existuje výraz: „Účel světí prostředky“. Co to znamená? Že jsou k dosažení cíle dobré nějaké prostředky? Žádný?
Podívejme se na to na příkladu. Student opravdu chtěl dát dědečkovi k narozeninám rybářský prut, ale neměl dost peněz, aby si ho koupil. Na chodbě školy našel chlapec peněženku s penězi. A místo toho, aby peněženku dal majiteli, vzal peníze pro sebe a koupil si rybářský prut. Chlapec měl dobrý cíl - chtěl potěšit svého dědečka. Ale prostředek k dosažení tohoto cíle (přivlastnění si cizích peněz) byl nemorální.
Proto je v morálce při zvažování akce velmi důležitý cíl, je na prvním místě. Ale při provádění akcí jsou prostředky důležitější. Mohou učinit jednání morálním, etickým nebo naopak nemorálním, nemorálním.
4. Samotná akce. Chcete-li zvážit jednání z morálního hlediska, musíte znát okolnosti, za kterých osoba jednala: zda jednala dobrovolně nebo pod nátlakem. O jeho morálce vypovídá pouze dobrovolný čin, kdy člověk mohl jednat jinak, ale zvolil právě tyto činy. Kromě toho je někdy důležité, kde, kdy a jak člověk jednal.
5. Výsledek akce. Kvůli tomu člověk jednal. Výsledek může být pozitivní nebo negativní, protože akce může být prospěšná nebo škodlivá.
O tom, jaký by mohl být výsledek, lze jen spekulovat.
Lekce 20 – Zlaté pravidlo morálky
Pro člověka je někdy těžké rozhodnout se, co dělat v každé konkrétní situaci. Lidstvo vždy hledalo a stále hledá způsoby, jak učinit správnou volbu a ospravedlnit čin. Jednou z těchto metod je zlaté pravidlo morálky. Začali tomu tak říkat v 18. století. Ale ve skutečnosti se toto pravidlo jako způsob kontroly chování vyvinulo mnohem dříve. Nachází se v mnoha formulacích, např. v učení starověkého čínského filozofa Konfucia, starověkého řeckého filozofa a matematika Thalese, římského filozofa Senecy atd. Uveďme dva jeho nejznámější výklady.
"Dělej druhým tak, jak chceš, aby oni činili tobě."
"Nechovej se k ostatním tak, jak bys nechtěl, aby se oni chovali k tobě."
Zlaté pravidlo morálky je nejobecnějším principem pro ospravedlnění morálky. S její pomocí se lidstvo pokusilo vyvinout univerzální způsob volby jednání.
To je obrovská pozitivní role zlatého pravidla ve vývoji morálky. Nutí člověka předvídat důsledky svých činů. Toto pravidlo však neodpovídá na otázku: „Co je v konkrétním případě dobro a co zlo? Člověk si to musí rozhodnout sám na základě svého vlastního přesvědčení a pravidel morálky akceptovaných ve společnosti.
Jak uplatnit zlaté pravidlo v životě? Nejprve byste měli zhodnotit důsledky jednání v myšlenkách a pocitech. Činnost, kterou člověk chce nebo potřebuje provést, by měla být dvakrát kontrolována ve vztahu k osobě, na kterou je činnost zaměřena, tedy pokusit se zaujmout její místo.
Přemýšlejte o tom, jaké by to pro mě bylo, kdyby mi tohle udělali. Poté odpovězte na otázku: „Chtěl bych, aby mi to někdo udělal? Pokud je odpověď „ne“, akci nelze provést.
Lekce 21 – Hanba, vina a omluva
Stud je těžký, depresivní duševní stav člověka, který se objeví poté, co okolí odsoudí jeho chování. Důvody k odsouzení jsou obvykle porušení morálních standardů a zrada morálních ideálů. Je to stud, který umožňuje člověku akutně cítit jeho spojení s ostatními lidmi. Tento pocit orientuje člověka na morální normy existující ve společnosti.
Stud může být formou společenského vlivu na člověka. Žák se například před celou třídou zastydí za to, že urazil slabého člověka. Hanbu může způsobit výsměch, výsměch, může vzniknout při trestání včetně fyzických.
Existuje mnoho důvodů pro prožívání studu. Jedná se o rozpor s vysokými morálními standardy, neschopnost prokázat vlastnosti nezbytné v konkrétní situaci: rozhodnost, čestnost, vytrvalost atd.
Stud vás chrání před špatnými skutky, ale někdy vám také brání v konání dobrých věcí. Existuje koncept „falešného studu“. Souvisí to s
mylné představy o morálce. Například při poslechu výkladu o nové látce student něčemu nerozuměl, ale styděl se zeptat znovu. Styděl se, že všichni pochopili, ale on ne. To je samozřejmě falešná hanba. Stud může být spojen se zkušenostmi, jako je zášť, strach, vina.
Vina je zkušenost člověka s nedodržením standardů, s neplněním povinnosti vůči sobě samému. Vina je opakem studu. Hanba je odpovědnost za provinění vůči druhým, vina je odpovědnost vůči sobě. Stud a vina utvářejí svědomí člověka. Pokud tyto pocity nejsou vyvinuty, je člověk bez skrupulí. Vina je velmi těžká zkušenost. Vážně ovlivňuje psychiku člověka, někdy mu brání žít v míru. Překonání pocitů viny přichází s pokáním, tedy s lítostí nad tím, co se stalo. Činit pokání znamená učinit morální rozhodnutí neopakovat své chyby, změnit své chování.
Abyste se zbavili viny, musíte se omluvit osobě, kterou jste urazili. Někdy to není snadné, ale je to nutné. Když se omlouváte, můžete říct: „Promiň, nechtěl jsem tě urazit“, „Nemyslel jsem si, že by tě to urazilo,“ „Je mi velmi líto, že se to stalo. Slibuji, že už se to nikdy nestane." Prosba o odpuštění vůbec není známkou slabosti nebo ponížení. Naopak, je to známka silného člověka, schopného spáchat čin a obnovit dobré vztahy.
Odpuštění pomáhá překonat pocity viny. K odpuštění musí dojít svobodnou vůlí uraženého a zraněného. Umět odpouštět znamená být velkorysý, tedy mít vysoké duchovní vlastnosti.
Lekce 22 – Čest a důstojnost
Jak mě vnímají ostatní? Jaké je moje postavení mezi lidmi? Cení si mě jako člověka? Na tyto a podobné otázky lze odpovědět tak důležitými morálními vlastnostmi člověka, jako je čest a důstojnost. Pomáhají určit morální hodnotu člověka.
Čest jsou morální vlastnosti člověka hodné respektu a hrdosti, je to dobré jméno člověka, jeho neposkvrněná pověst atd.
Pokud člověk dodrží slovo, nezradí své přátele, nezradí své morální zásady a vždy přijde na pomoc slabším, pak se říká, že je „čestným mužem“.
Důstojnost je vědomí vlastních práv, morální hodnoty a sebeúcty. Důstojnost se stala právem každého člověka na morální respekt. To znamená, že bez ohledu na věk, pohlaví, národnost, bohatství a všechno ostatní si člověk zaslouží úctu, protože je morální: žije čestně, rozlišuje dobro od zla, nedělá nemorální činy a je schopen být spravedlivý.
Důstojnost vyjadřuje myšlenku lidí na rovnost. Úkolem každého člověka není snižovat důstojnost druhých a neztrácet svou vlastní.
Důstojnost pomáhá člověku být sebevědomý a vědomý si vlastní hodnoty. O člověku, který se chová zdrženlivě, zdvořile, klidně, říkají: "Toto je hodný člověk." Důstojnost vám umožňuje vyhnout se vzájemným urážkám.
Čest a důstojnost jsou potřeba ve chvílích, kdy si musíte vybrat, co dělat. Právě tyto vlastnosti zabrání člověku spáchat nemorální čin a pomohou mu vyhnout se nepřátelství, pomstě a vzájemným urážkám, protože si váží sebe i ostatních.
Lekce 23 – Svědomí
Prvníkdo se snažil pochopit, co je svědomí, byl starověký řecký filozof Demokritos. V té době slovo „svědomí“ ještě neexistovalo a Democritus napsal, že tato zkušenost souvisí s hanbou, ale liší se od ní. Hanba je obtížná zkušenost hanby před druhými za své chování a svědomí je hanba před sebou samým.
Svědomí je zkušenost odsouzení nebo schválení vlastního jednání, i když je to jen zamýšlené. Trápí člověka bez ohledu na to, zda o jeho činu ostatní vědí nebo ne. Tato zkušenost může nastat současně s akcí, po ní a při zapamatování. Podle starověkého řeckého filozofa Démokrita by se člověk měl stydět nejen za špatné skutky, ale dokonce i za řeči a myšlenky o nich.
Mnoho filozofů věřilo, že člověk se rodí jako svědomitý. Moderní etika tvrdí, že svědomí se vyvíjí a je vyživováno v podmínkách skutečného života.
Svědomí nutí člověka přemýšlet nad svými činy a kriticky je hodnotit. Připomíná mu povinnosti, povinnost, odpovědnost. Svědomí ignoruje mazané výmluvy, podrobné důkazy vlastní neviny. Tiše a neúnavně nutí člověka, aby si řekl pravdu. Svědomí je náš vnitřní soudce.
Hlas svědomí provázejí dva hlavní pocity: spokojenost a nespokojenost. Spokojenost pochází z klidného, čistého svědomí - odměna za morální úsilí. Člověk si uvědomuje, že se obecně vyrovnává se svou morální odpovědností, že nedochází k výraznějšímu porušování povinností nebo odchylkám od morálních pravidel. Tento pocit mu dodává rovnováhu a klid. národy – sem patří i dějiny válek. Neexistuje žádný národ, který by neměl statečné, odvážné obránce vlasti. Ve starověké Rusi to byli hrdinové.
Každý samozřejmě zná hrdiny Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. O jejich výkonech a síle byly napsány eposy a pohádky. Umělci je zobrazovali na svých obrazech.
Odvaha, odvaha, vynalézavost, statečnost a fyzická síla hrdinů více než jednou zachránila Rusko před cizími útočníky. Bogatyrové měli velký vliv na moderní morální představy o válečníkech.
Velkou zásluhou hrdinů je, že zavedli určitá pravidla v použití síly a vyhlásili pravidla férového boje.
Nejdůležitější ctností vojenské čety je loajalita. To je věrnost přísaze, přísaze, slovu, které se dává soudruhům ve zbrani. Hrdinové přikládali zvláštní význam konceptu cti. Zbraně, brnění, kůň, určité místo u stolu při hostině byly symboly cti a úcty. Pouze vítězství bez mazanosti a podlosti dělalo válečníkům čest a oslavovalo je. Lekce 25 - Morální ideály
rytířive středověku (XII-XIV století) v západní Evropě to byli válečníci, kteří sloužili v armádách pánů (vlastníků půdy). Rytíři dostávali pozemky od svých pánů pod podmínkou, že si pořídí koně, drahé zbraně (meč, brnění, štít) a v případě potřeby budou bránit pozemky svého pána. Rytíři získali zvláštní rytířské vzdělání a účastnili se turnajů. Rytíř musel mít takové morální vlastnosti, jako je věrnost povinnostem, odvaha, rozhodnost, ušlechtilý, romantický vztah k ženě (služba krásné dámě) atd. Podle rytířského mravního modelu v 19. století. vytvořil se obraz gentlemana. Původně byl gentleman považován za muže urozeného původu. Pak začali nazývat vzdělaného a slušně vychovaného muže, úctyhodného (hodného, úctyhodného) a vyrovnaného (dokonce primitivního a nevzrušitelného). Pánové se vyznačovali schopností dodržet slovo (gentlemanská dohoda), důrazně zdvořilým přístupem k ženám, dochvilností a elegancí v oblékání. Věrnost svému slovu je jednou z hlavních ctností gentlemana. Vždy dodržel své sliby a nikdy neporušil slovo, takže gentlemanské dohody byly v obchodních situacích považovány za naprosto slušné. Pán rozuměl různým problémům a měl široký rozhled. Například takový pravý gentleman jako Sherlock Holmes věděl a dokázal víc než profesionální detektivové ze Scotland Yardu. Dalším důležitým rysem gentlemana je jeho zvláštní vlastenectví. Zajímal se o politiku, viděl sociální problémy a přemýšlel o jejich řešení z pozice státu. Tohle byl státník. Lady - původně vdaná žena z aristokratického okruhu. Později se dámě začalo říkat vzdělaná, dobře vychovaná žena, která v životě dodržuje přísná mravní pravidla. Kromě toho má vyrovnanou, rezervovanou povahu, laskavou, přátelskou a elegantní. Dámy dělaly charitativní práci a pomáhaly sirotkům. V dnešní době se rytíř, gentleman a dáma stali pojmem. Obvykle se jim říká lidé, jejichž chování a etické hodnoty těmto obrázkům odpovídají. Lekce 26 - Obrazy morálky v kultuře vlasti
Vlastenectví je jednou z nejstarších vlastností a idejí mravního vědomí. Vlastenectví je láska k vlasti, dodržování tradic našich otců, respekt ke zvykům a morálním hodnotám předchozích generací.
Vlastenec je člověk, který miluje svou vlast, svůj lid, který je připraven pro ně obětovat, pracovat a vojenské výkony. Bez vlastenectví všech národů Ruska by vítězství ve Velké vlastenecké válce v letech 1941-1945 nebylo možné.
Národy Ruska vždy oslavovaly válečníka - obránce vlasti. Válečníci byli obdařeni různými ctnostmi a byli morálními ideály pro každého, protože bránili svou rodnou zemi, svůj lid, nešetřili své životy.
Kolektivismus je dalším důležitým rysem morálky Rusů. Kolektivismus je spolupráce a vzájemná pomoc.Kolektivistadbá o zájmy týmu, někdy i na úkor jeho vlastních.
Od dětství se člověk učí žít ve skupině. Jednak se jedná o kolektiv mateřské školy, školní kolektiv – třídu, dále žákovský nebo produkční tým.
V Rusku je zvykem brát si všechno, co se s týmem děje, k srdci. Podle tradičních ruských představ je pro člověka těžší dosáhnout všeho sám bez podpory rodiny, přátel, pracovního kolektivu a celé země. Pocit vlastní síly na úkor moci lidu vždy umožňoval člověku být hrdý na „své vlastní“ a cítit svou vlastní důstojnost z příslušnosti k silnému týmu. Tyto vzorky byly vyráběny po mnoho stovek let. A každý člověk v podstatě ví, jak se chovat slušně. Ví, že musíte pozdravit, říct „prosím“ a „děkuji“, že nemůžete mluvit s plnou pusou atd. V etiketě existuje mnoho dalších pravidel. Podívejme se na některé z nich.
Výběr oblečení, nebo spíše obleku. Tato volba závisí na ročním období, vkusu, finančních možnostech člověka a módě. Ale z hlediska etikety jde především o vhodnost oblečení. Do práce je nutný pracovní oblek, na tělocvik tepláková souprava. Diskotéky a divadla vyžadují elegantní oblečení, ale i jiné.
Velký význam se v etiketě přikládá řeči. Člověk musí umět ovládat jeho hlasitost, tón, tempo a obsah. Hlasitost řeči by měla být taková, aby vše slyšela pouze osoba, které je určena.
Nutit člověka napjatě poslouchat je stejně nezdvořilé jako křičet. Jedno slovo nebo stejná fráze může být vyslovována různými tóny: přátelský, podrážděný, dobromyslný, láskyplný, naštvaný, odmítavý atd. Význam slov se mění v závislosti na tónu. Etiketa zakazuje urážlivý, ponižující tón řeči. Tempo řeči by mělo být klidné.
Nejdůležitějším aspektem řeči je její obsah, tedy to, o čem mluvíme. Není zvykem ptát se člověka, jaké je národnosti, kolik vydělává a není třeba nikomu kromě lékaře říkat o jeho nemocech. O těch, kdo chybí, by se nemělo mluvit špatně.
Řeč je nejdůležitější způsob komunikace mezi lidmi. Nebojte se nejprve zahájit konverzaci s neznámým klukem nebo dívkou. Můžete jednoduše říct: „Ahoj! Jmenuji se Ivan."
Existuje mnoho pravidel etikety. Základ všech pravidel je ale stejný – zdravý rozum a respekt k ostatním lidem. Každý si může být jistý: lidé, kteří vás neznají zblízka, nevědí, jaký jste úžasný člověk, vás budou soudit podle vašeho chování, vzhledu, vystupování a řeči. Pravidla etikety jsou specifická, hodnotná a přístupná všem. Znalost těchto pravidel se nedědí. Lidé se musí naučit pravidla etikety.
Lekce 28 - Rodinná dovolená
Starověcí lidé museli tvrdě pracovat na vytváření nejpříznivějších podmínek pro svůj život: obdělávat půdu, stavět domy, lovit atd. Aby si usnadnili práci, žádali o podporu, pomoc a ochranu před různými přírodními silami. Lidé se obraceli k nebeským tělesům (slunce, hvězdám), živlům (vítr, řeky a oceány), později k duchům a poté k bohům. Přinášeli jim dárky, zpívali a tančili a pronášeli slova chvály. Za tímto účelem byli lidé v určité dny osvobozeni od práce. Tak vznikly prázdniny.
Svátky slavily vše nové: nástup jara, nový rok, narozeniny, svatební dny. V takových dnech se všichni scházeli, aby cítili podporu, vzájemnou pomoc a radost, že každý z nich není sám.
8. března – Mezinárodní den žen,
9. května - Den vítězství sovětského lidu ve Velké vlastenecké válce 1941-1945, 12. června - Den Ruska, 4. listopadu - Den národní jednoty atd.), veřejnost (Den učitelů, Den města), rodina (narozeniny, svatby ). Slaví se jak oficiálně, slavnostně, tak s domáckou vřelostí. A pouze rodinné dovolené spojují obojí.
Každý svátek má svůj řád – rituál. Nejstarší tradice nabízení darů božstvům je zachována v darech. Krásně zabalený dárek koupený od srdce vypovídá o pozornosti, přátelství a lásce. Při výběru dárku je třeba vzít v úvahu povahu, koníčky a vkus toho, komu je určen.
Aby se dovolená vydařila, musíte hosty nejen nakrmit, ale také zajistit, aby se bavili. Zábavy je však třeba držet s mírou. Příliš hlučné, agresivní a urážlivé chování zkazí každou, i tu nejúžasnější dovolenou. Prázdninová nálada je křehká. Je nutné, aby svátky přinášely lidem jen radost a zanechaly příjemné vzpomínky.
Lekce 29 – Lidský život je nejvyšší morální hodnotou
Hodnoty jsou vše, co je pro člověka velmi důležité. Vážíme si naší země, jejích tradic, vztahů s rodiči a přáteli, našeho domova, oblečení, knih a mnoha dalšího. Nejvyšší hodnotou pro člověka je však jeho život.
Jen tím, že člověk žije, se může radovat a být smutný, bavit se a být smutný, milovat a získávat přátele. Všechny plány jsou spojeny se životem. Stanou se skutečností, pouze pokud člověk žije. Každý život je jedinečný, nenapodobitelný. Poklidný život je obzvlášť cenný, když není válka, jsou tu blízcí lidé, zdraví, úspěch, zajímavé a důležité věci. Udělat takový život je úkolem státu, společnosti a každého člověka.
Cenný je nejen šťastný život, ale i život plný utrpení a potíží. Poskytuje neocenitelnou zkušenost, jak snášet utrpení, přežít ztrátu blízkých a jiná neštěstí, jak se vypořádat s nemocemi atd.
V životě člověk dělá mnoho objevů pro sebe i pro ostatní. V procesu života se člověk etabluje jako individualita, je hrdý na své úspěchy a snaží se budovat svůj vlastní život. To je možná nejzajímavější aktivita na světě!
Život každého člověka má velkou hodnotu pro jeho blízké, příbuzné a přátele. Dává jim radost, hrdost, lásku. S tím jsou spojeny jejich naděje do budoucna.
Lidský život má zvláštní hodnotu. Jen on mohl vytvořit svět kultury. Jsou to lidé, kteří dokážou stavět úžasně krásná města a vesnice, vyvíjet nové odrůdy rostlin a nová plemena zvířat, vytvářet auta, šít oblečení atd. To vše nás nutí vážit si života každého člověka, chránit a chránit veškerý život na Zemi.
Lekce 30 - Láska a úcta k vlasti
Drazí přátelé!
Seznámili jste se s velkým duchovním dědictvím, které po mnoho staletí jedna generace našich krajanů předávala druhé. Dozvěděli jste se o náboženství, duchovních ideálech, morálních standardech našich předků, v co věřili, jak žili, podporovali se a pomáhali si.
„Věřte, že všechno nebylo marné: naše písničky, naše pohádky, naše neuvěřitelná vítězství, naše utrpení – tohle nedávejte za šňupání tabáku... Věděli jsme, jak žít. Pamatujte si to. Buď člověk!" - takovou závěť nám zanechal vynikající spisovatel a herec V. M. Shukshin.
V VII-X století. v prostoru od Volhy po Dněpr se rozkládal stát Chazaria, jehož mnozí obyvatelé se hlásili k judaismu. V 8. stol Ve městě Derbent (Dagestan) byla postavena první mešita, kterou začala historie islámu u nás. V roce 988 kníže Vladimír pokřtil Rus - Pravoslaví přišlo do naší země. V 17. stol V našem státě byli Burjati a Kalmykové, kteří s sebou přinesli buddhismus. Od 18. stol V Rusku se začala široce šířit nenáboženská kultura a začala se vytvářet tradice sekulární etiky. Tak se formovaly duchovní tradice Ruska.
Naše kultura rostla a sílila, živená různými duchovními tradicemi. Tradice jsou jako kořeny. Čím více kořenů a čím jsou hlubší, tím je kmen stromu silnější a jeho koruna silnější.
Všechny nás spojuje láska – k naší rodině, k blízkým, k naší malé i velké Vlasti, k našemu Rusku.
Láska je základem našeho života. Každý člověk chce být milován. Pokud se ale zastaví pouze u tohoto pocitu, pak se promění v egoistu a sebemile. Opravdová láska začíná nezištnou láskou k bližnímu: k mámě a tátovi, k bratrovi a sestře, k přátelům, ke spolužákům.
Hodnota lásky nespočívá v tom, že jste milováni, ale v tom, že jste schopni milovat druhé.
Velký ruský spisovatel N. V. Gogol napsal v dopise své sestře: „Stěžuješ si, že tě nikdo nemiluje, ale co nás zajímá, jestli nás někdo miluje nebo ne? Naše podnikání: milujeme? Láska je, když můžeš položit život za „své přátele“.
Vaši rodiče a další blízcí lidé vás milují, aniž by za to něco požadovali. Milujete svou rodinu, své přátele, aniž byste za to požadovali odměnu. Milujeme naši vlast jen proto, že ji máme.
Láska je služba. Služba se projevuje především činy ve prospěch lidí, ve prospěch naší vlasti.
Vlast jsme my všichni. Přemýšlejte o tom, co můžete udělat pro ostatní. Začněte v malém: ukliďte si byt, pomozte spolužákovi se studiem, chraňte své miminko, ukliďte si s kamarády dvorek, sázejte stromy a starejte se o ně. Udělej svět kolem sebe čistší, laskavější, spravedlivější a uděláš se lepším, pocítíš, jak ve světě roste láska.
Z malých skutků se rodí velká láska k bližnímu, rodině, lidem a Rusku. Tomu všemu říkáme vlastenectví.
Kde začíná Rusko? Začíná to vaší láskou, tím, co jste pro to ochotni udělat.