Katolik cherkovi 11—13-asrlar. XI-XIII asrlarda katolik cherkovi. Subiako monastiridagi Sakro Speco cherkovi. Italiya
O'rta asrlar tarixi 6-sinf
("Namoz o'qiydiganlar" - ruhoniylar)
Maqsad: ibodat sinfining pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari haqida g'oyalarni shakllantirish
Ta'lim maqsadlari:
kuchli tashkilot sifatida katolik cherkovining kontseptsiyasini ishlab chiqish ustida ishlashni davom ettirish;
cherkovni mustahkamlash jarayonining sabablarini aniqlash;
Tarbiyaviy:
talabalarning aqliy operatsiyalarini rivojlantirish: taqqoslash, tahlil qilish, sintez qilish;
mustaqil xulosalar chiqarish qobiliyatini rivojlantirish;
umumiy ta'lim ko'nikma va malakalarini rivojlantirish: xaritada, darslik bilan ishlash;
e'tiborni, turli xil xotira turlarini, diqqatni jamlash qobiliyatini rivojlantirish
mavzuga qiziqishni rivojlantirish;
Tarbiyaviy:
mas'uliyat hissi va bilimga jiddiy munosabatda bo'lishni tarbiyalash;
sinfda qulay psixologik va hissiy muhitni yaratishga hissa qo'shish
Dars turi: yangi bilimlarni o'zlashtirish darsi.
Dars formati: munozara elementlari bilan standart dars
O'qitish usullari:
muammo;
qisman qidirish;
tasviriy;
og'zaki;
tabaqalashtirilgan ta’lim elementlari.
Shartlar va tushunchalar: mulk, indulgensiya
Uskunalar: SmartNotebook, "Rim imperiyasining bo'linishi" xaritasi
Reja.
O'rta asrlar jamiyatining mulklari. Muammolar bo'yicha suhbat.
Cherkovning boylik manbalari.
Xristian cherkovining bo'linishi.
Katolik cherkovining tashkil etilishi.
D.z.: §13 (darslik + r.t.); Jamoatning bid'atchilarga qarshi kurash usullari haqida NB; Inkvizitsiya haqida xabar, Papa Gregori VII.
Biz dunyodagi barcha xalqlar va shohliklar ustidan hukmronlik qilishga chaqirilganmiz.
Papa Aybsiz III
Bolalar bilan salomlashish.
1. O'rta asrlar jamiyati mulklari. Muammolar bo'yicha suhbat.
Kirish suhbati: Ayting-chi, biz o'rta asrlar tarixining qaysi davrini o'rganmoqdamiz? 11—13-asrlarda Yevropada qanday oʻzgarishlar yuz berdi? (Iqtisodiyotdagi o'zgarishlar: savdo va hunarmandchilikning rivojlanishi, eskilarning tiklanishi va yangi shaharlarning paydo bo'lishi, jamiyat tarkibidagi o'zgarishlar). Bu davrda xristian cherkovi o'z kuchiga etadi. Bugun biz "ibodat o'qiydiganlar", ruhoniylar - ruhoniylar va rohiblar haqida gaplashamiz. Ular haqida nimani bilishimiz kerak? (Maqsadni belgilash bosqichi- jamiyatdagi mavqei va roli, biz hayoti bilan allaqachon tanishgan boshqa sinflarga nisbatan )
EPIGRAF(slayd 1)
Dars mavzusining dolzarbligi va ahamiyati nimada? Talabalar e'tiborini bizning davrimizda nasroniylik buddizm va islom (2 milliarddan ortiq kishi) bilan bir qatorda 3 ta jahon dinlaridan birinchisi ekanligiga qarating.
Sinf nima ekanligini eslaysizmi? O'rta asrlarda Evropada nechta sinf mavjud edi? ( slayd 2) Bu sinflarning har birining roli muhim, ahamiyatli deb hisoblanganmi? Nega? (Talabalarning javoblari)
O'rta asr odamining hayoti cherkov va din bilan chambarchas bog'liq edi. Aholi uchun kunning asosiy belgisi o'sha paytda cherkov qo'ng'iroqlarining jiringlashi edi; kuniga 3 marta qo'ng'iroqlar ibodat soatini belgilardi. Soatlar - quyosh, qum, suv va 13-asrning oxiridan boshlab mexanik - juda kam uchraydigan, hashamatli narsa edi. Qo'ng'iroqlar har bir shahar va qishloq hayotiga muntazamlik bag'ishlab, hushyor turish va uxlash vaqtini, ibodat vaqti va hayotning shovqini, ishlash va dam olish vaqtini e'lon qildi.
Xristian ta'limotiga ko'ra, inson hayotining asosiy maqsadi ruhni qutqarish edi. Jamoat bu borada odamlarga yordam berdi. Har bir imonli qanday qilib boyib ketish yoki boshqa odamlar ustidan hokimiyatga ega bo'lish haqida emas, balki o'limdan keyin qanday qilib jannatga tushish haqida o'ylashi kerak edi. Jahannam azobidan qochish uchun ma'badni ziyorat qilish, cherkov xizmatlarida qatnashish, kambag'allarga xayr-ehson qilish (ular Xudo oldida shafoatchilar hisoblangan) va boshqa xayrli ishlarni qilish kerak. Gunohkorlar jahannamga tayinlangan, ammo solihlar Osmon Shohligiga boradilar va abadiy samoviy saodatni boshdan kechiradilar ( slayd 3).
Xulosa: Cherkov odamlar hayotida muhim rol o'ynagan nufuzli tashkilotdir. Cherkov va ruhoniylarning jamiyatdagi o‘rni va nufuzini qanday izohlash mumkin? (Odamlarning dindorligi va ilmiy bilim darajasi past!)
Monastir harakatlariX- birinchi yarmiXIV. Cherkovni isloh qilish g'oyasi. 10-asrda Cherkov hayotidagi chuqur inqiroz fonida astsetik qadriyatlarni qayta tiklashga birinchi urinishlar qilinmoqda. Yangilanishning tashabbuskori monastirizm bo'lib, uning tubida 11-asrning o'rtalariga tayyorgarlik ko'rgan monastirlarni isloh qilish harakatlari shakllandi. va umumiy cherkov islohoti. Monastizm o'z kuchini dunyoning oxirigacha bo'lgan odamlar orasida keng tarqalgan kutishdan oldi - avval tug'ilgan kunning ming yillik yubileyida, keyin esa Masihning tirilishida. Aynan isloh qilingan monastirizm X-XI asrlarning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. xristian olamidagi eng nufuzli kuch.
10-asrning o'rtalarida turli xil monastir harakatlar orasida eng katta ta'sir. sotib olingan Klunianlar. Burgundiyadagi Kluni monastiri 910 yilda tashkil etilgan. Boshqa abbeylardan farqli o'laroq, Kluni boshidanoq "xususiy cherkov qonuni" doirasidan tashqarida edi. Uning asoschisi Akvitaniya gertsogi monastirga bo'lgan huquqlaridan abadiy voz kechdi va uni Rim papasining homiyligi ostiga o'tkazdi, bu ham yeparxiya episkopidan mustaqillikni ta'minladi. Monastizmni tashqi ta'sirdan, episkop yoki dunyoviy lorddan ozod qilish Kluni islohot dasturining asosiga aylandi. Bu Kluniyaliklar "xususiy cherkov huquqini" bekor qilishga intilishgan degani emas edi. Aksincha, ular o'zlari bu huquqdan foydalanganlar, monastirlarni isloh qilish, ularni ruhlarini qutqarish uchun sovg'a sifatida olish, sotib olish yoki xo'jayin bilan birgalikda egalik qilish. Klunianlar o'z sa'y-harakatlarini, birinchi navbatda, 9-10-asrlarning oxirida monastirlarning sekulyarizatsiyasi natijasida yuzaga kelgan Benedikt qoidalarining aniq buzilishini bartaraf etishga qaratdilar. Klunianlar o'zlarining liboslari uchun qora rangni tanlaganlari tasodif emas, bu dunyoviy hamma narsadan voz kechishni anglatadi. Monastizmning asosiy vazifasi Xudo oldida la'natlar uchun ibodat qilish, u bilan ibodat bilan tafakkurda birlashish edi. Klunidagi Mass kun davomida bir soniya ham to'xtamadi va ayniqsa tantanali edi.
Asta-sekin Kluni atrofida kuchli monastirlar uyushmasi shakllandi, uning rahbari Kluni abboti edi va monastir hayotining asosi edi. Klyunsha odati, Sankt-Peterburg nizomini to'ldiruvchi. Benedikta. Kluni butun Evropa bo'ylab yuzlab monastirlar tomonidan nazorat qilingan. Kluniyaliklar Ispaniyaning xristian shtatlarida alohida rol o'ynaganlar, bu erda ular mozarabik liturgik an'analarni Rimliklar tomonidan siqib chiqarishga va papa hokimiyatining o'rnatilishiga hissa qo'shgan. Kluni birlashishi u yoki bu lordning siyosiy manfaatlari doirasi bilan cheklanib qolmadi, masalan, Karoling imperiyasi monastirlarini hukmron sulola atrofida birlashtirish (7-bobga qarang). Kluny monastirlari mahalliy episkoplar hokimiyatidan olib tashlandi. Keyinchalik Rimdan episkoplik unvonini olgan Kluni abboti, go'yo unga bo'ysunuvchi "Kluni cherkovi" episkopi edi. Lordlar va episkoplarning kuchidan ozod bo'lgan Kluni monastirlari o'ziga xos suveren monastir davlatini tashkil etdilar, uning boshlig'i ko'pincha zamondoshlari tomonidan "qirol" deb atalgan.
X - XI asr boshlarida. Germaniya imperiyasida ham monastirizmni isloh qilishga urinishlar qilinmoqda. Ammo agar Kluni harakati pastdan, rohiblarning o'zlari orasidan individual asketlar tashabbusi bilan rivojlangan bo'lsa, Germaniyada islohotning asosiy g'olibi imperator edi. Masalan, Genrix III (1039-1056) hech qanday abbat emas, zamondoshlari tomonidan "rohiblar hukmdori" deb atalgan. Germaniya imperatorlarining islohotchilik intilishlari imperator cherkovi tizimini mustahkamlashga qaratilgan edi. Karoling an'analarini davom ettirib, ularning kuchini muqaddas deb bilgan imperatorlar cherkov himoyachilari va haqiqiy taqvodorlik rolini da'vo qildilar. Ularning fikriga ko'ra, har qanday cherkov tartibsizliklariga qarshi kurashish Xudoning moylanganlarining zimmasida edi.
Aynan shu mulohazalar Genrix III va uning doirasini faqat monastirizmdan tashqarida bo'lgan cherkov islohoti g'oyasini ishlab chiqishga undadi. Genrix III Rim aristokratiyasining Apostol taxtidagi hokimiyatiga chek qo'yib, cherkovni Rimdan tiklashni boshlashga qaror qildi. 1046 yilda u Rim ruhoniylari va zodagonlarining turli guruhlari tomonidan saylangan uchta papani birdaniga taxtdan ag'dardi. Shundan so'ng u o'zi islohot tarafdori bo'lgan nemis episkopini papa etib tayinladi. 1046 yildan 1058 yilgacha bo'lgan davr deyiladi nemis papaligi davri. Bu yillarda Rim cherkoviga nemis millatiga mansub papalar rahbarlik qilgan, ular cherkov islohotida imperatorga tayanganlar. Islohotning maqsadi, birinchi navbatda, bid'at deb e'lon qilingan ruhoniylar o'rtasida simoniya va nikohni taqiqlash edi. Bu 11-asrning o'rtalarida edi. umuman G'arbiy cherkovda ruhoniylar uchun turmush qurmaslik va'dasi tasdiqlangan. Nikohsizlik cherkov mulkining ajralmasligini ta'minladi va keyingi asrlarda cherkovning iqtisodiy qudratining o'sishiga yordam berdi.
Papalikning G'arbiy Evropa episkoplari va monastirlari bilan aloqalari mustahkamlandi va yanada qizg'in bo'ldi. Cherkov ustidan papa hokimiyatini amalga oshirishning maxsus mexanizmlarini yaratish boshlandi. Bu sa'y-harakatlar, birinchi navbatda, Leo IX (1049-1054) pontifikati bilan bog'liq. Leo IX papa idorasini qayta tashkil etdi, u tez orada nomi bilan mashhur bo'ldi Rim Kuriya. Papalikka keng ko'lamli yozishmalarni olib borishga imkon beradigan ko'plab ulamolar va notariuslar bilan bir qatorda cherkov islohotchilari orasidan Leo IXning eng yaqin maslahatchilari ham bor edi. Bu maslahatchilar tuzildi Kardinallar kolleji. Kardinallar ilgari Rim ruhoniylari, shuningdek, Rimga eng yaqin yettita yepiskoplar deb atalgan; ularning vazifalariga asosan papaga sig'inishda qatnashish kiradi. Biroq, Leo IX endi kardinallarni cherkovni boshqarish va islohotlarni amalga oshirishda papaning tayanchi sifatida ko'rdi. Kardinallar kolleji tarkibiga turli mamlakatlarning ruhoniylari kirdi, bu esa papa hokimiyatining universal (ekumenik) xarakterini ifodalaydi.
Cherkovning bo'linishi. 1054 yilda papalik va Sharqiy cherkov o'rtasida tanaffus yuz berdi, bu ikki cherkovning alohida mavjudligining boshlanishini belgiladi - Rim-katolik(yunoncha: universal) va pravoslav. Darhaqiqat, Lotin G'arbi va Yunoniston Sharqidagi cherkovlar uzoq vaqtdan beri alohida-alohida rivojlangan va uzoq davom etgan ajralishlar, ya'ni birlashgan cherkovning bo'linishi avval ham sodir bo'lgan. Ko'p jihatdan Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasidagi qarama-qarshilik ham dunyoviy va ma'naviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi turli g'oyalar, ham Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi raqobat bilan belgilandi. Rim va Konstantinopol oʻrtasidagi munosabatlarning keskinlashuvida Gʻarbda Rim imperiyasining qayta tiklanishi, 11-asrning birinchi yarmida Italiya janubida imperiya va papalikning Vizantiyaga qarshi kurashi kabi siyosiy omillar muhim rol oʻynadi. Shu bilan birga, 11-asrning o'rtalarida lotin va yunon cherkovlari o'rtasida. Xristian ta'limotini talqin qilishda ham sezilarli farqlar to'plangan.
Ko'rinishidan, hatto vahshiy ariyaliklarga qarshi kurashda, Masihning Ota Xudo bilan to'liq tengligini himoya qilgan holda, ular G'arbda Nicene e'tiqodiga qo'shila boshladilar. filioque (Lotin: "va O'g'ildan"), bu nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'ildan ham Muqaddas Ruhning yurishini tasdiqlaydi. 8-asr oxirida. Charlemagne tashabbusi bilan ushbu qo'shimcha Franklar imperiyasida va 11-asr boshlarida qabul qilingan. papa tomonidan tasdiqlangan.
11-asrning birinchi yarmida. G'arbda nihoyat shakllandi transubstantsiya doktrinasi, ya'ni, Eucharist marosimida ishlatiladigan non va sharobda Masihning tanasi va qoni qanday bo'lishi haqida. Agar Sharqda tana va qon non va sharobda faqat ma'naviy jihatdan mavjud deb hisoblangan bo'lsa, G'arbda bu fikr kuchaydi, unga ko'ra, marosimni o'tkazish paytida non va sharob haqiqiy qon va go'shtga aylanadi. Ilohiyotchilardan birining so'zlariga ko'ra, imonlilar Qutqaruvchining tom ma'noda "tishlari bilan chaynalgan". 13-asrdagi transubstantsiya haqidagi taʼlimotga asoslanadi. laitlar va ruhoniylar birligi o'rtasidagi farq ham oqlandi, bu katolik va pravoslav cherkovlarini ajratgan dogmatik qarama-qarshiliklarni ham chuqurlashtirdi. Agar Masihning haqiqiy qoni va tanasi, boshqacha aytganda, Masihning O'zi non va sharobda mavjud bo'lsa, unda nonda alohida va sharobda alohida butun Najotkor bir vaqtning o'zida mavjud. Shuning uchun katolik ilohiyotshunoslari oddiy odamlarga bitta non bilan, lekin ruhoniylar uchun - avvalgidek, non va sharob bilan muloqot qilish mumkin deb hisoblashdi.
Keyinchalik bu qarama-qarshiliklar keyingi hayot haqidagi g'oyalardagi farqlar bilan to'ldirildi. Yunon ilohiyotshunoslari Muqaddas Bitiklarga asoslanib, boshqa dunyoni jannat va do'zaxdan iborat ikki qism sifatida ko'rsatishda davom etdilar. Biroq, hatto erta o'rta asrlarda ham, ba'zi lotin mualliflari "tozalovchi olov" haqida eslatib o'tishgan, bu vaqtinchalik sinov, hayot davomida tavba qilishni tugatmagan ruhni jannatga kirishidan oldin tozalaydi. 13-asr boshlarida. papalik tomonidan tasdiqlandi poklik haqidagi dogma keyingi hayotning maxsus, uchinchi "bo'limi" sifatida. Dogmani qabul qilib, papalik katolik ruhoniylarining jamiyatdagi ta'sirini kuchaytirishga, ibodatlar orqali poklikdagi azob-uqubatlardan vafot etganlarning ruhlarini qutqarishga qodir bo'lgan cherkovning qutqaruvchi roli g'oyasini o'rnatishga harakat qildi.
Ilohiy tafovutlar chuqurlashib borayotganiga qaramay, zamondoshlar 1054 yilgi parchalanishni yakuniy deb bilishmadi. Bu ajralish 1204 yilda salibchilar tomonidan Konstantinopol mag'lubiyatga uchragandan keyingina haqiqatga aylandi. Papa Innokent III (1198-1216) Konstantinopol cherkovlaridagi vahshiyliklardan so'ng yunonlar lotinlarda faqat "yomonlik va zulmat maxluqlarini" ko'rishganini tan oldi. va "adolat". Ular itlar kabi ulardan qochishadi. Shu bilan birga, xulosa qilishga urinishlar ittifoq Katolik va pravoslav cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar keyinchalik amalga oshirildi. Zaiflashgan Vizantiya imperiyasi cherkovini aslida papaga bo'ysundirgan bunday ittifoqlar Lion Ikkinchi Kengashi (1274) va Ferrara-Florensiya Kengashida (1439) imzolangan. Biroq, umuman olganda, ular keyinchalik pravoslav cherkovi tomonidan rad etilgan va faqat bir qator deb atalmish cherkovlarda tan olingan. Jamoatlarni birlashtiring Sharqiy Yevropadan.
Grigorian islohoti. 50-yillarning oxirida. XI asr Rim islohotchilari doiralarida cherkovni chuqurroq yangilash va birinchi navbatda uni dunyoviy hukmdorlar hokimiyatidan ozod qilish g'oyasi paydo bo'ldi. Bundan oldin islohotchilarning simoniyaga qarshi kurashdagi muvaffaqiyatsizliklari tahlil qilindi. Simoniyaning haqiqiy ildizlari endi kanonik, ya'ni kengashlar tomonidan tasdiqlangan ruhoniylarni saylash tartibini buzishda ko'rindi. Kanon qonuniga ko'ra, bo'sh ma'naviy lavozimga nomzod cherkovning yuqori martabali ierarxiyasi (episkop yoki arxiyepiskop) tomonidan taklif qilinadi, keyin nomzod "ruhoniylar va xalq" tomonidan saylanadi. Biroq, cherkovning vassal-fief munosabatlariga qo'shilishi ruhiy lavozimlarni suverenlar va lordlar tomonidan taqsimlana boshlaganiga olib keldi. Laylar nazarida ular foydali joylardan boshqa narsa emas edi, shuning uchun ulardagi savdo keng miqyosni oldi. Islohotchilarning fikriga ko'ra, cherkov uchun asosiy falokat laiklar tomonidan tortib olinishi edi investitsiya huquqi, ya'ni, ruhoniyning lavozimga kiritilishi, shuningdek, "xususiy cherkov huquqi" da. Islohot tarafdorlari cherkovni laiklarga har qanday bo'ysunishdan himoya qilishga va kanonik saylov tartibini tiklashga harakat qilishdi. Bu talab 1059-yilda Rim papasi Nikolay II tomonidan imzolangan farmonda o‘z ifodasini topgan edi.Ushbu farmonga ko‘ra, papani saylash kardinallar kollejining mutlaq vakolatiga aylandi. Keyin yangi papani Rim ruhoniylari va xalqi rasman tasdiqladi. Shu bilan birga, imperator "xalq" dan biri hisoblanib, unga har qanday maxsus huquqlardan voz kechdi.
Dunyoviy investitsiyalar bilan murosasiz kurash 1076 yilda Gregori VII (1073-1085) pontifikati davrida boshlangan. Grigoriyning cherkov tartibsizliklariga qarshi kurashda ko'rsatilgan qat'iyatliligi va g'azabini tasvirlab, uning zamondoshlaridan biri uni "muqaddas Shayton" deb atagan. Grigoriy VII cherkovni dinsizlar hokimiyatidan butunlay ozod qilish, uni papaga bo'ysundirish va tarixshunoslikda "Gregorian islohoti" deb nomlangan kanon huquqining kuchini tiklashga qaratilgan bir qator chora-tadbirlar ko'rdi. Uning tamoyillari 11-asr oxiri - 12-asr boshlarida Grigoriyning vorislari tomonidan ham himoyalangan. O'shanda "xususiy cherkov huquqi" taqiqlangan edi.
Biroq papalik cherkovni vassal-bef munosabatlari tizimidan butunlay chiqarib tashlay olmadi. 11-asr oxirida murosali yechim topildi. mashhur ilohiyotshunos Ivo Chartres, u prelat hokimiyatidagi ruhiy va dunyoviy komponentlar o'rtasidagi farqni belgilab berdi. Dunyoviy lordlar investitsiya huquqini faqat episkopning dunyoviy huquqlariga nisbatan saqlab qolishgan, ya'ni ular unga berilgan yerlarni egalik qilishgan, ruhoniylar esa cherkov investitsiyasidan bevosita o'tgan. 12-asr boshlarida. bu murosa yechimini frantsuz qiroli, keyin inglizlar va nihoyat, 1122 yilda Germaniya imperatori ma'qullagan. 12-asrda. "xususiy cherkov huquqi" bo'yicha ham murosaga erishildi. Lordga amalga oshirishga ruxsat berildi homiylik(homiylik) u asos solgan cherkov yoki monastir ustidan, uning mulkini nazorat qilish va primatni saylash. Biroq, Skandinaviya mamlakatlarida dunyoviy investitsiya huquqi va "xususiy cherkov" keyinchalik, 13-asrgacha deyarli to'liq saqlanib qoldi.
"Gregorian islohoti" ning natijasi cherkovning dunyoviy lordlarga qaramligini sezilarli darajada zaiflashtirdi va uning arxiyepiskoplarni tayinlagan Papa boshchiligidagi vertikal ierarxik tuzilishga birlashishi edi. Ko'p o'tmay, papalik monarxlarga cherkovdan har qanday soliq undirishni taqiqladi, bu cherkov endi shtatlar tarkibidagi davlat sifatida qaraladi va bundan buyon faqat papaga har yili soliq to'lashga majbur bo'ldi - annatu va boshqa chegirmalar.
Papa teokratiyasining o'rnatilishi. Gregori VII va uning vorislari investitsiya uchun kurash davomida universal dunyoviy imperiya g'oyasiga qarshi bo'lgan papa universalizmi yoki papa teokratiyasi kontseptsiyasini ishlab chiqdilar. Uning asosiy qoidalari Grigoriy VII ga tegishli bo'lgan "Dictatus pararae" (papa tomonidan buyurilgan) deb nomlangan hujjatda to'liq bayon etilgan. Unda ta'kidlanishicha, papa hokimiyati haqli ravishda ham oliy ma'naviy, ham eng yuqori vaqtinchalik kuchga ega. Papalikning yangi ta'limoti Konstantinning xayr-ehsoniga, shuningdek, soxta ma'lumotlarning katta majmuasiga asoslangan edi. "Soxta Isidorning farmonlari" 9-asrda paydo bo'lgan. Franklar qirolligida va Sankt-Peterburgga tegishli edi. Sevilyalik Isidor (vaf. 636).
"Gregorian islohoti" davridagi papalar isloh qilingan monastizmdan kelib chiqqan. Shuning uchun papa teokratiyasi kontseptsiyasi, birinchi navbatda, monastir dunyoqarashini aks ettirdi, unga ko'ra dunyo faqat yomonlik va ochko'zlik shohligidir; faqat monastir bo'lib tuyulgan muqaddas cherkov uni halokatdan qutqarishi mumkin edi. Barcha dunyoviy suverenlar Xudoning er yuzidagi noibi - Papaning xizmatkorlari bo'lishi kerak, u bir vaqtning o'zida Buyuk Konstantindan G'arbdagi eng yuqori dunyoviy hokimiyatni olgan. Aks holda, ular Dajjolning xizmatkorlariga aylanadilar va ularni cherkovdan chiqarib yuborish va ularga ishonib topshirilgan odamlarni isyonga chaqirish papaning burchidir. XII-XIII asrlarning ikkinchi yarmida. Rim Kuriyasi rahbariyatiga advokatlar kelib, ko'pincha papa taxtini egallab turishgan. Ular, odatda, kanon huquqida monastir papalarining nazariy mulohazalarini mustahkamladilar va rivojlantirdilar. Papa teokratiyasining cho'qqisi Innokent III (1198-1216) pontifikati hisoblanadi. Aynan u papa unvonini rasman tasdiqlagan Masihning vikarisi.
XII-XIII asrlarda. Papa hokimiyatining eng yuqori cho'qqisida edi. U salib yurishlarini tashkil etishga muvaffaq bo'ldi, ko'plab yevropalik monarxlarni vassal qasamyod qilishga, Apostol taxtiga ("Avliyo Pyotr Denariysi") muntazam soliqlar to'lashga majbur qildi va barcha xristian davlatlarining ichki ishlariga faol aralashdi. Ular papa qo'lida kuchli qurolga aylandi chiqarib yuborish Va taqiqlash itoatsiz hukmdorlarga nisbatan keng qo'llanilgan (murojatlarni va boshqa cherkov marosimlarini o'tkazishni taqiqlash). Agar bu vositalar ish bermasa, papa Yevropa davlatlari o‘rtasidagi qarama-qarshiliklardan foydalanib, itoatsizlarga qarshi salib yurishini e’lon qilishi mumkin edi. Bu xizmat uchun mukofot fath qilingan saltanatning toji edi. Mahalliy joylarda nafaqat cherkov, balki ko'p jihatdan dunyoviy hokimiyat organlarini ham nazorat qiladigan papa legatlari instituti doimiy ravishda faoliyat yuritgan.
Kanonistlar cherkov huquqida mustahkamlangan pretsedentlarga tayangan holda rivojlandilar papaning xatosizligi nazariyasi, dogma va cherkov intizomi masalalari bo'yicha yakuniy qarorlarni papalar qabul qiladi. Bunday qarorlar papaning dekretlari (farmonlari) shaklida rasmiylashtirilib, cherkovning roziligini talab qilmagan. Dekretlar kanon huquqining eng muhim qismini tashkil etgan va ko'p jihatdan Ekumenik Kengashlar yoki Muqaddas Yozuvlarning qarorlaridan ko'ra ko'proq vakolatga ega edi.
Ko'p jihatdan, 11-asrning oxiridan boshlab papa hokimiyatining kuchayishi. Osmon shohligining kalitlariga ega bo'lgan, najotni ta'minlab, jannatga yo'l ochishga qodir bo'lgan Rim episkopi ekanligiga ishonishga asoslangan edi. Bu, xususan, papaga to'liq oqlanishni ta'minlashga imkon berdi - indulgensiya - avval salib yurishlarining barcha ishtirokchilariga va 12-asr oxiridan boshlab. va hech bo'lmaganda o'z tashkilotiga pul xayriya qilganlarga. Shunday qilib, jannatdagi joyni Rim Kuriyasiga o'tkazilgan pulga sotib olish mumkin edi. 13-asrda haqidagi ta’limotni ilohiyotchilar ishlab chiqdilar "cherkov xazinasi"- azizlar va shahidlarning sa'y-harakatlari bilan to'plangan bitmas-tuganmas inoyat zaxirasi. Undan o'z kuchini oladigan papa va cherkov ierarxlari bu inoyatdan voz kechishlari va umuman barcha ahmoqlarga va hatto poklikdagi o'liklarga pul yoki turli xizmatlar uchun indulgentsiya berishlari mumkin. Amalda bu nazariya papa va cherkov ierarxiyasini ilohiylashtirishga olib keldi.
Sistersiy tartibi. Muntazam kanonlarning harakatiXIIV. 11-asr oxiriga kelib. isloh qilingan monastirlar, ayniqsa Kluni monastirlari bir paytlar monastir islohoti nazariyotchilari kurashgan ideallardan yiroq edi. Ammo islohotlar davridagi monastirlikning yuksak ma'naviy obro'si monastirlarning aql bovar qilmaydigan darajada boyib ketishiga olib keldi.Kengayayotgan monastirlarda yolg'izlikni topish tobora qiyinlashdi, ayniqsa ba'zi monastirlarning buyuk shon-shuhrati ko'pincha odamlarni o'ziga jalb qilganini hisobga olsak. u erda ijtimoiy zinapoyaga ko'tarilishga harakat qilganlar. Ko'p birodarlarning hashamati va nozikligi endi Benediktlarning hayot tarzining asl soddaligiga intilishga sabab bo'ldi. Isloh qilingan monastirlarning kuchayishi bilan bir qatorda ermitajning ma'lum shakllari ham rivojlanib borayotgani bejiz emas. Dastlab, 10-asrning birinchi yarmida dunyodan qochishga, birinchi navbatda, ruhoniylar va episkoplarning illatlari sabab bo'lgan. Keyinchalik, ermitaj tobora ko'proq islohotni qabul qilgan Benedikt abbeylarining ko'pchiligining hayot tarzida paydo bo'lgan kamchiliklarga reaktsiya bo'ldi.
Shunday qilib, 11-asrning oxirida. bir guruh astsetik rohiblar o'z monastirini tark etib, Burgundiyadagi Siteaux (lat. Cistercium) tanho joyiga nafaqaga chiqdilar. Keyinchalik bu monastir o'z nomini sistersiy ordeniga berdi. Buyruq monastizmni tashkil etishning yangi shakli edi. Tsistersiylar eski monastirlarni isloh qilmadilar, balki yangilarini barpo etdilar va shu bilan o'zlarini eski monastirizmga keskin qarama-qarshi qo'yishdi. Bu qarama-qarshilik sistersiylarning oq, "farishtasimon" liboslarida yaqqol aks etgan, bu esa Klunianlar tomonidan Benedikt monastirligiga kiritilgan qora liboslardan farq qiladi. Yangi monastirlar yopiq markazlashgan tashkilot - tartibni tuzdilar. Rahbari Kluni abboti bo'lgan Kluni uyushmasidan farqli o'laroq, sistersiy ordeni bo'yicha oliy hokimiyat Citeaux abbatiga tegishli emas edi, lekin umumiy bo'lim - sistersiy monastirlarining barcha abbotlarining yillik yig'ilishi. Ularning turmush tarzi butunlay tartibga solingan buyruq nizomi, umumiy bob tomonidan tasdiqlangan, Cluny "odat" birinchi navbatda Cluny o'zi odati edi va uyushma boshqa monastirlarda mahalliy monastir an'analari bilan qatlamli edi. Keyinchalik, Cis-Tercians modeliga binoan, barcha monastirlar, shu jumladan Kluniak, turli xil tartiblarga bo'lingan, ularning har biri o'z a'zolariga o'ziga xos turmush tarzini, muayyan faoliyat turlarini, kiyimning ma'lum bir rangini va boshqalarni belgilagan. Shu bilan birga, buyruq nizomlari monastir nizomini to'ldirdi va sharhladi.
Tsistersiylar, garchi ular Sankt-Peterburg hukmronligidan boshlangan bo'lsalar ham. Benedikt, asosan, isloh qilingan Benedikt monastirlarida rivojlangan an'analardan voz kechdi. Ular yashash joylarini topish uchun hali odam yashamagan joylarni tanladilar. Shunday qilib, rohiblarning vazifalariga o'rmonlarni tozalash, botqoqlarni quritish va monastir xo'jaligini tashkil etish kiradi. Sis-tersiylar jismoniy mehnatni monastir xizmatining asosi deb bilishgan. Oldingi Benediktin monastirligidan farqli o'laroq, sistersiylarga boshqalarning mehnati bilan yashashga, o'z qishloqlariga, qaram dehqonlarga ega bo'lishga yoki vassal bo'lishga ruxsat berilmagan. Natijada, sistersiylar skriptorium, maktab yoki cherkovga sig'inishdan ko'ra dalada, omborxonada yoki uzumzorda ko'proq vaqt o'tkazdilar.
12-asrning birinchi yarmida sistersiy ordeni G'arbiy Evropada katta ta'sirga ega bo'ldi, bu tsistersiyaning taniqli mafkurachisi Sankt-Peterburgning faoliyati bilan katta yordam berdi. Bernard Klervaux (1090-1153). Aziz va'zlariga rahmat. Ha, ma'naviy ritsarlik ordenlarini yaratishga baraka bergan Bernard, tsistersiylar ko'pincha butparast Boltiqbo'yi davlatlari yoki arab Ispaniyasida bo'lgani kabi majburiy nasroniylashtirishning agentlari sifatida harakat qilishgan. Yolgʻizlik, qashshoqlik, jismoniy mehnat ideallari sisterskiy monastirlarini asta-sekin dunyoviylashuvdan qutqara olmadi.Koʻp vaqtini intensiv qishloq xoʻjaligi ishlariga bagʻishlagan, turli texnik yangiliklarni bajonidil joriy etgan gʻayratli rohiblar savdo-sotiqda faol ishtirok etib, oʻzlarini boyib ketishdi. Ko'p o'tmay, sistersiylar jismoniy mehnatni bu nomga o'tkazdilar suhbatlashish(o'zgartiradi), qishloq kambag'allaridan yollangan. Suhbatdoshlar yoki "soqolli birodarlar" (soqol olishlari kerak bo'lgan rohiblardan farqli o'laroq) monastir va'dalarini oldilar, lekin asosiy birodarlardan alohida yashadilar. Itoat va'dasi suhbatdoshni abbot uchun zarur bo'lgan vaqtgacha ishlashga majbur qildi. Shu bilan birga, ular sistersiy ordeni a'zolari sifatida o'zlarining ishlari uchun faqat arzimas oziq-ovqat olishgan,
12-asr monastirlik tarixida burilish davri boʻldi. Bu vaqtga qadar mavjud bo'lgan Benediktin monastirligining barcha shakllari, shu jumladan sistersiylar, nasroniy dunyosining agrar, shahar bo'lmagan qismida ildiz otgan. Shahar uzoq vaqtdan beri rohiblar tomonidan yomonliklar uyi sifatida tasavvur qilingan. Bundan tashqari, qoida tariqasida, episkoplar tomonidan boshqariladigan shaharlar monastirlarning episkopga bo'ysunish xavfini o'zlarida yashirdilar. Biroq 11—12-asrlarda Gʻarbiy Yevropada shaharlarning oʻsishi, ularning iqtisodiy, siyosiy va maʼnaviy taʼsirining kuchayishi bilan shahar jamoalarida chorvachilik xizmatini kuchaytirish va jamiyatning maʼnaviy hayotida cherkov monopoliyasini saqlab qolish zarurati paydo boʻldi. tobora sezila boshladi. Dunyodan chekinish idealini e'tirof etgan Benediktin monastizmi yangi sharoitlarda cherkov uchun ishonchli tayanch bo'lishi qiyin edi. 20-yillarda XII asr Papalik cherkov ichida avtonomiya uchun kurashda monastirlarni qo'llab-quvvatlashdan bosh tortadi. Monastirlar yana yeparxiya yepiskoplariga bo'ysunadi, garchi ma'lum bir mustaqillikni saqlab qolgan. Dunyoda yashovchi va cho'ponlik xizmati bilan shug'ullanadigan ruhoniylar cherkovda etakchi mavqega qaytadi va asosan papalik siyosatini belgilaydi.
12-asrda. Muntazam kanonlarning harakati - birinchi navbatda maxsus jamoalarda yashovchi shaharlarning sobori va cherkov cherkovlari vazirlari - katta miqyosga etdi. kanonistlar, muayyan nizomga muvofiq (lotincha regula). 12-asr boshlarida. muntazam kanonlar va monastir jamoasi o'rtasida chegara mavjud. Nizom sifatida kanonlar Sankt-Peterburg qoidasini tanlamadilar. Benedikt va nizom mashhur cherkov otasi Avgustinga tegishli. Shuning uchun ularni chaqira boshladilar avgustinliklar. St. Nizomi. Avgustin deyarli barcha yangi ruhiy tartiblar, shu jumladan 12-13-asrlarda paydo bo'lgan monastir ordenlari tomonidan qabul qilingan. Bu nizom nasroniy ta’limotining maxsus tasavvuf kategoriyasi – sevgiga asoslangan edi. Xudoga bo'lgan eng oliy sevgi o'z yaqiniga bo'lgan qurbonlik sevgisini talab qildi, bu birinchi navbatda dunyodagi faol va'zgo'ylik faoliyatida namoyon bo'ldi. Avgustinliklar va Sankt-Peterburg hukmronligini qabul qilgan boshqa buyruqlar. Avgustin barcha nasroniy ruhlarini qutqarish uchun o'z mas'uliyatini his qildi va shuning uchun Benediktinizmga xos bo'lgan shaxsiy najot nomidagi monastir yolg'izlik ideali ularga begona edi.
Ikkinchi yarmining bid'atlariXII— XIIIV. Inkvizitsiyaning tashkil etilishi. Tadqiqotchilar 12-asrni aniqlaydilar. G'arbiy Evropa tarixida ommaviy diniy ongdagi chuqur o'zgarishlar munosabati bilan. Ba'zan ular haqida gapirishadi ichki xristianlashtirish 12-asrda Evropa, uni oldingi asrlarda nasroniylikning tashqi, rasmiy tasdiqlanishiga qarama-qarshi qo'yish. Ilgari, nasroniylik, birinchi navbatda, imonlilar ma'lum bir muqaddas harakatlarni amalga oshirgandan so'ng, yovuzlik kuchlaridan himoya qilish va erdagi va keyingi hayot farovonligini ta'minlashga qodir bo'lgan kuchli Xudoning dini sifatida qabul qilingan. Xristianlik haqidagi bu tushunchaning elementlari keyinroq saqlanib qolgan, ammo 12-asrda. Aholining eng keng qatlamlari vakillari ko'pincha cherkov tomonidan taklif qilinadigan tashqi dunyo bilan aloqa qilishning odatiy shakllarini rad etib, Xudoga yaqin, individual nugat izlashga murojaat qilishadi. Muqaddas Bitiklarga qiziqish uyg'onmoqda, la'natlar u bilan lotin tilini biladigan ruhoniylar orqali emas, balki mustaqil ravishda tanishishga intilmoqda. Muqaddas Kitob mashhur tillarga tarjima qilina boshlaydi va uning qoidalari oddiy odamlarning ongida noyob tarzda eriydi. Ommaviy diniy yuksalish 12—13-asrlarning ikkinchi yarmida misli koʻrilmagan turli xil bidʼat taʼlimotlarining paydo boʻlishiga ham sabab boʻldi. Ular aholining savodxonligi nisbatan yuqori bo'lganligi sababli har qanday ma'naviy izlanishlarni eng yaxshi qabul qiladigan shaharlarda qulay tuproq topdilar.
12—13-asrlarning 2-yarmida shakllangan eng yirik bidʻat oqimlari bidʼatdir. Valdensiyaliklar Va ka-trov. Ular dastlab Frantsiyaning janubidagi shaharlarda paydo bo'lgan va u erdan butun Evropaga tarqaldi. Ular, shuningdek, tovar-pul munosabatlarining jadal rivojlanishi va shahar jamiyatining qutblanishining kuchayishi natijasida yuzaga kelgan davrning keskin ijtimoiy ziddiyatlarini aks ettirdi. Ko'pincha episkop bo'lgan shahar lordlariga qarshi qaratilgan jamoa harakati bid'atchilar dasturiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi. Va nihoyat, Valdens va Katarlarning ta'limotlari va faoliyatining episkopga va umuman cherkovga qarshi yo'nalishi papa teokratiyasi davrida dunyoviy hokimiyatning o'sishiga va cherkovning moliyaviy qudratiga reaktsiya edi. Ommabop lahjaga tarjima qilingan Xushxabar bilan tanishish, boy katolik cherkovi uzoq vaqtdan beri muqaddas qashshoqlik ahdlarini unutib, Masihga emas, balki mammonga (ya'ni er yuzidagi narsalarga) xizmat qilgan degan xulosaga keldi.
Valdensiya bid'atining asoschisi, unga o'z nomini bergan, muvaffaqiyatli Lion savdogar Per Valdo, qashshoqlikda yashash uchun o'z mulkini tashlab, havoriylar kabi yo'llarni kezib, Xushxabarni va'z qilib, odamlarni tavba qilishga chaqirdi. Keyinchalik, Valdensiyaliklar boylik bilan buzilgan Rim cherkovi o'zining muqaddasligini yo'qotgan va u boshqaradigan marosimlar hech qanday kuchga ega emasligi haqidagi tezisni ishlab chiqdilar. Shu sababli, Valdenslar marosimlarni o'tkazish huquqiga ruhoniylik unvonini olgan odam emas, balki Masihning amrlariga ko'ra, doimiy boshpanadan va ba'zan tomidan mahrum bo'lgan tilanchilik turmush tarzini olib boradigan har qanday oddiy odam ega ekanligiga ishonishgan. bosh.
Katarlar katolik cherkovini qoralashda ancha oldinga borishdi. Ularning ta'limotiga 10-asrda paydo bo'lgan Bogomillarning dualistik bid'atlari ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi. Bolgariyada. Boy va qudratli katolik cherkovi katarlar tomonidan Shaytonning yaratilishi deb e'lon qilingan. Va ular katoliklar sig'inadigan xochni moddiy yovuz dunyoning, uning azoblari va illatlarining ramzi deb bilishgan. Katarlar bu "iflos" cherkovni qattiq asketizm va ochko'zlik va haqiqiy Xudoga xizmat qilish tamoyillariga asoslanib, o'zlarining "sof" cherkoviga (Cathars - yunoncha "sof" dan) qarama-qarshi qo'yishdi. Katar cherkovi Tuluza va Albi o'rtasidagi hududda alohida muvaffaqiyatlarga erishdi, bu erda unga nafaqat shahar aholisining keng qatlamlari, balki o'rta va undan yuqori, unvonli zodagonlar ham qo'shildi. Katarlarning markazlaridan biri - Albi shahri nomidan keyin ular atala boshlandi Albigens.
G'arbiy Evropaning ko'plab mamlakatlarida bid'atchilik harakatlarining tarqalishi, ularning ommaviy tabiati va kamroq yoki kamroq aniq tashkiliy shakllari katolik cherkovini favqulodda choralar ko'rishga majbur qildi, masalan, XX asr boshida Albigensga qarshi salib yurishi e'lon qilinishi. 13-asr. (10-bobga qarang) va 30-yillarda papa inkvizitsiya tizimining o'rnatilishi. XIII asr Bidatchilarni ta'qib qilish ilgari ham amalga oshirilgan, ammo samarasiz bo'lib chiqdi. Endi barcha episkoplarda maxsus lavozim joriy etildi papa inkvizitori bid'at bilan bog'liq barcha ishlar bo'yicha yakuniy hukm chiqarilgunga qadar tergovni (lot. inquisito) yakka o'zi olib borishi kerak edi. Papa inkvizitorining qarori mahalliy yepiskoplar ham, dunyoviy hokimiyat organlari tomonidan ham qat'iy bajarilishi kerak edi, ular bid'atchi hukmni ijro etish uchun topshirildi. Inkvizitsiya ayblovlari bo'yicha odatiy jazo ustunda yonayotgan edi (ispancha, port, auto-dafé - imon harakati), go'yoki bid'atchilarni xatolaridan tozalaydi.
Mendikator buyruqlari. Papalik bid'atlarga qarshi kurashda faqat jazo choralari bilan cheklanib qolmadi, chunki bid'atchi harakatlar aholining keng qatlamlarining yangilangan, kambag'al cherkovga intilishini ifodalashini va ko'p jihatdan katolik ruhoniylarining va'zgo'ylik faoliyati samarasizligi bilan bog'liqligini tushundi. . Shunday qilib, Papa Innokentiy III muqaddas qashshoqlik uchun harakatni o'ziga bo'ysundirish, uni "o'ylash" va undan keyin suruv oldida butun ruhoniylarning hokimiyatini mustahkamlash uchun foydalanish zaruratidan kelib chiqdi. U va uning vorislari, birinchi va eng muhimi bo'lgan, mendikativ buyruqlar yaratishni ma'qulladilar Dominikanliklar Va Fransiskanlar, 13-asr boshlarida paydo boʻlgan.
Mendikant ordenlari qisman 12-asrning ikkinchi yarmi - 13-asr boshlaridagi bid'atchi va boshqa ommaviy diniy oqimlar ta'siri ostida shakllangan muntazam kanonlarning ideallariga qaytib, monastir asketizmiga yangi qarashlarni o'zida mujassam etgan. Mendikant buyruqlarini tashkil etish havoriylik hayoti g'oyasiga asoslangan edi, ya'ni. hamma narsada uning ta'limotini dunyoga yetkazgan Masihning havoriylariga ergashish istagi. Ular monastirda yolg'iz qolgan astsetik zohidning Benedikt idealini dunyo bo'ylab kezib yurgan astsetik voizning idealiga qarama-qarshi qo'yishdi. Eng boshidanoq ruhoniylar shaharlardagi va'zgo'ylik, "jonlarga g'amxo'rlik" va missionerlik ishlariga e'tibor qaratishgan. G'arbiy Evropaning barcha mamlakatlarida juda tez tarqalib, ular XIII-XIV asrlarda allaqachon paydo bo'lgan. o'z chegaralaridan tashqariga - Falastinga, Misrga, Zakavkazga, Qrimga, O'rta Osiyodagi mo'g'ullar kuchiga, hatto Xitoyga ham yugurdi.
Biroq, mendikatorlik buyruqlarida va'z qilishni tashkil etish cherkovda amalda qo'llaniladigandan, shu jumladan oddiy qonunlardan sezilarli darajada farq qilar edi. Bu katarlar va valdenslarning tajribasiga asoslangan edi. Voiz suruvining cherkovga to'planishini kutmadi, lekin o'zi buni qidirdi, "oltin va kumushsiz piyoda, bir so'z bilan aytganda, hamma narsada havoriylarga taqlid qilib" odamlarning oldiga bordi. O'z qiyofasi bilan barcha dunyoviy narsalarning behudaligini targ'ib qilgan rohiblar: ular rohiblar va ruhoniylardan ko'ra ko'proq tilanchi sargardonlarga o'xshardi. Shunday qilib, qashshoqlik va'z qilish bilan birga, havoriylik hayoti tushunchasining yana bir muhim jihati edi. Bir vaqtlar tsistersiylar qashshoqlik idealini o'zida mujassamlashtirmoqchi bo'lishgan, ammo tilanchi rohiblar bundan ham uzoqroqqa borishgan. Avvaliga ular nafaqat mulkka ega bo'lishlari taqiqlangan, balki faqat sadaqa va tilanchilik bilan yashashga buyurilgan. Bir qator umumiy xususiyatlarga qaramay, eng muhimi - Dominikan va Frantsisk ordenlari - ularning paydo bo'lish sharoitlari bilan belgilanadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Ushbu buyurtmalarning keyingi butun tarixi ularning yaratuvchilari - Sankt-Peterburgning shaxsiyati bilan chuqur muhrlangan. Dominik va St. Frensis.
Avliyo Dominik (vaf. 1221), ispan Avgustin kanoni, 13-asr boshlarida. o'zini Frantsiyaning janubida topib, Al-Big'oi bid'atiga botgan. U o'z vazifasini birinchi navbatda katolik cherkovining yaxlitligini saqlash yo'lida samarali va'z qilishni tashkil etishda ko'rdi. Buyurtmaning o'ziga xosligini ifodalovchi Dominikanlarning rasmiy nomi voiz birodarlar. Ammo to'g'ri ta'limotni targ'ib qilish uchun pravoslav katolik ilohiyotini barcha nozik tomonlarida tushungan malakali cho'ponlarni tayyorlash kerak edi. Shuning uchun, boshidanoq, Dominikanlar uchun yana bir muhim faoliyat sohasi ilohiyotni chuqur o'rganish edi. Bu tartib markazlari Parij va Boloniya bo'lganligi bejiz emas - O'rta asr Evropasining ikkita eng yirik universitet shaharlari. Dominikanlar ilohiyotshunos va voiz uchun zarur bo'lgan turli tillarni o'rganishni o'z ichiga olgan keng diniy ta'lim tarmog'ini yaratdilar. Ko'p o'tmay, haqiqiy nasroniy ta'limoti nima ekanligini Dominikanliklar aniqladilar. Avliyo Foma Akvinskiy (vafoti 1274 y.) - katolik ilohiyotshunosligidagi eng katta hokimiyat, avliyolar ordeniga mansub edi. Dominika. Shuningdek, inkvizitorlarning ko'pchiligi Dominikanlar orasidan tayinlanganligi ham tasodif emas, garchi Evropaning bir qator mintaqalarida inkvizitsiya Frantsisk ordeniga o'tkazilgan.
Avliyo Frensis (1226-yilda vafot etgan) Italiyaning Assizi shahridan boʻlgan boy savdogarning oʻgʻli edi, lekin yoshligida u yolgʻiz Xudoga tegishli boʻlish uchun oilasidan, merosidan va umuman yerdagi barcha mollardan voz kechgan. Ammo xuddi "hamma uchun o'lgan" Masih singari, Frensis monastir yolg'izligini rad etib, "uni Xudo uchun ruhlarni qozonish uchun yuborganligini bilib". Frensis, bid'atlarga qarshi kurash va cherkovning yaxlitligi haqida qayg'urgan Dominikdan farqli o'laroq, birinchi navbatda qo'shniga bo'lgan sevgi va rahm-shafqat tufayli va'z qilishga undagan. Frensis Xushxabarning so'zlarini nafaqat odamlarga, balki qushlarga, ilonlarga va bo'rilarga ham murojaat qilib, Xudoni butun tabiatda ko'rdi. Frensis ta'limotining asosiy toshi kamtarlikning eng yuqori darajasi sifatida tushunilgan "Misstress qashshoqlik" edi. Kamtarlik va o'zini o'zi kamsitish ham rasman lotin tilida deb ataladigan izdoshlariga xosdir ozchiliklar, bular. kichik birodarlar. Frensis nafaqat o'zi uchun minimal qulayliklarni izlashni taqiqlabgina qolmay, latta kiyishni, arqon bilan bog'lashni buyurdi, balki u faqat savodli aka-ukalarga, keyin esa faqat liturgik kitoblarga ega bo'lishga ruxsat berdi. Frensis haddan tashqari falsafa "ibodat va taqvo ruhini o'chirishidan" qo'rqib, teologik tadqiqotlarga ruxsat berishni istamadi. Biroq, vaqt o'tishi bilan fransiskaliklar o'zlarining diniy ta'lim tizimini yaratdilar. Ammo allaqachon 13-asrda. Fransiskan ilohiyotshunoslarining ta'limoti Dominikan ilohiyotidan katta hissiylik va hissiylik bilan ajralib turardi.
Mendikant buyruqlarining rivojlanishi va ularning ko'plab va tarmoqlangan monastir tashkilotlariga aylanishi bilan qashshoqlikning asl idealini saqlab qolish muammosi tobora keskinlashdi. Ilohiyotni o'rganish uchun boshidanoq alohida hujayralar, keng kutubxonalar va katta moliyaviy resurslarga muhtoj bo'lgan Dominikanlar tezda ochko'zlik talablarini yumshatishga rozi bo'lishdi. Va birinchi doimiy monastirlar Sankt-Peterburg tomonidan yaratilgan. Dominik. Aksincha, fransiskaliklar 13-asrning ikkinchi yarmida "qashshoqlik xonimi" ta'limotini tuzatishga harakat qilishdi. tartibni Frensisning amrlariga qat'iy rioya qilish tarafdorlariga bo'lish - ruhoniylar va qashshoqlikka bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqni qoralaganlar, yirik monastir jamoalarini (konventsiyalarni) rivojlantirishni yoqlaganlar - konventsionistlar. Biroq, bu konventsiyalar, tartibning boshqa mulki kabi, faqat ozchiliklarning foydalanishida bo'lgan, Apostol taxt esa egalik huquqiga ega edi. Dominikanlar va fransisklar konventsiyalarining oldingi monastirlardan muhim farqi ularning shahar va cherkov uchun ochiqligi edi. Bu anjumanlar ko'pincha olomon chorrahalarda, bozor maydonlarida, mehmonxonalarda Xushxabarni va'z qilish uchun borgan yoki uzoq mamlakatlarga borgan birodarlar uchun vaqtinchalik boshpana bo'lib xizmat qilgan.
Papalarning "Avignon asirligi". 13-asr oxiriga kelib. Ilgari imperatorlarning universalistik da’volariga muvaffaqiyatli qarshilik ko‘rsatgan papa hokimiyati yangi qudratli kuch – vujudga kelayotgan markazlashgan monarxiyalarga duch keldi. Frantsiya qiroli Filipp IV bilan mojaro avj oldi, u papaning ruxsatisiz frantsuz ruhoniylariga soliq joriy qildi. Shunday qilib, Filipp IV frantsuz cherkovi o'z qirolligining ajralmas qismi ekanligini va bundan buyon papaga qay darajada bo'ysunishini qirol o'zi hal qilishini ko'rsatdi (10-bobga qarang). Frantsiya qirolining odamlari Anagni shahridagi qarorgohiga bostirib kirganlarida, Papa Boniface VIII Filipp Guni cherkovdan chiqarib yuborishga tayyor edi. Ulardan biri, afsonaga ko'ra, temir qo'lqop bilan papaning yuziga urgan. Bu xorlikka chiday olmay, Bonifas tez orada vafot etdi. 1303-yilda Anagni shahridagi shapaloq urishi bilan Fransiya nazorati ostida qolgan papa hokimiyatining zaiflashuv davri boshlandi. Papa taxtiga saylangan fransuz yepiskopi Italiya ruhoniylarining qarshiliklaridan qo‘rqib, Fransiyada qolishni tanladi. 1309-1377 yillarda. Rim papalarining qarorgohi Fransiyaning janubida, Avignonda edi.
Avignonning Rimga nisbatan inkor etilmaydigan afzalliklari bor edi. Bu erda papalarning saylovlari va siyosatiga ta'sir ko'rsatadigan nufuzli zodagon urug'lari yo'q edi. Investitsiyalar uchun kurash davridan boshlab papalar ko'pincha xavfsizlik nuqtai nazaridan Rimni tark etishdi, bu esa doimiy boshqaruv apparatini yaratishni qiyinlashtirdi. Kuriyaning moddiy imkoniyatlari har doim ham mustaqil xalqaro siyosat yuritish uchun etarli emas edi. Avignonda papalar birinchi marta doimiy va samarali moliya bo'limini yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Rim papalari cherkov va alohida prelatlardan turli chegirmalar olish uchun barcha imkoniyatlardan foydalanganlar, foydali cherkov lavozimlarini ochiqdan-ochiq savdo qilganlar va keyingi salib yurishlari uchun yig'ilgan pullarni shaxsiy ehtiyojlari uchun ishlatganlar. Avignon papalari birinchi marta indulgentsiya savdosiga o'tishgan.
Avignon papalarining ochiq moliyaviy siyosati cherkovda ham, ahmoqlar orasida ham norozilikni keltirib chiqardi. Bu yillarda dunyoviy ishlarga aloqasi bo'lmagan "farishta" papalikni orzu qilgan fransiska ruhoniylarining harakati ayniqsa radikal shakllarni olgani bejiz emas. Ularning muqaddas qashshoqlik haqidagi doimiy va'zlari 13-asrning oxirida paydo bo'ldi. Rimdan qonli repressiyalar. Endi Papa Ioann XXII (1316-1334) ruhoniylarni cherkovdan chiqarib yubordi va Masih va uning havoriylarida bid'atchilik uchun mulk yo'q degan ta'limotni e'lon qildi.
Bundan tashqari, papalikning fransuzparastlik kayfiyati boshqa mamlakatlarda, ayniqsa, Yuz yillik urush boshlanishi bilan milliy cherkovlar mustaqilligi uchun kuchli harakatga turtki berdi. 14-asr boshidan beri. Birinchi marta cherkov va davlatni ajratish zarurati nazariyasi paydo bo'ldi. Uning soʻzlovchilari imperiya tarafdorlari, Uilyam Okhemskiy, Marsiliy Padualik, Dante edi, ularning risolalarida papalik haqidagi teokratik taʼlimot tanqid qilingan. Angliyada Jon Uiklifning qarashlari juda mashhur bo'lib, ular katolik cherkovi va Rim papasi insonni faqat Injildagi haqiqiy nasroniylikdan uzoqlashtiradi, deb hisoblaydi. Uiklifning asarlari butun Yevropaga tarqaldi. Uning faol izdoshi Praga universiteti magistri Yan Xus edi, u ham cherkov islohotini yoqlab chiqdi.
Buyuk bo'linish va kelishuv harakati. Papa hokimiyatining yanada pasayishiga katta bo'linish - 1378-1417 yillarda cherkovning bo'linishi yordam berdi. Yuz yillik urushda Fransiyaning zaiflashuvidan foydalanib, Papa Gregori XI 1377 yilda Avinyondan Rimga o‘z qarorgohini qaytardi. Biroq 1378 yilda uning vafotidan keyin fransuz va italiyaliklardan tashkil topgan Kardinallar kolleji ikkiga bo‘lindi: italyan kardinallari Italiya papasini, frantsuz kardinallari esa bu saylovlar qonun-qoidalarni buzgan holda o‘tkazilganligini da’vo qilib, fransuzni tanladilar. Ikkinchisi tez orada Avignonga ko'chib o'tdi. Ikki papaning har biri o'zining qonuniy, ikkinchisi zo'ravon ekanligini isbotlab, yepiskoplar, abbotlar, monarxlar, shahzodalar va universitetlarga yordam so'rab maktublar jo'natishdi. Tez orada butun Evropa urushayotgan tomonlarga bo'lindi. Parchalanishga barham berish uchun barcha Yevropa davlatlaridan prelatlar, universitet professorlari, ilohiyotshunoslar, huquqshunoslar, monarxlar vakillari ishtirokida kengash chaqirishga qaror qilindi. Bunday kengash yilda bo'lib o'tdi. 1409 yil Pizada. U ikkala papani ham taxtdan tushirib, yangisini sayladi. Ammo taxtdan tushirilgan papalar kengash qarorini tan olishmadi. Natijada, bo'linish yanada chuqurlashdi: endi Evropada uchta papa bor edi.
Piza kengashining muvaffaqiyatsizligi G'arbiy Evropada kelishuv harakatining shakllanishiga yordam berdi. Uning tarafdorlari papa nasroniy dunyosining mutlaq rahbari emas va u beg'ubor bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladilar. "Hammaga tegishli bo'lgan narsa hamma tomonidan ma'qullanishi kerak" va faqat Ekumenik Kengash vakili bo'lgan butun cherkov xatosizdir. Murosaga kelish harakati esa tarkib jihatidan ham, ilgari surilgan talablarning tabiati jihatidan ham turlicha edi. U yoki bu papaning qonuniy deb tan olinishi dastaklariga bog'liq bo'lgan Yevropa monarxlari, eng avvalo, papalikning milliy cherkovlar ustidan hokimiyatini cheklashga intildi. Kardinallar va Rim Kuriya uchun papa hokimiyatining qulashi cherkov boshqaruvida o'z mavqeini mustahkamlash uchun qulay imkoniyat yaratdi. Ruhoniylar va dindorlarning keng doiralari Ekumenik Kengashga cherkovda chuqur islohotlarni amalga oshirishga umid bog'lashdi, aftidan, papalik endi bunga qodir emas edi. 1414-1418 yillarda nihoyat Konstansda shunday kengash chaqirish mumkin bo'ldi, u 1417 yilda umumjahon e'tirofiga sazovor bo'lgan papani sayladi. Konstans kengashi papani kengashlar hokimiyatiga bo'ysundirish va ularni muntazam ravishda chaqirish to'g'risida qarorlar qabul qildi.
Biroq, 1431-1449 yillarda Bazeldagi keyingi kengash. aslida yangi ajralishga olib keldi: Rimning imtiyozlariga keyingi hujumdan norozi bo'lgan qonuniy papa Evgeniy IV (1431-1447) "kelishuvchi" papaga qarshi edi. Evgeniy IV, o'z navbatida, Ferraro-Florentiya kengashi (1438-1445) deb nomlanuvchi o'z kengashini chaqirdi. Bo'linishni yangilash istiqboli ko'plab cherkov ierarxlariga ham, dunyoviy hukmronlarga ham mos kelmadi. Ikkinchisi, odatda Evgeniy IV tomonidan tasdiqlangan milliy cherkovlar ustidan papaning hokimiyatini cheklash to'g'risidagi Bazel qoidalaridan to'liq mamnun edi. Bu farmonlar Gʻarbiy Yevropaning bir qator davlatlarida milliy cherkovlarning qonunchilik asosida tashkil etilishiga yoʻl ochdi. Shu bilan birga, Yevgeniy IV ning muhim diplomatik g'alabasi 1439 yilda Ferraro-Florensiya kengashida yunon cherkovi bilan ittifoq tuzish edi. Vizantiya turklarga qarshi kurashda ittifoq orqali yordam olishga umid qilgan. Pravoslav cherkovining papaning ustunligini tan olishi G‘arbiy Yevropaning o‘zida Rimning mavqeini mustahkamladi. Natijada, Bazel kengashi cherkovdagi ko'pchilik va ko'plab dunyoviy monarxlarning qo'llab-quvvatlashini yo'qotdi.
Shunday qilib, kelishuv harakati mag'lubiyatga uchradi va cherkovda papaning avtokratiyasi tiklandi. Shu bilan birga, Rim Angliya, Fransiya, Ispaniya va bir qator nemis knyazliklaridagi cherkovlar ustidan avvalgi hokimiyatini hech qachon tiklay olmadi. Chexiyadagi cherkov alohida maqomga ega bo'ldi. Konstans kengashi Uiklif va uning izdoshi Yan Xusning ta'limotlarini bid'atchi deb tan oldi. Kengashga chaqirilgan Jon Gus hukm qilindi va yoqib yuborildi (1415). Biroq, uning nomi 1419 yildan boshlab Chexiya qirolligini qamrab olgan kuchli ijtimoiy va milliy harakatning bayrog'iga aylandi. Imperator, papa va knyazlarning Gusizmni mag'lub etishga bo'lgan barcha urinishlari mag'lubiyatga uchradi. Faqat 1433 yilda Bazel Kengashida cherkov gussitlarning mo''tadil qanoti - "Kupmen" bilan murosaga kelishga majbur bo'ldi. Inqiroz 1434 yilda gusning radikal tarafdorlari - "taboriylar" ning mag'lubiyati bilan yakunlandi. Bazel kelishuvlari Evropaning markazida milliy chex cherkovining paydo bo'lishiga ruxsat berdi, bunda Rim cherkovidan farqli o'laroq, "har ikkisi ostida birlashish" turlari” (ya’ni non) ruxsat etilgan va vino).
15-asrning ikkinchi yarmidagi papalik. Rimda o'z hokimiyatini va Sankt-Peterburg merosini mustahkamlashga tobora ko'proq e'tibor qaratdi. Butrus, aslida umuminsoniy hukmronlik haqidagi oldingi da'volardan voz kechdi. O'zlarining turmush tarzi va dunyoqarashida bu davrning papalari Uyg'onish davri italyan shahzodasi tipiga ko'proq mos edi, faqat nominal ravishda Masihning Vikari unvonini saqlab qolishdi. Ular ko'plab taniqli rassomlar va gumanistlarni Rimga jalb qildilar, cherkovlar va jamoat binolarining ajoyib qurilishini boshladilar va qadimiy narsalarni yig'dilar. Shu bilan birga, papalikning cherkov islohotlarini o'tkazishdan bosh tortishi, dunyoviy hayot tarzi va Masihning ko'plab vikarlarining shubhali axloqiy tamoyillari G'arbiy Evropa mamlakatlarida norozilikni keltirib chiqardi, bu esa islohot g'oyalarining tarqalishi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratdi. 16-asrda. Germaniyaning bir qismi, Shveytsariya Konfederatsiyasining alohida kantonlari, Angliya va Skandinaviyaning Rimdan ajralib chiqishiga olib keldi.
Gusizm haqida ko'proq ma'lumot olish uchun janubiy va g'arbiy slavyanlar tarixi bo'yicha kursga qarang.
XI-XIII asrlarda Yevropada xristian cherkovi katta qudratga erishdi. Uning ishtirokisiz yoki ta'sirisiz biron bir muhim voqea sodir bo'lmadi.§ 15. Papa hokimiyatining kuchi. Katolik cherkovi va bid'atchilar
1. Birinchi mulk. O'rta asr diniy mutafakkirlari xudo tomonidan yaratilgan dunyo oqilona va uyg'un ekanligini ta'kidladilar. Jamiyatda uchta qatlam yoki tabaqa mavjud1 va har bir inson tug'ilgandan boshlab shulardan biriga mansubdir. Uchta sinf ham bir-biri uchun zarurdir. Birinchi mulk - "ibodat qiluvchilar" (rohiblar va ruhoniylar) - Xudo oldida odamlar uchun shafoat qiladilar. Ikkinchidan, "jang qiluvchilar" (dunyoviy feodallar) nasroniylarni dushmanlardan himoya qiladi. Uchinchisi - "ishlaydiganlar" - ular birinchi ikki sinfga kirmaydilar va birinchi navbatda dehqonlar, balki hamma uchun hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani oladigan shaharliklar. Turli huquq va obro'ga ega bo'lgan sinflarning mavjudligi o'rta asrlar jamiyatining muhim belgisidir. Ruhoniylar birinchi, eng muhim mulk sifatida tasniflangan. Axir, jamoat odamlar va Xudo o'rtasidagi vositachi hisoblangan va inson o'limdan keyin qanday qilib abadiy baxtga erishish mumkinligini o'rgatgan. Xristian axloqi Muqaddas Kitobda sanab o'tilgan axloq qoidalariga rioya qilishni, jumladan, odamlarga o'zingizga qanday munosabatda bo'lishni istasangiz, shunday munosabatda bo'lishni talab qilgan. Jamoatning voizligi shafqatsiz axloqni yumshatib, odamlarning xulq-atvorini yaxshiladi. Cherkov bizga hech qachon umidni yo'qotmaslikni o'rgatdi. Gunohkor va hatto jinoyatchi tavba qilish va e'tirof etish orqali o'z ruhini qutqarishi mumkin, ya'ni tavba qilgan gunohkorni kechirishini so'rab ibodat qiladigan ruhoniyga gunohlari haqida chin dildan aytib berish orqali o'z ruhini qutqarishi mumkinligiga ishonishgan. Er yuzidagi tashvishlar va vasvasalardan voz kechgan muqaddas odam unga ergashish uchun namuna hisoblangan. Avliyo kambag'al odam, hatto mulkdan voz kechgan tilanchi sifatida tasvirlangan - axir, mulk ruhni qutqarish haqidagi tashvishlardan chalg'itadi, bu ochko'zlik va dushmanlik bilan bog'liq. “Samoviy boylikka ega boʻlishingiz uchun, – dedi bir jamoat rahbari, “Yerdagi boyliklarni mensimang”. Cherkov ruhingizni qutqarish va jannatdan joy olish uchun yaxshi ishlar qilishga chaqirdi. Podshohlar, savdogarlar, hatto kambag'allar ham kambag'allarga, bechoralarga, nogironlarga, mahbuslarga yordam berishga harakat qilishar, ularga ozgina pul berib, ularni oziqlantirishga harakat qilishardi. Rasmiy nasroniy axloqi boylikka intilishni ma'qullamadi, chunki Injilda: "Boyning jannatga kirishidan ko'ra, tuyaning igna teshigidan o'tishi osonroqdir". Cherkov o'z daromadining bir qismini kambag'allarga, kambag'allarga va kasallarga yordam berishga sarflashga majbur bo'lgan: u ochlik paytida oziq-ovqat tarqatgan, kambag'allar uchun kasalxonalar, etimlar va qariyalar uchun boshpana va uysizlar uchun boshpanalar. 2. Jamoatning boyligi. Ammo shu bilan birga, cherkov eng katta er egasi bo'lib, juda katta boylikka ega edi. U ekin maydonlarining uchdan bir qismiga tegishli edi. Yepiskoplar va monastirlarda yuzlab, ba'zan minglab qaram dehqonlar bo'lgan. Cherkov G'arbiy Yevropaning butun aholisidan ushr undirardi - bu ruhoniylar va cherkovlarni saqlash uchun maxsus soliq. Imonlilar, shuningdek, to'y va boshqa cherkov marosimlari uchun ruhoniylarga pul to'lashdi. Ko'pchilik vasiyat qilib, "o'z ruhlarini xotirlash uchun" er, pul va boshqa mol-mulkni cherkovga sovg'a qilishdi. Cherkovlarda muqaddas yodgorliklar (qoldiqlar) namoyish etildi: Masihning sochlari, u xochga mixlangan xoch parchalari, xochga mixlangan mixlar, shuningdek qoldiqlar - muqaddas jasadlarning qoldiqlari. shahidlar. Imonlilar ziyoratgohlarga teginish kasal va nogironlarga shifo berishiga amin edilar. Papalar o'zlariga pul evaziga mo'minlarning jinoyatlari va gunohlarini kechirish huquqini tan oldilar. Rohiblar gunohlarni kechirish maktublarini - indulgentsiyalarni (lotin tilidan "rahm-shafqat" deb tarjima qilingan) sotdilar, ular do'zax azobidan najot topishni va'da qildilar. Indulgentsiya savdosi papalarga katta daromad keltirdi va haqiqiy imonli fuqarolarning g'azabini qo'zg'atdi. Sudxo'rlikni qoralashda Bibliyaga amal qilgan holda, cherkovning o'zi bu foydali biznes bilan shug'ullangan, er va mulkni garov evaziga don va boshqa mahsulotlarni qarzga berib, keyinchalik o'zlashtirgan. Cherkov nasroniy sevgisi va qashshoqligini targ'ib qildi, lekin o'zi boyligini ko'paytirdi va har doim ham halol yo'l bilan emas. 3. Cherkovlarning bo'linishi. 11-asrning oʻrtalarigacha xristian cherkovi bitta deb hisoblangan. Ammo G'arbiy Evropada cherkov boshlig'i Papa, Vizantiyada esa imperatorga bo'ysunuvchi Konstantinopol Patriarxi edi. Sharqiy Yevropa va Bolqon yarim orolining ayrim xalqlari xristian dinini Vizantiyadan qabul qilganini bilasiz. Ammo Papa bu mamlakatlardagi cherkovni o'z hokimiyatiga bo'ysundirmoqchi edi. Vizantiya cherkovi papaning uning ishlariga aralashishiga qarshi chiqdi. Xristian cherkovi ustidan hukmronlik qilganligi sababli, Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasida keskin kurash bor edi. G'arb va Sharqdagi cherkovlar o'rtasida marosim va ta'limotda ham farqlar mavjud edi. Parchalangan G'arbiy Evropada cherkov yagona ibodat tilini - lotin tilini saqlab qoldi. Sharqiy cherkov marosimlarni yunon tilida o'tkazdi, ammo mahalliy tillarda cherkov xizmatlarini o'tkazishga ruxsat berdi. G'arbda barcha ruhoniylarga turmush qurish taqiqlangan, lekin Sharqda - faqat rohiblar va ruhoniylar turmushga chiqqan. Hatto tashqi ko'rinishda ham Sharqiy ruhoniylar G'arbdan farq qilar edilar: ular soqollarini qilmaganlar yoki bosh tojidagi sochlarini qilmaganlar. 1054 yilda, yana bir mojaro paytida, papa va patriarx bir-biriga la'natga xiyonat qilishdi. Xristian cherkovining G'arbiy va Sharqqa yakuniy bo'linishi sodir bo'ldi. O'shandan beri G'arbiy cherkov katolik (bu "butun dunyo" degan ma'noni anglatadi) va Sharqiy cherkov - pravoslav (ya'ni "Xudoni to'g'ri ulug'lash") deb atala boshlandi. Bo'linishdan keyin ikkala cherkov ham butunlay mustaqil bo'ldi. 4. Kanossaga boradigan yo'l. 9-asrning oʻrtalaridan boshlab papaning kuchi nihoyatda zaiflashdi, uning tanazzulga uchrashi ikki asrga yaqin davom etdi. Bunga hukmdorlari papani qo'llab-quvvatlagan Franklar imperiyasining qulashi yordam berdi. Muqaddas Rim imperiyasi tashkil topgandan so'ng, nemis imperatorlarining himoyachilari papa taxtiga ko'tarildi. Cherkov imonlilarga ta'sirini yo'qotdi, uning hokimiyati tushib ketdi. Katolik cherkovida papa hokimiyatini mustahkamlash harakati boshlandi. Grigoriy VII (1073-1085) papa etib saylandi. Tashqi ko‘rinishida o‘ziga xos bo‘lmagan, ammo jangovar, qobiliyatli va irodali u tinimsiz g‘ayratli va g‘azabli aqidaparast odam edi. Gregori VII barcha dunyoviy hukmdorlarning Rim papasiga to'liq va murosasiz bo'ysunishini xohlardi. Grigoriy VII va Muqaddas Rim imperiyasining imperatoriga aylangan nemis qiroli Genrix IV o'rtasida yepiskoplarni tayinlash huquqiga kim ega bo'lishi kerakligi haqida shiddatli kurash boshlandi. Qirol Rim papasi Gregori VII bundan buyon hokimiyatdan mahrum qilinishini e'lon qildi. U papaga yo'llagan maktubini shunday so'zlar bilan yakunladi: "Biz, Genrix, Xudoning Shohi, Xudoning inoyati bilan, barcha episkoplarimiz bilan sizga aytamiz: chiqinglar!" Ushbu xabarga javoban Gregori VII Genrixning fuqarolarini qirolga sodiqlik qasamyodidan ozod qildi va uni taxtdan ag'darishini e'lon qildi. Bundan foydalangan Germaniyaning yirik feodallari Genrix IV ga qarshi isyon ko‘tardilar. Qirol papa bilan yarashishga majbur bo'ldi. 1077 yilda u kichik mulozimlari bilan Alp tog'lari orqali Italiyaga yo'l oldi. Rim papasi mamlakat shimolidagi Kanossa qal'asiga boshpana topdi. Uch kun davomida Genrix IV tavba qilgan gunohkorning kiyimida - ko'ylakda va yalangoyoq qal'a devorlariga keldi. Nihoyat, unga papa bilan uchrashishga ruxsat berildi va undan kechirim so'radi. Ammo feodallarning qo'zg'oloni bilan kurashgan Genrix IV papaga qarshi urushni qayta boshladi va qo'shini bilan Italiyaga ko'chib o'tdi. Abadiy shahar ko'chalarida rimliklar va nemis qirolining qo'shinlari o'rtasida shiddatli janglar bo'lib o'tdi. Normanlar Italiyaning janubidan Papaga yordam berish uchun kelgan, Sankt Anxel qal'asida qamal qilingan, ammo "yordamchilar" shaharni talon-taroj qilishgan. Gregori VII Normanlar bilan Italiyaning janubiga ketishga majbur bo'ldi va u erda tez orada vafot etdi. Papalar va imperatorlar o'rtasidagi kurash turli muvaffaqiyatlar bilan 200 yildan ortiq davom etdi. Germaniya va Italiyaning feodallari va shaharlari uning tarafini olib, unga tortildi. 5. Xudoning yerdagi noibi. G'arbiy Evropada ko'plab fiflarga bo'lingan, katolik cherkovi yagona birlashgan tashkilot edi. Bu papalarga dunyoviy suverenlar ustidan hukmronlik qilish uchun kurashish imkonini berdi. Rim papalarining asosiy tayanchi episkoplar va monastirlar edi. Papaning kuchi 37 yoshida papa etib saylangan Innokent III (1198-1216) davrida eng yuqori kuchga erishdi. U kuchli iroda, buyuk aql va qobiliyatga ega edi. Innokentning ta'kidlashicha, papa nafaqat havoriy Butrusning vorisi, balki "barcha xalqlar va shohliklar ustidan hukmronlik qilishga" chaqirilgan Xudoning Yerdagi vikarisi hamdir. Tantanali ziyofatlarda hamma papa oldida tiz cho'kib, uning tuflisini o'pishi kerak edi. Evropada hech bir qirol bunday sharaf nishonlarini ishlatmagan. Innokent III Papa davlatlarining chegaralarini kengaytirdi. U davlatlar oʻrtasidagi munosabatlarga, Yevropa davlatlarining ichki ishlariga aralashdi. O'z vaqtida papa imperatorlarni ko'targan va tushirgan. U katolik dunyosining eng oliy sudyasi hisoblangan. Angliya, Polsha va Pireney yarim orolining ba'zi shtatlari qirollari o'zlarini papaning vassallari deb tan oldilar. 6. Bidatchilar nimaga qarshi edilar? Ilk o'rta asrlarda oliy ruhoniylar - cherkov kengashlarining qurultoylarida nasroniylik e'tiqodining asosiy dogmalari (o'zgarmas haqiqatlari) asta-sekin ishlab chiqilgan va tasdiqlangan: Uchbirlik ta'limoti (Xudo bitta, lekin uchta shaxsda mavjud: Xudo: Xudo). Ota, Xudo O'g'il, Muqaddas Ruh), Masihning bokira tug'ilishi (Xudoning Ruhidan), cherkovning Xudo va odamlar o'rtasidagi yagona vositachi roli haqida. Ko'pgina qoidalar nasroniylikka xalq, butparast e'tiqodlardan kirdi, masalan, Maslenitsa bayrami yoki Ivan Kupala kuni, dafn marosimi (slavyanlar orasida trizna). Xudoning qattiq hukmidan qo'rqqan oddiy odamlarning ta'siri ostida, yorqin jannat va dahshatli do'zax bilan birga, poklanish cherkov ta'limotiga insonning ruhi hali ham poklanishi va do'zaxdan qochishi mumkin bo'lgan joy sifatida kiritildi. Hamma masihiy imonlilar dogmalarni tushunishmadi. Muqaddas Kitobni o'qiy oladiganlar har doim ham ba'zi cherkov dogmalarini qabul qilmadilar, chunki ular va Muqaddas Bitik matnlari o'rtasida nomuvofiqlikni ko'rdilar. Jamoatning xatti-harakatlari, pul o'g'irlashi va ruhoniylarning buzuqligi ko'pchilikka yoqmadi. Shahar aholisi, ritsarlar, oddiy ruhoniylar va rohiblar orasida vaqti-vaqti bilan cherkovni ochiq tanqid qiladigan odamlar paydo bo'ldi. Ruhoniylar bunday kishilarni bid'atchilar deb atashgan1. Bidatchilar cherkov buzilgan deb da'vo qilishdi. Ular papani Xudo emas, shaytonning noibi deb atashgan. Bidatchilar qimmatbaho cherkov marosimlarini va ajoyib ilohiy xizmatlarni rad etishdi. Ular ruhoniylardan ushrlarini, yer egaliklarini va boyliklaridan voz kechishni talab qildilar. Ular uchun imonning yagona manbai Xushxabar edi. O'z va'zlarida bid'atchilar ruhoniylar va rohiblarni "havoriylar qashshoqligini" unutganliklari uchun qoraladilar. Ularning o'zlari solih hayotning namunasini ko'rsatdilar: ular mol-mulklarini kambag'allarga tarqatdilar va sadaqa yedilar. Ba'zi bid'atchilar barcha mulkdan voz kechishni talab qilishdi yoki mulkda tenglikni orzu qilishdi yoki yaqin kelajakda "ming yillik adolat hukmronligi" yoki "er yuzida Xudoning Shohligi" kelishini bashorat qilishdi. 7. Jamoat bid'atchilarga qarshi qanday kurashgan. Barcha mamlakatlardagi cherkov xizmatchilari bid'atchilarni ta'qib qilib, ularga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo'lishgan. Cherkovdan chiqarib yuborish dahshatli jazo hisoblangan. Jamoatdan chiqarib yuborilgan kishi qonundan tashqarida edi: imonlilar unga yordam berishga yoki unga boshpana berishga haqli emas edi. Itoatsizlikni jazolab, papa bir mintaqada yoki hatto butun mamlakatda marosimlar va ibodatlarni (mantiqiy) bajarishni taqiqlashi mumkin edi. Keyin cherkovlar yopildi, chaqaloqlar suvga cho'mmagan va o'lganlar uchun dafn marosimi o'tkazilmagan. Bu shuni anglatadiki, ularning ikkalasi ham barcha masihiy imonlilar qo'rqqan jahannam azobiga mahkum edi. Ko'p bid'atchilar bo'lgan hududda cherkov harbiy yurishlar uyushtirdi va ishtirokchilarga gunohlarni kechirishni va'da qildi. 13-asr boshlarida feodallar janubiy Fransiyaning boy hududlarida albigens bidʻatchilarini jazolash uchun bordilar; ularning markazi Albi shahri edi. Albigenslar butun er yuzidagi dunyo (va shuning uchun papa boshchiligidagi cherkov) Shaytonning ijodi ekanligiga ishonishgan va inson gunohkor dunyodan butunlay ajralib chiqqan taqdirdagina o'z ruhini saqlab qolishi mumkin. Shimoliy frantsuz ritsarlari boy o'ljaga umid qilib, kampaniyada bajonidil qatnashdilar. 20 yillik urush davomida Janubiy Fransiyaning koʻplab gullab-yashnagan shaharlari talon-taroj qilindi va vayron qilindi, ularning aholisi halok boʻldi. Shaharlardan birida, yilnomachining so'zlariga ko'ra, askarlar 20 minggacha odamni o'ldirishgan. Papa elchisidan bid'atchilarni "yaxshi katoliklardan" qanday ajratish mumkinligi so'ralganda, u shunday javob berdi: "Hammani o'ldir. Osmondagi Xudo O‘zinikini taniydi!” 8. Inkvizitsiya. O'z kuchini mustahkamlash va bid'atchilarga qarshi kurashish uchun papa 13-asrda maxsus cherkov sudini - inkvizitsiyani (lotin tilidan "tergov" deb tarjima qilingan) yaratdi. Bu kurashda inkvizitsiya kuzatuv va qoralash usullaridan foydalangan. Ayblanuvchilar qamoqqa tashlangan va qattiq qiynoqlarga solinib, ulardan o'z ayblariga iqror bo'lishga harakat qilishgan. Ular oyoqlarini sekin olovda kuydirib, suyaklarini maxsus o'rindiqda maydalashdi. Ko'pchilik azob-uqubatlarga dosh berolmay, o'zlariga va boshqa begunoh odamlarga tuhmat qilishdi. Bid'atni tan olganlar turli jazolarga, jumladan, qamoq yoki o'limga tortildilar. Mahkumni hokimiyatga topshirib, cherkov xizmatchilari unga rahm-shafqat ko'rsatishni - uni "qon to'kmasdan" o'ldirishni so'rashdi. Demak, u tiriklayin yondirilishi kerak edi. 9. Rohiblarning mendikant buyruqlari. Xalq qashshoqlikda yashayotgan odamlarni qanday hurmat qilishini ko'rgan papalar 13-asr boshlarida monastir va'zgo'ylari ordenlarini tuzdilar. Ordenlardan birining asoschisi, italiyalik Frensis Assisi (1181-1226), badavlat ota-onaning o'g'li, rohib bo'lib, odamlarning nafaqat bir-biriga, balki barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan sevgisini targ'ib qilgan: hayvonlar, daraxtlar, gullar va hatto quyosh nuri. Italiya bo'ylab kezib, u odamlarni gunohlaridan tavba qilishga va sadaqa bilan yashashga taklif qildi. Shunday qilib, Innokent III Fransisk ordenini o'rnatdi va Frensisning o'zi keyinchalik cherkov tomonidan avliyo deb e'lon qilindi. Ispaniyalik zodagonning o'g'li, aqidaparast rohib Dominik Gusman (1170-1221) Dominikan ordeniga asos solgan. Dominikanlar o'zlarini "Xudoning itlari" deb atashgan (lotin tilida - "Domini Canes"). Asosiy maqsadni bid'atchilarga qarshi kurash deb hisoblagan Dominikanlar inkvizitsiya sudyalari va vazirlarining ko'p qismini tashkil etdilar. Ularning bayrog'ida bid'atchilarni qidirish va ta'qib qilish ramzi sifatida og'zida mash'al bilan it tasvirlangan.§ 16. Salib yurishlari
1. "Xudo shunday bo'lishini xohlaydi!" 1095 yilda Frantsiyaning Klermon shahri yaqinidagi keng tekislikda Rim papasi Urban II juda katta olomon oldida nutq so'zladi. U yig'ilganlarni "qilich bilan o'ralib, Falastinga ko'chishga" chaqirdi. Xristianlarning fikriga ko'ra, Falastin - Muqaddas zamin: Iso Masih bu erda yashagan va xochga mixlangan va xristianlarning asosiy ziyoratgohi - Muqaddas qabr Quddusda joylashgan. Odamlar Falastinni "sut va asal bilan daryolar oqib o'tadigan unumdor mamlakat" ekanligiga ishonishgan va Isoning o'zi uni "o'z xalqi" - nasroniylarga vasiyat qilgan. 6-asrda bu davlat Vizantiyadan arablar tomonidan tortib olingan boʻlsa, 11-asr oʻrtalaridan boshlab saljuqiy turklar mulki boʻlgan. Rim papasi Muqaddas Yer va Muqaddas qabrni “kofirlar”dan ozod qilishga va “butparastlar bo'yinturug'i ostida yotgan nasroniy birodarlar”ni qutqarishga chaqirdi. Rim papasi kampaniya ishtirokchilarining gunohlari to'liq kechirilishiga va'da berdi. Solnomachining ta'kidlashicha, papaning nutqi tinglovchilarning hayqiriqlari bilan bir necha bor to'xtatilgan: "Xudo shunday bo'lishini xohlaydi!" Ko'pchilik darhol kiyimlariga qizil materialdan xoch tikib qo'yishdi. Shuning uchun Sharqqa yurishlarning ishtirokchilari salibchilar, yurishlarning o'zlari esa salib yurishlari deb atala boshlandi. Salibchilar, turli tabaqadagi odamlar, muqaddas maqsad yo'lida kurash olib borishlariga va mukofotlarini jannatda olishlariga ishonchlari komil edi. Ammo odamlarning ko'pchiligini Sharqqa ko'chib o'tishga undagan sof "er yuzidagi" sabablar ham bor edi. 11-asrning oxirida Evropada "etti yilni" boshdan kechirdi - hosilning etishmasligi, Frantsiyada chorva mollarining yo'qolishi va ommaviy epidemiyalar. Ular dunyoning oxiri haqida gapira boshlashdi. Umidsizlik va ochlik ko'plab odamlarni harakatga keltirdi. Sharqqa yurishda kambag'allar yer egalaridan qutulish, qashshoqlikdan qutulish, yer va erkinlikka ega bo'lish imkoniyatini ko'rdi. Feodallar sharq davlatlarining son-sanoqsiz xazinalari haqida savdogar va ziyoratchilardan ko‘p eshitgan edilar. Ular u erda boy o'ljalarni qo'lga kiritish va yangi mulklar yaratish umidida edilar. Salib yurishlarining asosiy kuchi ritsarlar edi. 11-asrda Gʻarbiy Yevropada koʻplab yersiz ritsarlar paydo boʻldi. Bular asosan feodallarning kichik o'g'illari bo'lib, ular ot va zirhdan boshqa hech narsa olmaganlar. Urush va talonchilik ularning asosiy mashg'uloti edi. Qaroqchilikdan boyib, yer egallash ular uchun orzu qilingan orzu edi. 2. Kambag‘allarning salib yurishi. Dehqonlar birinchi bo'lib Quddus tomon harakat qilishdi. 1096 yil bahorida kambag'al odamlarning kelishmovchiligi Reyn bo'ylab, so'ngra Dunay bo'ylab cho'zildi. Ular 60-70 ming kishidan iborat 5-6 otryadga birlashdilar. Ular yomon qurollangan va noma'lum Muqaddas zaminga ta'minotsiz yurishgan va yo'lda talonchilik bilan shug'ullanishgan. Ular har bir shaharga yaqinlashib: “Bu Quddus emasmi? “Vengriya va Bolgariya aholisi yangi kelganlarga qarshi kurashdi, ortda qolganlarni qirib tashladi va ta’qib qildi. Kambag'allar og'ir yo'qotishlar bilan Konstantinopolga etib kelishdi. Ularning ko'plari u erda o'zlarini jilovsiz tutdilar: ular shahar atrofidagi saroylarni va shahar aholisining uylarini vayron qildilar va yoqib yubordilar. Vizantiya imperatori dehqonlar otryadlarini Kichik Osiyoga olib borishga shoshildi. Birinchi jangda saljuqiy turklar shunchalik ko'p odamni o'ldirdiki, o'liklarning jasadlari bir uyumda to'planib qolgan, bir zamondoshning so'zlariga ko'ra, "baland tog'ga o'xshash narsa paydo bo'lgan". Faqat bir nechtasi qochishga muvaffaq bo'ldi. Bu erkinlik emas, balki dehqonlar Sharqda emas, balki o'limni topdilar. 3. Feodallarning salib yurishi. 1096 yil kuzida yirik feodallar boshchiligidagi ritsarlar otryadlari Fransiya, Germaniya va Italiyadan turli yoʻllar boʻylab Sharqqa koʻchib oʻtdilar. Ular pul yig'ib, yaxshi qurollangan edilar. Vizantiya poytaxtida to'planib, salibchilar Kichik Osiyoga o'tishdi. Tog'li, suvsiz hududlardan o'tish juda qiyin bo'lgan, ammo hal qiluvchi jangda ritsarlar hali ham saljuqiylarni mag'lub etishdi. Yo'lda salibchilar shaharlarni egallab olishdi, mahalliy aholini talon-taroj qilishdi va o'ldirishdi. Otryad rahbarlari o'rtasida o'ljalar uchun bir necha bor to'qnashuvlar bo'lgan. Uzoq va qiyin qamaldan so'ng salibchilar Antioxiyani egallab olishdi. Bu yerda salibchilar boshliqlaridan biri oʻz knyazligiga asos solgan; yana bir yetakchi armanlarning boy Edessa shahrida o'zini o'rnatdi. Uch yillik yurishdan keyin salibchilarning faqat beshdan bir qismi Quddusga yaqinlashdi. Ko'pchilik yo'lda halok bo'ldi yoki bosib olingan erlarda qoldi, ko'plari o'z vatanlariga qaytishdi. 1099 yilda salibchilar Quddus devorlari yonida bo'lishdi. Qamal bir oy davom etdi. Qattiq hujumdan so'ng mustahkam shaharni egallab olgan ritsarlar musulmonlarni dahshatli qirg'in qilishdi. Kampaniya ishtirokchisi Quddusning bosib olinishi haqida shunday yozgan edi: “Na ayollar, na bolalar ayamadi. Salibchilar shahar aholisining uylariga tarqalib, ularda topilgan hamma narsani qo'lga olishdi. O'g'irlik va qotilliklar faqat ibodatlar bilan to'xtatildi, shundan so'ng qon to'kilishi yana boshlandi. Suriya va Falastinning dengiz qirg'oqlari bo'ylab tor er uchastkasida salibchilar o'z davlatlarini yaratdilar. Asosiysi Quddus Qirolligi edi. Salibchilarning qolgan mulklari hukmdorlari Quddus shohining vassallari edi. Mahalliy aholi - musulmonlar va nasroniylar bosqinchilar tomonidan zo'rlik bilan qaramog'iga aylantirildi. Yangi janoblar dehqonlardan g'alla hosilining uchdan bir qismidan yarmigacha, hosilning bir qismini mevali daraxtlar, zaytun va uzumlardan yig'ib oldilar. Bundan tashqari, zabt etilgan aholi qirolga soliq va katolik cherkoviga ushr to'lashi kerak edi. 4. Ruhiy ritsarlik ordenlari. Salibchilarning mulklarini himoya qilish va kengaytirish uchun, Falastindagi Birinchi salib yurishidan ko'p o'tmay, ruhiy ritsarlik ordenlari yaratildi: Templars (Tamplars), Gospitallers va keyinroq Tevtonik ordeni paydo bo'lib, nemis ritsarlarini birlashtirdi. Orden a'zolari ham rohiblar, ham ritsarlar edi. Templar ordeni bir guruh frantsuz ritsarlari tomonidan asos solingan, uning asosiy qarorgohi vayron bo'lgan yahudiy ibodatxonasi joylashgan joyda joylashgan ("ma'bad" frantsuzcha "ma'bad" degan ma'noni anglatadi). Gospitallar, asosan, italiyaliklar, Falastinga kelgan ziyoratchilarga g'amxo'rlik qildilar: ularni oziq-ovqat va turar joy bilan ta'minladilar, kasallarni davoladilar. Shu maqsadda ular Yaqin Sharq, G'arbiy Evropa va Vizantiyada sargardonlar uchun uylar - kasalxonalar (lotincha "hospitalis" - mehmon) ochdilar. Buyruqlar faqat papaga bo'ysungan va mahalliy hokimiyatlarga bog'liq emas edi. Ularga grossmeysterlar boshchilik qilishdi. Ritsarni o'z vazifasini bajarishdan hech narsa chalg'itmasligi uchun ularga nikoh va ijtimoiy o'yin-kulgilar taqiqlangan: lochin otish, zar o'ynash, keraksiz suhbatlar va baland kulish. Buyruqlar imtiyozlarga ega bo'lishdi: ular ushr to'lashdan ozod qilingan va faqat papa sudiga bo'ysungan. Ularga har tomondan saxiy ehsonlar keldi. Buyurtmalar juda katta boylik to'pladilar, Sharqda, so'ngra Yevropada ulkan yerlarga egalik qildilar, savdo va pul muomalalarida qatnashdilar. Ular ritsarlarning eng birlashgan kuchi edi. 5. Sharq xalqlarining salibchilarga qarshi kurashi. Salibchilarning mulklari butun qirg'oq bo'ylab tarqalib ketgan. Evropadan yangi kuchlarning oqimi oz edi: ritsarlarga fiflarni taqsimlash uchun er etarli emas edi. Mahalliy aholi bir necha bor begona, dushman mamlakatda bezovta bo'lgan ritsarlarga qarshi isyon ko'targan. Cho‘ldagi ulkan qoyalar singari ular tepaliklarda qurgan qal’alar ko‘tarildi. Bu yerdan ritsarlar musulmonlarga bosqinlar uyushtirib, qoʻzgʻolonlar paytida shu yerda yashiringan. Salibchi davlatlar bir-biri bilan adovatda edi. Sharq va janubdan ularni musulmon knyazliklari bosdi. Musulmonlar Edessani egallab oldilar. Bunga javoban papa yevropaliklarni Sharqda yangi kampaniyaga chaqirdi. 12-asr oʻrtalarida Fransiya va Germaniya qirollari boshchiligidagi Ikkinchi salib yurishi butunlay barbod boʻldi. 6. Uchinchi salib yurishi. 12-asr oxirida musulmonlar kuchli davlat tuzdilar, uning tarkibiga Misr, Mesopotamiyaning bir qismi va Suriya kiradi. Bu davlatga katta tashkilotchilik va harbiy qobiliyatga ega bo'lgan Misr hukmdori Sadah ad-Din (“e'tiqod himoyachisi”) boshchilik qilgan. Yevropa yilnomalarida uni Sala din deb atashgan. Saloh ad-Din jangda salibchilarning katta kuchlarini qurshab oldi va mag'lub etdi. Faqat bir necha yuz askar qochib qutulgan. Quddus qiroli va Templar ritsarlarining buyuk ustasi boshchiligidagi ko'plab zodagon feodallar asirga olindi. 1187 yilda olti kunlik qamaldan so'ng Quddus taslim bo'ldi. Saloh ad-Din nasroniy aholiga yumshoq muomala qildi. 40 kun ichida ularga to‘lovni to‘lab, shaharni tark etishga ruxsat berildi. Templiers va Hospitallers nafaqat o'zlarini, balki ba'zi kambag'allarni ham to'lashdi. Shunga qaramay, 15 mingga yaqin nasroniylar qullikka sotildi. Quddusni qaytarib olishga uringan gʻarb feodallari uchinchi salib yurishini (1189-1192) uyushtirdilar. Nemis ritsarlari birinchi bo'lib harakat qilishdi. Ularga 60 yoshli imperator Frederik I Barbarossa (Qizilsoqol) boshchilik qilgan, u umrining ko'p qismini Evropadagi urushlarda o'tkazgan jangovar suverendir. Ammo voqeaga tasodif aralashdi: Kichik Osiyodagi tog‘ daryosidan o‘tayotganda Barbarossa cho‘kib ketdi; Germaniya armiyasining bir qismi uyga qaytdi, ikkinchisi esa Falastinga ko'chib o'tdi. Ingliz va frantsuz ritsarlari nemislardan bir yil o'tib yurishga kirishdilar. Ular dengiz orqali Sitsiliyaga yetib kelishdi va u yerdan Suriyaga yo‘l olishdi. Yo‘lda inglizlar Kipr orolini qo‘lga kiritdilar va shu vaqtdan boshlab u salibchilarning tayanchiga aylandi. Frantsiya qiroli Filipp II Avgust o'zining ingliz ittifoqchisi bilan janjallashib, jangovar harakatlar avjida Frantsiyaga qaytib keldi. Angliya qiroli Richard I Arslon Yurak, jasur ritsar, "shon-sharafda hammadan ustun bo'lishni xohlardi". Qamaldan keyin u bundan buyon Quddus qirolligining poytaxti bo'lgan Acre portiga bostirib kirdi. Arslon yurakli Richard o'zini nafaqat jasur, balki shafqatsiz ham ko'rsatdi: Akkoda salibchilar uning buyrug'i bilan 2 ming musulmonni o'ldirishdi. Richard Quddusga uch marta yaqinlashdi, lekin hech qachon shaharni qaytarib ololmadi. Angliyadan yomon xabar olib, Richard uyiga shoshildi, lekin u erda u dushmanlari tomonidan asirga olindi va Germaniya imperatori qo'l ostida ikki yil asirlikda bo'ldi. U imperatorga vassal qasamyod qilib, katta miqdorda to‘lov to‘lagandagina ozod qilingan. 7. To'rtinchi salib yurishi. 12-asr oxirida Papa Innokent III Sharqqa yangi yurish uyushtirishga kirishdi. Avvaliga salibchilar Misr orqali dengiz orqali yurishni maqsad qilganlar. Ular "dengizlar qiroli" - Venetsiyadan kemalarni ijaraga olib, uning orollaridan birida to'planishdi. Venetsiya hukmdori (u Doge deb atalgan) Enriko Dandolo allaqachon ko'r chol edi, lekin aqlning ravshanligi va ehtiyotkorligini saqlab qoldi. U ritsarlarni tashish uchun katta summa - 85 ming marka (20 tonnadan ortiq) kumush talab qildi. Ammo aksiya ishtirokchilari bu miqdorni yig‘a olmadilar. Salibchilar oziq-ovqat bilan kam ta'minlangan, ular bekorchilikdan charchagan. O'sha paytda Venetsiya sharqiy mamlakatlar bilan savdoda ustunlik uchun Vizantiya imperiyasi bilan qattiq kurash olib bordi. Venetsiyalik savdogarlar uzoq vaqtdan beri Vizantiyaga zarba berishni orzu qilishgan, bundan qutulolmagan. Buning uchun salibchilarning harbiy kuchlaridan foydalanishga qaror qilishdi. Venetsiya hukmdori ritsarlarni Vizantiyaning ichki ishlariga aralashishga ko'ndiradi, bu erda o'sha paytda imperator taxti uchun qizg'in kurash bor edi. 1204 yilda "Muqaddas qabrni ozod qiluvchilar" Vizantiya poytaxtiga bostirib kirishdi. Xristian Konstantinopolga bostirib kirib, ular saroylar va ma'badlarni, uylar va omborlarni talon-taroj qila boshladilar. Yong'inlar qadimiy qo'lyozmalarning omborlarini vayron qildi va eng qimmatli san'at asarlarini yo'q qildi. Salibchilar Ayasofiya cherkovini talon-taroj qilishdi. Salibchilar bilan kelgan ruhoniylar ko'plab yodgorliklarni Evropa cherkovlari va monastirlariga olib ketishdi. Kampaniya ishtirokchisining xabar berishicha, o'lja shunchalik katta bo'lganki, "ular buni hisoblay olmadilar". Ko'p sonli nasroniy shahar aholisi ham halok bo'ldi. Evropaning eng boy shahrini talon-taroj qilib, ritsarlar Quddusga bormadilar, balki Vizantiya hududiga joylashdilar. Poytaxti Konstantinopolda joylashgan davlat - Lotin imperiyasini yaratdilar. 50 yildan ortiq vaqt davomida mahalliy aholi bosqinchilarga qarshi kurashdi. 1261 yilda Lotin imperiyasi quladi. Vizantiya tiklandi, lekin u hech qachon o'zining avvalgi qudratiga erisha olmadi. 8. Bolalarning salib yurishlari. 12-asrning oxirida ko'plab sayohatchi va'zgo'ylar - ular orasida Frensis Assisi ham bor - Quddusni kuchli va mag'rurlar emas, balki zaif va gunohsizlar ozod qila olishlarini aytishdi. Muqaddas zaminga borish va uni qurol kuchi bilan emas, balki faqat Xudoning yordami bilan ozod qilish uchun shaharlarda to'plangan bolalar olomon. 1212-yilda Germaniyadagi Reynlandiyadan minglab bolalar janubga to‘planib, Alp tog‘larini kesib o‘tib Genuyaga yetib kelishdi. Bu erdan ular turli yo'nalishlarga tarqalib ketishdi: ba'zilari Italiyaning janubiga, boshqalari Marselga ko'chib ketishdi, uchinchisi esa uyga qaytishga harakat qilishdi. Yo'lda ko'pchilik ochlik va tashnalikdan o'ldi. Genuya va Marselda savdogarlar bolalarni Falastinga olib borish uchun kemalarga ortishgan. Bo'ron ostida qolgan ba'zi kemalar cho'kib ketdi, qolganlari Shimoliy Afrika qirg'oqlariga qo'ndi. Bu yerda tirik qolgan bolalar qullikka sotilgan. Kambag'allarning shunga o'xshash harakati Shimoliy Frantsiyada rivojlandi, u erda 12 yoshli cho'pon o'zini Xudoning elchisi deb e'lon qildi. Kambag'al odamlar, jumladan, bolalar ham olomon uning oldiga kelishdi. Cherkov madhiyalarini kuylab, qo'llarida bayroqlar, xochlar va shamlar ushlab, Parij tomon yo'l olishdi. Ammo qirol Filipp II Avgust bu fikrni behuda deb hisoblab, ularga uyga qaytishni buyurdi. 9. Sharqda salib yurishlarining tugashi va uning oqibatlari. Salibchilar asta-sekin Suriya va Falastindagi mulklarini yo'qotdilar. Papalar va qirollar yangi kampaniyalar uyushtirdilar, ammo ularda qatnashishni istaganlar tobora kamayib bordi. Musulmonlar bilan urushlar juda qiyin va xavfli edi. Qirol hokimiyatining kuchayishi bilan ritsarlar uyda ish olib borishdi - yollanma qo'shinda foydali xizmat. Keyingi salib yurishlarining deyarli barchasi Muqaddas erga emas, balki Shimoliy Afrikaga - Misr yoki Tunisga qaratilgan edi. Ular ko'pincha muvaffaqiyatsizlik va katta yo'qotishlar bilan yakunlandi. Frantsuz shoiri shunday deb yozgan edi: "Biz uchun - armiya uchun - Muqaddas zaminni tark etish vaqti keldi". Sakkizinchi va Sharqqa soʻnggi salib yurishidan koʻp oʻtmay, Gʻarb ritsarlari musulmon mamlakatlaridagi barcha mulklarini yoʻqotdilar: 1291-yilda ularning Sharqdagi soʻnggi qoʻrgʻoni, Akko qalʼasi quladi. Salib yurishlari sharqiy mamlakatlar xalqlariga ham, yevropaliklarga ham juda katta qurbonliklar keltirdi, lekin ular o‘z maqsadiga – Sharq mamlakatlarini bosib olishga erisha olmadilar. Va shunga qaramay, salib yurishlari Evropa uchun izsiz o'tmadi. O'rta er dengizida savdo yanada faollashdi. Bu savdoda ustunlik Shimoliy Italiya shaharlariga o'tdi. 1204 yildagi mag'lubiyatdan keyin Vizantiya Venetsiya va Genuya bilan raqobatlasha olmadi. Italiyalik savdogarlar Suriya va Falastinning port shaharlaridagi butun mahallalarni egallab olishdi. Ularning savdo punktlari Qora dengiz sohillarida - Qrim va Kavkazda ham paydo bo'lgan. Sharqiy mamlakatlarda yashab, evropaliklar yangi qishloq xo'jaligi ekinlari bilan tanishdilar. Yevropada guruch, grechka, limon, oʻrik, tarvuz yetishtirila boshlandi, shakarqamish esa oziq-ovqat mahsulotiga aylandi. O'sha paytda Evropada paydo bo'lgan shamol tegirmonlari ham Sharqdan olingan. Ovrupoliklar ipak matolar va shisha oyna yasashni, metallarni yaxshiroq qayta ishlashni o‘rgandilar. Kundalik hayotda ham o'zgarishlar yuz berdi: G'arbda ular ovqat eyishdan oldin qo'llarini yuvishni va issiq vannalarda cho'milishni boshladilar. Salib yurishlari papalarning marhamati yoki to'g'ridan-to'g'ri buyrug'i bilan Evropada deyarli o'rta asrlarning oxirigacha amalga oshirildi. Shunday qilib, shvedlar va nemislar ishtirok etgan Shimoliy salib yurishlari paytida (XII-XIV asrlar), Finlar va Karellar hududining katta qismi Shvetsiyaga qo'shildi, aholi majburan suvga cho'mdirildi. Evropada bid'atchilarga qarshi kampaniyalar odatda salib yurishlari deb e'lon qilingan, ular shafqatsizligi bilan Sharqdagi yurishlardan kam emas edi.XII-XIII asrlarda katolik cherkovi
X-XIII asrlarda shaharlarning shakllanish va rivojlanish jarayoni. feodal tuzumining asosiy tuzilmalarining shakllanishini yakunladi. Yetuk (klassik) oʻrta asrlar davri feodalizmning gullagan davri boʻldi. 13-asrga kelib. Feodal tuzumining shakllanishida faol ishtirok etgan katolik cherkovi nafaqat o'zining moliyaviy resurslariga, o'z ma'muriy-sud apparatiga, idorasiga ega bo'lgan kuchli ierarxik tuzilma bo'lib, balki uning muhim tarkibiy qismi bo'lgan. G'arbiy Yevropa ekin maydonlarining uchdan bir qismiga egalik qilgan iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy tizim. Cherkov nafaqat din va u bilan bog'liq madaniyatda, balki butun jamiyat uchun ham, shaxs uchun ham hayotning barcha sohalarida asosiy murabbiy edi.
Xristianlikning eng muhim voqealari, fasllarning o'zgarishi va mehnat faoliyatining davrlari cherkov va'zida aks ettirilgan; imonlilar hayotining asosiy daqiqalari aniqlandi; chaqaloqlarni suvga cho'mdirishga, bolalarni o'qitishga va ijtimoiylashtirishga e'tibor qaratildi; Nikoh, oilaviy hayot va boshqa dolzarb muammolar yoritildi (12.5-rasm).
Guruch. 12.5.
Santi Quattro Coronati monastiridan fresk. XIII asr Rim
Syujet soxta hujjat matnini tasvirlaydi - so'zda Konstantinning sovg'asi(8-9-asrlarda yaratilgan), papalik nuqtai nazaridan Muqaddas Taxtning dunyoviy hokimiyatlar ustidan oliy huquqlarini asoslab bergan.
Xristianlikda rivojlangan fazilatlar va gunohlar ko'lami ko'p jihatdan umuminsoniy axloqiy me'yorlarni aks ettirdi va odamlarning avlodlariga samarali ta'sir ko'rsatdi. O'rta asrlarda cherkov inson xulq-atvorining qadriyatlari va axloqiy me'yorlarini belgilab berdi, dunyo qiyofasini, kosmos ierarxiyasini yaratdi, bu erda Yer koinotning markazi bo'lgan, insoniyatning kelib chiqishi haqida gapirgan va bashorat qilgan. uning kelajagi. Cherkov nafaqat kuchli konservativ an'analarni saqlab qolish, balki manevr qilish, yangi turmush sharoitlariga moslashish va ulardan foyda olish yo'llarini topishda katta tajriba to'pladi.
Klunianlarning islohotlari, investitsiya uchun kurash, papalik va Frederik Barbarossa o'rtasidagi ziddiyat, cherkov siyosatidagi boshqa ko'plab narsalar kabi, 13-asr boshlarida. natijalar berdi. Innokent III (1198-1216) pontifikati o'sha davr teokratik yutuqlarining cho'qqisiga aylangani tasodif emas edi (12.6-rasm). Innokent Angliya, Aragon, Portugaliya qirollarini, Bolgariya qiroli va Serbiya hukmdorini o'z vassallariga aylantirishga muvaffaq bo'ldi; butun mamlakatlarga - Angliya va Fransiyaga nisbatan taqiqlar joriy etdi; shu maqsadda maxsus salib yurishini uyushtirib, Fransiyaning janubida albigens bid'atchilarining mag'lubiyatiga erisha oldi.
Guruch. 12.6.
Subiako monastiridagi Sakro Speco cherkovi. Italiya
Papa Innokentiy Vizantiyaning mag'lubiyatiga va Lotin imperiyasining paydo bo'lishiga olib kelgan to'rtinchi salib yurishiga tayyorgarlik ko'rayotgan edi; nemis ritsarligining Boltiqboʻyi qabilalarining yerlariga kengayishini ragʻbatlantirdi; ikkita yangi monastir ordenlari - fransiskaliklar va dominikanlar tuzdi, ular tez orada bid'atchilarga qarshi kurashda cherkov va papalikning asosiy vositalaridan biriga aylandi. Pontifik Parij va Oksford universitetlari faoliyatini targʻib qildi, ularda ilohiyot va huquq, ayniqsa, cherkov huquqining ilmiy taʼminlanishini koʻrdi; 1215 yilda o'rta asrlarda IV Lateran Kengashida eng yirik bo'lib o'tdi, cherkov qonunchiligini yangiladi va u bilan bid'at va heterodoksiyaga qarshi kurashishga qaratilgan bir qator cherkov buyruqlari.
Katolik cherkovining ta'limoti G'arbiy Evropaning turli etnik guruhlari va hududlari madaniy hamjamiyatini shakllantirish uchun hali aniq tushunilmagan bo'lsa-da, asos bo'ldi. Hayot sharoitlari, tillari, psixologik, hissiy, xulq-atvori va boshqa xususiyatlarining farqiga qaramay, uning najoti uchun g'amxo'rlik qilish yo'lida ma'naviy tarbiyaga duchor bo'lgan har bir inson tug'ilgandan to qabrgacha turli mamlakatlarda bir xil diniy tartiblarga ega bo'lishi kutilgan. Hamma joyda cherkov dindan ilhomlangan aybdorlik tuyg'usiga, asl gunoh va uning oqibatlarining dogmalariga qaytishga va imonlining hamma narsani biluvchi va qudratli Xudo oldida, kelajakda uning har bir fikri, xohishi, so'zi uchun javobgarligidan qo'rqishiga tayangan. , dalolatnoma. Biroq, bu asoslar odamlarning najoti uchun Masihning o'lik qurbonligi, Xudo onasining rahm-shafqati, o'z yaqiniga bo'lgan sevgisi, kambag'allar, mazlumlar va azob-uqubatlarga g'amxo'rlik qilish tushunchalari bilan bog'liq bo'lgan boshqa kuchli g'oyalar to'plamidan ajralmas edi. azizlarning yordami. Ikkilik, shuningdek, barcha imonlilarning Xudo oldida tengligini targ'ib qilish va ijtimoiy tengsizlikni yerdagi hayotning muqarrar hodisalari sifatida haqiqiy asoslashda namoyon bo'ldi.
Katolik cherkovi o'zining diniy bag'rikenglikni qat'iyan rad etishi bilan ajralib turardi, o'zini yagona haqiqiy cherkov deb hisoblardi va o'z imonlilarida butparastlik va e'tiqodsizlik muhriga ega bo'lgan hamma narsadan ataylab ustunlik tuyg'usini tarbiyaladi. U tan olingan cherkov hokimiyatlariga juda kuchli e'tibor qaratdi, bu esa ularga cheksiz murojaatlarga, barcha kanonik narsalarni takrorlashga va yangilik qo'rquviga olib keldi, bu esa madaniy rivojlanishning sekin sur'atlarini keltirib chiqardi. Muqaddas Kitobni mustaqil o'qish va talqin qilishni taqiqlash muhim rol o'ynadi. Matnlarni tushunishni va'z qilish ruhoniylardan tashqari hamma uchun taqiqlangan edi, bu taqiqdan tashqari, Muqaddas Yozuvlarning faqat lotin tiliga kanonlashtirilgan tarjimasi Vulgate ishlatilganligi sababli to'sqinlik qildi.
Jamoatning jamiyat va shaxsning axloqi ustidan har tomonlama nazorat qilinishiga qaramay (ikkinchi holatda, e'tirof etish va tavba qilishning majburiyati va muhim roli ayniqsa muhim edi), kundalik amaliyot doimiy ravishda ruhoniylar va monastirlar o'rtasidagi qonunbuzarliklarning misollarini ko'rsatdi. hayotiy xulq-atvor qoidalari. Buning natijasi nafaqat jamiyatning tanqidi, balki cherkov ichidagi o'zini o'zi tanqid qilish edi.
6-sinfda tarix darsi
tanqidiy fikrlash texnologiyasidan foydalanish,
AKT va tadqiqot texnologiyasi
"XI-XIII asrlarda katolik cherkovining kuchi" mavzusida.
Dars maqsadlari: talabalarda Evropadagi katolik cherkovining kuch manbalari haqida tasavvur hosil qilish.
Dars maqsadlari:
Talabalarni katolik cherkovining asosiy boylik manbalari, dunyoviy va papa hokimiyati o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan tanishtirish.
Tanqidiy fikrlash texnologiyasi, AKT va tadqiqot texnologiyalaridan foydalanish orqali talabalarning bilim faolligini oshirish.
Boshqa din vakillariga nisbatan bag‘rikeng munosabatni shakllantirish.
Dars jihozlari: ekran, kompyuter, proyektor,hujjatlar bilan ishlash uchun tarqatma materiallar (1.2-ilovaga qarang).
Dars turi: yangi bilimlarni etkazish darsi
Darslar davomida.
I.1 min.
Tashkiliy vaqt.
O'qituvchi: Salom, bolalar. Bugun darsda biz o'rta asrlarda katolik cherkovi kuchining asosiy manbalari bilan tanishamiz.
Talabalarga dars mavzusi va uning maqsadlari haqida ma'lumot berish
Slayd 1
Slayd 2
II .
4 min.
Talabalarning mavjud bilimlarini yangilash.
Muammolar bo'yicha suhbat.
"O'rta asrlar Evropasining tug'ilishi" mavzusini o'rganar ekanmiz, biz ko'plab Evropa xalqlari xristianlikni birinchi ming yillikda qabul qilganligini aniqladik. Keling, eslaylik, bolalar:
Xristianlar kimlar deb ataladi? (Xristian diniga e'tiqod qiluvchi odamlar).
Xristianlik qachon paydo bo'lgan?(Ikki ming yil oldin).
Xristianlarning muqaddas kitobining nomi nima?(Injil).
Cherkov nima?(Bu diniy hayotga mas'ul bo'lgan tashkilot yoki ma'lum bir din izdoshlari birlashmasi).
G'arbiy Evropada xristian cherkovini kim boshqargan?(Rim papasi).
Ruhoniylar a'zolari kimlar edi?(rohiblar va ruhoniylar).
Slayd 3
III .
3 min.
4 min.
2 daqiqa.
4 min.
4 min.
2 daqiqa.
2 daqiqa.
2 daqiqa.
1 min.
5 daqiqa.
Yangi materialni o'rganish.
O'qituvchi: O'rta asr diniy mutafakkirlari xudo yaratgan dunyo oqilona va uyg'un ekanligini ta'kidlaganlar. Jamiyatda uchta qatlam yoki sinf mavjud bo'lib, har bir inson tug'ilishdan boshlab ulardan biriga tegishli.
Nima bo'ldi mulk ? (meros bo'lib qolgan bir xil huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan odamlarning katta guruhlari)
O'rta asrlarda nechta sinf mavjud edi?(Uch.)
Darslik matni bilan ishlash §16 (1-bet)
Yigitlar mustaqil ravishda "O'rta asrlar jamiyati mulklari" mavzusida klaster tuzadilar. Talabalar topshiriqni bajarib bo'lgach, slaydda tayyor klaster paydo bo'ladi.
O'qituvchi: Nima deb o'ylaysiz, ruhoniylar jamiyatda qanday mavqeni egallagan? Bu savolga javob berish uchun o'rganish kerakhujjat 1(1-ilova).
Shunday qilib, cherkov soliq to'lamadi, u yirik yer egasi edi. Ammo bundan tashqari, cherkovda boshqalar ham bor ediboylik manbalari.
1) Cherkov ushr
Bilan ishlash hujjat 2. (1-ilova).
2) Marosimlar uchun to'lov - suvga cho'mish, to'ylar, dafn marosimlari.
3) Indulgentsiyalarni sotish
Indulgentsiya - papaning kechirim maktubi.
Bilan ishlash hujjat 3. (2-ilova).
O'qituvchi: Pul uchun Xudodan kechirim topish mumkinmi?
Qizig'i shundaki, papa sudi turli gunohlar uchun to'lovlar ro'yxatini tuzdi: bitta to'lov otani o'ldirish uchun, ikkinchisi xotinni o'ldirish uchun, uchinchisi qasamni buzganlik uchun va hokazo.
4) Cherkov lavozimlarini sotish. Rim papasi
cherkov lavozimlarini yuqori narxda sotgan. Bu cherkov va papaga katta daromad keltirdi. Qarz bo'yicha lavozimni sotib olganlar uni cherkov mulki hisobiga to'lashdi - ular zargarlik buyumlari va ma'bad bezaklarini, hatto cherkov binolari tomidan plitkalarni sotdilar.
5) Muqaddas yodgorliklarga teginish uchun to'lov.
Imonlilar ziyoratgohlarga teginish kasalliklar va jarohatlarni davolashiga amin edilar. Ammo ko'pincha bir xil muqaddas shahidlarning "jasadlari" bir vaqtning o'zida turli joylarda: Sankt-Peterburgda saqlanganligi ma'lum bo'ldi. Andreyning kamida 5 tanasi, 6 boshi, 17 qo'li va oyog'i borligi ma'lum bo'ldi; da St. Sebastyan - 4 tana, 5 bosh va 13 qo'l; da St. Jorj - kamida 30 ta jasad.
O'qituvchining hikoyasi.
Yuqoriga qaytish XIasrda Evropaning aksariyat mamlakatlari xristian edi. Ularning ba'zilari Rimda yashagan Papaga, ba'zilari esa qarorgohi Konstantinopol bo'lgan Vizantiya patriarxiga bo'ysungan. (Papa va patriarxning joylashuvi xaritada flomaster bilan ta'kidlangan.) Sharqiy Yevropa va Bolqon yarim orolining koʻplab xalqlari nasroniylikni Vizantiyadan qabul qilgan.
11-asrning oʻrtalarigacha xristian cherkovi bitta deb hisoblangan. Ammo G'arbiy Evropada cherkov boshlig'i Papa, Vizantiyada esa imperatorga bo'ysunuvchi Konstantinopol Patriarxi edi. Papa bu mamlakatlardagi cherkovni o'z hokimiyatiga bo'ysundirmoqchi edi. Vizantiya cherkovi papaning uning ishlariga aralashishiga qarshi chiqdi. Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasida xristian cherkovi ustidan hukmronlik qilish uchun qattiq kurash bor edi.
O'qituvchi: in 1054 yili, yana bir mojaro paytida, papa va patriarx bir-birlarini la'natladilar. Xristian cherkovining G'arbiy va Sharqqa yakuniy bo'linishi sodir bo'ldi. O'shandan beri G'arbiy cherkov chaqirila boshlandikatolik (bu "butun dunyo" degan ma'noni anglatadi) va sharqiy -pravoslav (ya'ni, "Xudoni to'g'ri ulug'lash"). Ajralishdan keyin ikkala cherkov ham butunlay mustaqil bo'ldi.
Jismoniy mashqlar. Umumiy charchoqni ketkazish uchun elkama-kamar uchun mashqlar.
9-asrning oʻrtalaridan boshlab papaning kuchi nihoyatda zaiflashdi, uning tanazzulga uchrashi taxminan ikki asr davom etdi. Bunga hukmdorlari papani qo'llab-quvvatlagan Franklar imperiyasining qulashi yordam berdi. Muqaddas Rim imperiyasi tashkil topgandan so'ng, nemis imperatorlarining himoyachilari papa taxtiga ko'tarildi. Cherkov imonlilarga ta'sirini yo'qotdi, uning hokimiyati tushib ketdi.
Katolik cherkovida papa hokimiyatini mustahkamlash harakati boshlandi. Papa etib saylandiGregori VII
(1073-1085). Tashqi ko‘rinishida o‘ziga xos bo‘lmagan, ammo jangovar, qobiliyatli va irodali u tinimsiz g‘ayratli va g‘azabli aqidaparast odam edi. Grigoriy VII barcha dunyoviy hukmdorlarning Rim papasiga to'liq bo'ysunishini xohladi.
Gregori VII va nemis qiroli o'rtasidaGenrix IV
, kim Muqaddas Rim imperatoriga aylandi, kim episkoplarni tayinlash huquqiga ega bo'lishi kerakligi haqida shiddatli kurash boshlandi. Podshoh Papa Gregori VII bundan buyon hokimiyatni yo'qotishini e'lon qildi. U papaga yozgan maktubini shunday so'zlar bilan yakunladi: "Biz, Genrix, Xudoning inoyati bilan qirolmiz, barcha episkoplarimiz bilan sizga aytamiz: chiqinglar!" Ushbu xabarga javoban Gregori VII Genrixning fuqarolarini qirolga sodiqlik qasamyodidan ozod qildi va uni taxtdan ag'darishini e'lon qildi. Bundan foydalangan Germaniyaning yirik feodallari Genrix IV ga qarshi isyon ko‘tardilar.
Qirol papa bilan yarashishga majbur bo'ldi. 1077 yilda u kichik mulozimlari bilan Alp tog'lari orqali Italiyaga yo'l oldi. Rim papasi mamlakat shimolidagi Kanossa qal'asiga boshpana topdi. Uch kun davomida Genrix IV tavba qilgan gunohkorning kiyimida - ko'ylakda va yalangoyoq qal'a devorlariga keldi. Nihoyat, unga papa bilan uchrashishga ruxsat berildi va undan kechirim so'radi. Ammo feodallarning qo'zg'oloni bilan kurashgan Genrix IV papaga qarshi urushni qayta boshladi va qo'shini bilan Italiyaga ko'chib o'tdi. Abadiy shahar ko'chalarida rimliklar va nemis qirolining qo'shinlari o'rtasida shiddatli janglar bo'lib o'tdi. Normanlar Italiyaning janubidan Papaga yordam berish uchun kelgan, Sankt Anxel qal'asida qamal qilingan, ammo "yordamchilar" shaharni talon-taroj qilishgan. Gregori VII Normanlar bilan Italiyaning janubiga ketishga majbur bo'ldi va u erda tez orada vafot etdi.
Papalar va imperatorlar o'rtasidagi kurash turli muvaffaqiyatlar bilan 200 yildan ortiq davom etdi. Germaniya va Italiyaning feodallari va shaharlari u yoki bu tarafdan yon olib, unga tortildi. G'arbiy Evropada ko'plab fiefdomslarga bo'lingan, katolik cherkovi yagona birlashgan tashkilot edi.
Papaning kuchi o'zining eng yuqori kuchiga erishdiAybsiz III
(1198-1216), 37 yoshida papa etib saylangan. U kuchli iroda, buyuk aql va qobiliyatga ega edi. Innokentning ta'kidlashicha, papa nafaqat havoriy Butrusning vorisi, balki "barcha xalqlar va shohliklar ustidan hukmronlik qilishga" chaqirilgan Xudoning Yerdagi vikarisi hamdir. Tantanali ziyofatlarda hamma papa oldida tiz cho'kib, uning tuflisini o'pishi kerak edi. Evropada hech bir qirol bunday sharaf nishonlarini ishlatmagan.
Innokent III Papa davlatlarining chegaralarini kengaytirdi. U davlatlar oʻrtasidagi munosabatlarga, Yevropa davlatlarining ichki ishlariga aralashdi. O'z vaqtida papa imperatorlarni ko'targan va tushirgan. U katolik dunyosining eng oliy sudyasi hisoblangan. Angliya, Polsha va Pireney yarim orolining ba'zi shtatlari qirollari o'zlarini papaning vassallari deb tan oldilar. BegunohIIIqudratli, shafqatsiz, shuhratparast odam edi.
Slayd 4
Slayd 4
Slayd 5
Slayd 6
Slayd 7
Slayd 8
Slayd 9
Slayd 10
Slayd 11
Slayd 12
Slayd 13
Slayd 14
IV .
6 min.
O'rganilgan materialni mustahkamlash
Test daftarlarida ishlash. Test 18, 3-6-topshiriqlar.
O'qituvchi: O'rta asrlar jamiyati hayotida cherkovning o'rni haqida qanday xulosalar chiqarishimiz mumkin?
Slayd 15
Slayd 16
V .
2 daqiqa.
Uyga vazifa: §16 (1-4-betlar).
Baholash.
Slaydlar 17,18
1-ilova.
2-ilova.
3. Oddiy indulgentsiya matni cherkov maydonida hammaga sotildi
“Rabbimiz Iso Masih O'zining eng muqaddas va taqvodor rahm-shafqatiga ko'ra sizga (daryolar nomi) rahm qilsin; u sizni ozod qilsin; Uning hokimiyati va muborak Butrus va Pavlus, havoriylari va menga berilgan va sizlarga berilgan havoriylik hokimiyati orqali sizlarni yo'q qilingan, e'tirof etilgan va unutilgan barcha gunohlardan pok qilaman. shuningdek, barcha qulashlar, jinoyatlar, huquqbuzarliklar va har qanday og'ir huquqbuzarliklardan ... shuningdek, sud va inson hokimiyati organlari tomonidan chiqarilgan har qanday cherkov hukmlaridan, to'xtatib turishdan *, taqiqlashdan * va boshqa cherkov hukmlaridan, hukmlaridan va jazolaridan, agar siz ularga duch kelgan bo'lsangiz; Muqaddas Ona cherkovining vakolatlari bu sohada kengayganligi sababli, biz sizga to'liq kechirim va barcha gunohlaringizning kechirilishini beramiz. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Omin".
*Toʻxtatib turish – lavozimidan vaqtincha chetlashtirish; *interdict - jazoga tortilishi kerak bo'lgan hududda ibodat va diniy marosimlarni o'tkazishni vaqtincha taqiqlash.
Pul uchun Xudodan kechirim olish mumkinmi?