พระสงฆ์ในพันธสัญญาเดิม 5 อักษร ชีวิตของอาโรนมหาปุโรหิต การอุทิศฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม หน้าที่หลักของพระภิกษุ
![พระสงฆ์ในพันธสัญญาเดิม 5 อักษร ชีวิตของอาโรนมหาปุโรหิต การอุทิศฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม หน้าที่หลักของพระภิกษุ](https://i0.wp.com/pravoslavie.ru/sas/image/102659/265989.p.jpg)
ลำดับชั้นในพันธสัญญาเดิมพระเจ้าทรงสถาปนาขึ้น มันมีสามขั้นตอน สถานที่แรกในบรรดาฐานะปุโรหิตของชาวอิสราเอลเป็นของ ถึงมหาปุโรหิต- เราพบชื่อนี้ครั้งแรกในหนังสือเลวีนิติ - โคเฮนกาโดล (ดู: เลวี 21, 10) แปลตรงตัวว่าหมายความว่า นักบวชผู้ยิ่งใหญ่- คำ โคเฮนมาจากคำกริยา โคแกน- ทำพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ เห็นได้ชัดว่าเป็นคำเดิม โคแกนหมายถึง ยืน- ก่อนหน้านี้ในหนังสือเลวีนิติในบทเรื่องการถวายเครื่องบูชา (ดู: เลวี 4, 3) มีชื่อว่ามหาปุโรหิต เจิมพระภิกษุ(โคเฮน-มาชิอัค). นักบวชพระคัมภีร์เพียงแค่เรียก โคเฮน- ไม่มีคำคุณศัพท์ ยอดเยี่ยม- ระดับที่สามของลำดับชั้นในพันธสัญญาเดิมถูกครอบครองโดย ชาวเลวี.
ทั้งสามระดับในลำดับชั้นของพันธสัญญาเดิมตามกฎหมายซีนายเป็นของเท่านั้น เผ่าเลวี- ยิ่งกว่านั้น ปุโรหิตและมหาปุโรหิตอาจเป็นทายาทสายตรงของอาโรน ซึ่งพระเจ้าทรงวางเป็นอันดับแรกในพันธกิจนี้ ภายนอกครอบครัวของอาโรน สมาชิกของเผ่าเลวีต้องเป็นชาวเลวีเท่านั้น
มหาปุโรหิตเป็นผู้นำทั่วไปของลัทธิและมีสิทธิ์เข้าร่วม ศักดิ์สิทธิ์ของความศักดิ์สิทธิ์- พระสังฆราชเป็นประธานในพิธีเฉลิมฉลอง
องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงสถาปนาขึ้น เสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์- จะสวมใส่เฉพาะในพิธีศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น เครื่องแต่งกายของมหาปุโรหิตมีอธิบายไว้ในหนังสืออพยพ (ดู: อพยพ 28:4-39)
เอโฟด(จากคำกริยาภาษาฮีบรู อาฟาด- ให้พอดีกับ, เพื่อล้อมรอบ). วัสดุเหล่านี้เป็นวัสดุสองชิ้น: ชิ้นหนึ่งปิดด้านหลัง อีกชิ้นปิดหน้าอกถึงเอว เอโฟดมีหลายสี ทำด้วยด้ายสีน้ำเงิน สีม่วง และสีแดงเข้ม ผ้าป่านเนื้อดี และสีทอง (เป็นรูปด้าย) เอโฟด ความรับผิดชอบที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งตกอยู่บนไหล่ของมหาปุโรหิต omophorion ของอธิการกลับไปที่เอโฟดของมหาปุโรหิตเพราะแปลมาจากภาษากรีกว่า แผ่นรองไหล่- ในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ เสื้อผ้าของอธิการประเภทนี้ได้รับความหมายทางจิตวิญญาณและสัญลักษณ์ที่แตกต่างจากในพันธสัญญาเดิม เขาพรรณนาถึงแกะที่หลงหายซึ่งตามคำอุปมาของพระกิตติคุณผู้เลี้ยงที่ดีพบและวางบนไหล่ของเขา
พวกเขาติดเอโฟดทั้งสองชิ้นไว้ รัดบนไหล่ พวกเขาตกแต่งด้วยหิน - โอนิกซ์ในกรอบสีทอง ชื่อของเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลถูกจารึกไว้บนพวกเขา เพื่อรำลึกถึงพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้าอยู่เสมอ(อพยพ 28, 29) ดูเหมือนว่าเผ่าอิสราเอลทั้งหมดร่วมกับมหาปุโรหิตจะปรากฏตัวต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้า ด้านล่างมีเอโฟดผูกไว้ตรงเอว
คนสนิท- คนสนิทถูกเรียกว่าผู้พิพากษา คำ เรือผู้แปลพระคัมภีร์เชื่อมโยงกับคำลึกลับ อูริมและ ทูมมิม. วางไว้บนทับทรวงแห่งการพิพากษา อูริมและ ทูมมิม, และพวกเขาจะอยู่ในใจของอาโรนเมื่อเขาเข้าเฝ้าพระเจ้า และอาโรนจะแบกรับการพิพากษาชนชาติอิสราเอลไว้ในใจต่อพระพักตร์พระเจ้าเสมอ(อพยพ 28, 30) มีข้อสันนิษฐานว่าพระประสงค์ของพระเจ้าได้รับการเปิดเผยผ่านอูริม ได้รับการเปิดเผย ดังนั้นคำว่าการพิพากษา
ที่ด้านหน้าของทับทรวงถูกสอดเข้าไป อัญมณีสิบสองอยู่ในกรอบทองสี่องค์ติดต่อกัน มีแหวนทองคำสองวงอยู่ที่มุมด้านบนของคนสนิท พวกเขาเชื่อมต่อกันด้วยโซ่ทองสองเส้นกับมิตรภาพ มีห่วงทองคำสองห่วงอยู่ที่มุมล่างของทับทรวง แต่อยู่ด้านล่างหรือด้านใน การสวมก้อนหินบนหน้าอก (ใกล้หัวใจ) พร้อมชื่อบุตรชายทั้งสิบสองคนของยาโคบบ่งบอกถึงทัศนคติทางจิตวิญญาณของมหาปุโรหิตที่มีต่อประชาชนของเขา
อาศัยเอโฟด chasuble ด้านบนสีฟ้าทอจากด้ายราคาแพง เสื้อคลุมเป็นชิ้นเดียวยาวถึงเข่า มีรูสำหรับศีรษะ ภาพสามสีวิ่งไปตามชายเสื้อ แอปเปิ้ลทับทิม- ผลทับทิมมีความโดดเด่นด้วยความหวานและเป็นสัญลักษณ์ของความหวานแห่งธรรมบัญญัติที่ประกาศโดยมหาปุโรหิต ที่ชายเสื้อก็มีเช่นกัน ระฆังทอง- ได้ยินเสียงระฆังขณะที่อาโรนเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้า: เพื่อให้ได้ยินเสียงจากเขาเมื่อเขาเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้าและเมื่อเขาออกไป เพื่อเขาจะไม่ตาย(อพยพ 28, 35) เมื่อเข้าไปในสถานที่ซึ่งพระเจ้าทรงสถิตอยู่เป็นพิเศษ อาโรนสวมชุดอาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์เข้ามาในฐานะตัวแทนของประชาชนและเป็นผู้วิงวอนแทนพวกเขา
ไคตัน- เสื้อคลุมระบายทอจากผ้าลินินเนื้อดีลายตารางหมากรุกเป็นสี่เหลี่ยมเล็กๆ
อยู่บนหัวของฉัน คิดาร์- ผ้าพันแผลทำจากผ้าลินินเนื้อดี มีห่วงครึ่งห่วงสีทองติดอยู่ - มงกุฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์- พร้อมข้อความว่า: สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แด่องค์พระผู้เป็นเจ้า- คำจารึกระบุว่าเขาแบกรับบาปของชนชาติอิสราเอล ผ้าโพกศีรษะของมหาปุโรหิตไม่ได้อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตามคำบอกเล่าของโจเซฟัส ผ้าผืนนี้ประกอบด้วยผ้าลินินสำหรับนักบวชตามปกติ ซึ่งด้านบนเป็นผ้าสีม่วงลวดลายอีกชิ้นหนึ่งและมีพวงมาลาทองคำทุบ
เข็มขัดมหาปุโรหิตก็ยาวมาก สำหรับชาวตะวันออก เข็มขัดเป็นอุปกรณ์ที่จำเป็นในการผูกเสื้อผ้าหน้ากว้างและพลิ้วไหว ในพระคัมภีร์ เราพบข้อบ่งชี้ถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของเข็มขัด: คาดเอวของคุณ(2 พงศ์กษัตริย์ 4:29) นี่หมายถึงการพร้อมที่จะทำงาน
พระเจ้าพระองค์เองไม่เพียงแต่กำหนดประเภทของเสื้อผ้าที่อธิบายไว้สำหรับพระสงฆ์และมหาปุโรหิตเท่านั้น แต่ยังกำหนดพิธีกรรมสำหรับแต่ละระดับของลำดับชั้นด้วย
การอุปสมบทเป็นมหาปุโรหิตและฐานะปุโรหิตประกอบด้วย การกระทำหลักสี่ประการ- มาพูดคุยเกี่ยวกับแต่ละ:
1. การซักด้วยน้ำ- นักวิจัยเชื่อว่าร่างกายทั้งหมดได้รับการทำความสะอาด ไม่ใช่แค่แขนและขาเท่านั้น มหาปุโรหิตอาบน้ำเช่นนี้ในวันหยุด - วันแห่งการชดใช้ มันไม่ใช่แค่การกระทำทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณธรรมและสัญลักษณ์ด้วย มันเป็นต้นแบบของความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดและความบริสุทธิ์ไร้ที่ติของมหาปุโรหิตแห่งพันธสัญญาใหม่ - พระเยซูคริสต์
2. แต่งกายด้วยชุดศักดิ์สิทธิ์- สัญลักษณ์ของพันธกิจที่มหาปุโรหิตหรือนักบวชเข้ามา
3. การเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์(การจัดเตรียมมีอธิบายไว้ในหนังสืออพยพบทที่ 30) น้ำมันที่มีจุดประสงค์เพื่อเจิมอาโรนและบุตรชายทั้งสี่ของเขาถูกเตรียมในลักษณะพิเศษ ส่วนประกอบประกอบด้วย: ไม้หอมมดยอบ (ยางไม้มดยอบ), เปลือกต้นอบเชย, กกธูปที่มีรากหอม, ขี้เหล็ก (เปลือกไม้หอม)
การเจิมทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ชัดเจนถึงการจัดเตรียมพิเศษของพระเจ้า พลังอันสง่างาม- ในการเจิมบุคคลนั้นได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระศาสดาอิสยาห์กล่าวว่า: พระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่บนข้าพเจ้า เพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า เจิมฉันพระองค์ทรงส่งข้าพเจ้าไปประกาศข่าวดีแก่คนยากจน ให้รักษาผู้ที่อกหัก ให้ประกาศการปลดปล่อยแก่เชลย และเปิดคุกให้แก่นักโทษ เพื่อประกาศปีอันประเสริฐของพระเจ้า(อิสยาห์ 61:1-2; เน้นตัวเอน - อัตโนมัติ).
ในอิสราเอล ไม่เพียงแต่ปุโรหิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ด้วยที่ได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ การเจิมของอาโรนให้เป็นมหาปุโรหิตแตกต่างจากการเจิมบุตรชายที่เป็นปุโรหิตของเขา โมเสสเทน้ำมันจำนวนมากบนศีรษะของอาโรน แล้วจึงเจิมใบหน้าและเสื้อผ้าของเขา สำหรับนักบวช จะมีการเจิมเฉพาะใบหน้าและเสื้อผ้าเท่านั้น
4. เสียสละ- ผู้ประทับจิตได้ถวายเครื่องบูชา 3 ประการ: สำหรับบาปเครื่องเผาบูชาและพิเศษ การอุทิศตนเสียสละ.
การเสียสละการเริ่มต้นคล้ายกับเครื่องบูชาสันติ เลือดของแกะผู้ที่ถูกฆ่านั้นถูกเทลงบนหูขวา นิ้วหัวแม่มือของมือขวา และเท้าขวาของผู้ประทับจิต ในหู - เพื่อฟังกฎหมายและเสียงของพระเจ้าได้ดีขึ้น อยู่ในมือ - เพื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าอย่างถูกต้อง ด้วยเท้าของคุณ - เพื่อเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่มีที่ติ เพิ่มเติม: เลือดและมดยอบผสมกันและประพรมบนเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ของผู้ประทับจิต จากนั้นส่วนต่างๆ ของสัตว์สังเวยที่ถวายแด่พระเจ้า (อ้วน หางอ้วน และตับ) ก็ถูกวางไว้ในมือของผู้ประทับจิต พวกเขายังถวาย: ขนมปังก้อนหนึ่ง เค้กน้ำมันหนึ่งชิ้น และเค้กหนึ่งชิ้น (ขนมปังไร้เชื้อ) ผู้ประทับจิตเขย่ามันก่อนที่จะถูกเผา สิ่งนี้ชี้ไปที่การรับใช้ในอนาคต ซึ่งประกอบด้วยการเสียสละเป็นส่วนใหญ่ การอุทิศจบลงด้วยการรับประทานอาหารซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่ง (การสื่อสาร) กับพระเจ้า
การถวายมหาปุโรหิตและปุโรหิตใช้เวลาเจ็ดวัน ตลอดเวลานี้พวกเขาไม่ยอมออกจากประตูพลับพลา
หน้าที่ของนักบวช- พวกนักบวชก็มี คนกลางระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ ก่อนอื่นพวกเขาจะต้องปรนนิบัติในสถานศักดิ์สิทธิ์ ที่แท่นเครื่องเผาบูชาซึ่งอยู่ในลานบ้าน และที่แท่นบูชาซึ่งตั้งอยู่ที่นั่น ศักดิ์สิทธิ์- มีการถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาแท่นแรก และแท่นบูชาแท่นที่สองเผาเครื่องหอม พวกเขาวางขนมปังบนโต๊ะแสดงทุกสัปดาห์ พวกเขาก่อไฟสม่ำเสมอบนลานบนแท่นเครื่องเผาบูชา พวกเขาเอาขี้เถ้าออกจากเขาทุกวัน ในวันพิเศษจะมีการเป่าแตร ในตอนท้ายของการถวายบูชาต่อสาธารณะ ผู้เชื่อก็ได้รับพร
พวกนักบวชก็มีหน้าที่ สอนกฎหมายแก่ชาวอิสราเอลพระเจ้าและแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้ง พระสงฆ์ควรปราศจากความบกพร่องทางร่างกาย ปราศจากมลทิน และเพื่อหลีกเลี่ยงมลทิน ชื่อเสียงทางศีลธรรมของพวกเขาจะต้องไร้ที่ติ
มหาปุโรหิต นอกเหนือจากการถวายเครื่องบูชาตามปกติที่ปุโรหิตปฏิบัติด้วยแล้ว ยังมีหน้าที่พิเศษสองประการ ในวันสำคัญแห่งการชำระให้บริสุทธิ์จงถวายเครื่องบูชาพิเศษและ เข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์เพื่อพรมเลือดเครื่องบูชาไถ่บาปบนพระที่นั่งกรุณาของหีบพันธสัญญา- ในเรื่องสำคัญ ขอความประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าผ่านอูริมและทูมมิม (ดู: กันดารวิถี 27:21)
ในเวลาต่อมามหาปุโรหิตก็คือ ประธานสภาซันเฮดริน- ศาลศาสนาสูงสุด ตามตำแหน่งและหน้าที่อันสูงส่งของเขา เขาจำเป็นต้องปฏิบัติตนมากกว่านักบวชในเรื่องความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ส่วนบุคคล เขาสามารถแต่งงานกับผู้หญิงคนหนึ่งและจากคนของเขาเองเท่านั้น (ดู: เลวี 21:14) เขาไม่สามารถเปลือยศีรษะและฉีกเสื้อผ้าของเขาได้ เพราะนั่นหมายถึงความโศกเศร้าหรือความโศกเศร้า มหาปุโรหิตคายาฟาสซึ่งฉีกเสื้อผ้าของเขาระหว่างการพิจารณาคดีของพระผู้ช่วยให้รอด ฝ่าฝืนกฎ นี่หมายถึงการสิ้นสุดของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม มหาปุโรหิตไม่ควรสัมผัสร่างของผู้ตาย
ความจงรักภักดีของชาวเลวี- พิธีประทับจิตของคนเลวีนั้นง่ายกว่าพิธีประทับจิตของมหาปุโรหิตและปุโรหิตมาก มีอธิบายไว้ในหนังสือ Numbers ว่า คนเลวีก็ชำระตัวและซักเสื้อผ้าของตน และอาโรนก็ถวายพวกเขาแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า และอาโรนก็ชำระพวกเขาให้สะอาด หลังจากนั้นคนเลวีก็เข้ามาประกอบพิธีในพลับพลาแห่งชุมนุมต่อหน้าอาโรนและต่อหน้าบุตรชายของเขา(กันฤธ. 8:21-22). โมเสสทำการชำระล้างพวกเขา โดยพรมด้วยน้ำชำระล้างพวกเขา
พวกเลวีตามมา โรยด้วยน้ำพวกเขาโกนขนทั้งตัว ซักเสื้อผ้า และสะอาด จากนั้นมันก็เสร็จสิ้น การอุทิศตน: พวกเขาเอาวัวสองตัวกับธัญบูชามาหนึ่งตัว ชนชาติอิสราเอลวางมือบนคนเลวี และมือของพวกเขาบนหัววัว วัวตัวหนึ่งถูกถวายเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป และอีกตัวหนึ่งถูกถวายเป็นเครื่องเผาบูชา อาโรนและบุตรชายของเขาเป็นผู้อุทิศ คนเลวีรับใช้เป็นเวลาสามสิบปี ตั้งแต่อายุยี่สิบปีถึงห้าสิบปี
ในทะเลทรายพวกเขาต้องอดทน พลับพลาและอุปกรณ์เสริมของมัน ต่อมาก็ได้รับความไว้วางใจ ดูแลวัด- พวกเขาปลดล็อคและล็อคมัน รักษาความสะอาด จัดการรายได้ และเตรียมขนมปังโชว์ ตั้งแต่สมัยนักบุญเดวิด ได้มีการจัดตั้งคณะนักร้องประสานเสียงจำนวนมากจากชาวเลวี พวกเขามีส่วนร่วมในการร้องเพลงและการแสดงดนตรีที่วัด
5:1-10 เช่นเดียวกับที่มหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมถูกระบุตัวไว้กับผู้คนที่พวกเขาพูดแทน (ข้อ 1-3) และรับใช้ตามการเลือกของพระเจ้า (ข้อ 4) พระคริสต์ก็กลายเป็นมหาปุโรหิตโดยการกำหนดของพระบิดาด้วย ( ข้อ 5 และ 6) และระบุตัวพระองค์เองร่วมกับประชากรของพระองค์ผ่านการทนทุกข์ของพระองค์ (ข้อ 7-10)
5:1 เพื่อถวายของกำนัลและเครื่องบูชาไถ่บาปคำว่า “ของประทานและเครื่องบูชา” หมายถึงเครื่องบูชาต่างๆ ที่ปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมได้ทำ (8:3; เลวีต บทที่ 1-7) แต่ความสนใจหลักในกรณีนี้คือความจริงที่ว่าการเสียสละต่างๆ ถูกรวมเข้าด้วยกันโดยลักษณะเฉพาะเดียว - เป็นการเสียสละเพื่อบาป
5:2ทนได้ความอ่อนแอของมหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมซึ่งเกิดจากบาปของเขาเอง บังคับให้เขาผ่อนปรนต่อบาปของผู้อื่น ความอดกลั้นของพระเยซูได้รับแรงบันดาลใจจากการที่พระองค์ทรงอยู่ร่วมกับประชากรของพระองค์ แม้ว่าพระองค์เองไม่เคยถูกล่อลวงโดยบาป (4:15)
5:3 มหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมเองก็ต้องการการชดใช้และการอภัยบาป (7.27; 9.7; เลวี. 16.11) ตรงกันข้ามกับมหาปุโรหิตผู้ไร้บาปในพันธสัญญาใหม่
5:5 เจ้าเป็นบุตรของเราดู 1.5 และคอม
5:6 เมลคีเซเดค.เมลคีเซเดคเป็นบุคคลลึกลับที่ถูกกล่าวถึงเพียงสองครั้งในพันธสัญญาเดิม (ปฐมกาล 14:18; สดุดี 109:4) อย่างไรก็ตาม คำว่า “ปุโรหิตตลอดไปตามคำสั่งของเมลคีเซเดค” ร่วมกับคำว่า “ลูกของเรา” (ข้อ 5) บ่งบอกถึงลักษณะเฉพาะของพันธกิจปุโรหิตของเขา
5:7 ด้วยน้ำเสียงอันแรงกล้า...อธิษฐานดูมาร์ค 14.33-36; ใน. 12.27.
ได้ยินพระเยซูได้ยินในแง่ที่ว่าพระเจ้าทรงยอมรับพระราชกิจแห่งการไถ่บาปของพระองค์ ตามที่เห็นได้จากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์จากความตาย
5:8 พระองค์ทรงเรียนรู้การเชื่อฟังด้วยความทุกข์ทรมานแม้ว่าพระเยซูจะทรงเป็นอิสระจากบาป (4:15) แต่การต่อสู้ของพระองค์กับผู้ล่อลวงนั้นยากลำบากและเป็นเรื่องจริง (2:18)
5:9 เมื่อสำเร็จแล้ว พระองค์ก็ถูกสร้างขึ้นถ้อยคำเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าพระเยซูทรงทำให้พระองค์สมบูรณ์แล้วจึงทรงปราศจากบาป - พระองค์ทรงเป็นเช่นนั้นเสมอ (4:15) ที่นี่เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าพระองค์ทรงกลายเป็นพระผู้ไถ่หลังจากการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ เมื่อยอมรับสิ่งนี้แล้ว พระองค์ก็ “ถูกทำให้สมบูรณ์แบบ” กล่าวคือ ทรงยอมรับพระราชกิจของมหาปุโรหิตโดยสมบูรณ์
5:10 เมลคีเซเดค.ดูคอม ถึงศิลปะ 6.
5:11 ฟังไม่ได้.เหล่านั้น. กลายเป็นความเกียจคร้านและไม่ตอบสนองฝ่ายวิญญาณ
5:12 หลักการเบื้องต้นแห่งพระวจนะของพระเจ้าดู 6.1.2
นม...อาหารแข็งพุธ. 1 คร. 3,1,2.
5:14 สมบูรณ์แบบนี่ไม่ได้หมายถึงความเหนือกว่าทางปัญญา แต่ความสมบูรณ์แบบคือความสามารถในการรับรู้พระวจนะของพระเจ้าและเจาะลึกและเชื่อฟังพระคำนั้นเติบโตในศรัทธาและความชอบธรรม
การปรับปรุงครั้งล่าสุด:
04.ธันวาคม 2558, 12:58 น
อารอน (+ 1445 ปีก่อนคริสตกาล) มหาปุโรหิตคนแรกในพันธสัญญาเดิม
วันแห่งความทรงจำ: 20 กรกฎาคม
บุตรชายของอัมรามและโยเคเบดจากเผ่าเลวีซึ่งเป็นพี่ชายของผู้เผยพระวจนะโมเสสเกิดที่อียิปต์
เขาช่วยโมเสสในการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นทาสของอียิปต์โดยปรากฏตัวต่อหน้าฟาโรห์ในฐานะผู้เผยพระวจนะตัวแทนที่พูดแทนเขา (อพย. 4: 14-17) อาโรนทำหน้าที่เป็น "ปาก" ของโมเสสต่อหน้าอิสราเอลและฟาโรห์ทำปาฏิหาริย์ต่อหน้าฟาโรห์ (โดยเฉพาะไม้เท้าของอาโรนกลายเป็นงูแล้วกลืนงูที่ไม้เท้าของพ่อมดชาวอียิปต์หันไป) และร่วมกับโมเสสเข้าร่วม ในการทำลายภัยพิบัติของอียิปต์ทั้งสิบประการ
เขาเป็นมหาปุโรหิตคนแรกและเป็นผู้ก่อตั้งกลุ่มปุโรหิตโคเฮนที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงกลุ่มเดียวในหมู่ชาวยิว (ดูฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม) และฐานะปุโรหิตกลายเป็นกรรมพันธุ์ในสายเลือดของเขา - ซึ่งโคราห์ซึ่งเป็นตัวแทนของคนเลวีและผู้สมรู้ร่วมคิดของเขากบฏไม่สำเร็จ . พระเจ้าทรงยืนยันการเลือกสรรของอาโรนเมื่อไม้เรียวของเขาผลิบานอย่างน่าอัศจรรย์ ระหว่างการรับใช้ อาโรนและบุตรชายของเขาให้พรแก่ผู้คนตามอาโรน อาโรนยังเป็นหัวหน้าผู้พิพากษาของอิสราเอลและเป็นอาจารย์ของประชาชนด้วย ในระหว่างที่โมเสสอาศัยอยู่ที่ซีนาย อาโรนซึ่งถูกประชาชนล่อลวงได้สร้างลูกโคทองคำสำหรับเขา
จากนั้นอาโรนก็เข้าร่วมในการเดินทางของชาวยิวในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปี ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นมหาปุโรหิตตามพระบัญชาของพระเจ้า
ปีเกิดของอาโรนควรเป็นวันที่ 1578 ปีก่อนคริสตกาล พระเจ้าทรงเรียกอาโรนให้ปฏิบัติศาสนกิจเมื่ออายุ 83 ปี แอรอนเสียชีวิตเมื่ออายุ 123 ปี ใน 1445 ปีก่อนคริสตกาล บนภูเขาออร์ในทะเลทราย (ในทะเลทรายอาหรับ บนภูเขาออร์ซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของปาเลสไตน์ ใกล้กับเมืองเปตราแห่งอิดูเมียนโบราณ ซึ่งชาวอาหรับยังรู้จักพื้นที่นี้ในชื่อ เจบล เนบี ฮารูนา กล่าวคือ ภูเขาของศาสดาพยากรณ์ อาโรน) เช่นเดียวกับโมเสสที่ไปไม่ถึงแผ่นดินที่สัญญาไว้ เป็นการลงโทษที่บ่นต่อพระเจ้า (กันฤธ. 20:10)
พระเจ้าทรงเลือกกลุ่มอาโรนทั้งหมดเพื่อรับใช้ปุโรหิตในคริสตจักรพันธสัญญาเดิม และลูกหลานของเขายังคงรักษาตำแหน่งของมหาปุโรหิตไว้จนกระทั่งการเสด็จมาของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดมายังโลก ส่งต่อไปยังผู้อาวุโสที่สุดในกลุ่มอย่างต่อเนื่อง
ลูกหลานของอาโรนถูกเรียกว่า "บุตรชายของอาโรน" และ "วงศ์วานของอาโรน" ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตามคำสอนของอัครสาวกเปาโล (ฮีบรู 5:4-6) อาโรนในฐานะมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอล เป็นแบบอย่างของพระเยซูคริสต์ มหาปุโรหิตแห่งอิสราเอลใหม่ คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่
ลูกหลานของอาโรนคือเอลิซาเบธ (มารดาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา) (ลูกา 1:5) อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าฐานะปุโรหิตของอาโรนเป็นเพียงเรื่องชั่วคราว “เพราะว่าธรรมบัญญัติเกี่ยวข้องด้วย” (ฮบ. 7:11) และถูกแทนที่ด้วยพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นปุโรหิตตามคำสั่งของเมลคีเซเดค ในออร์โธดอกซ์ แอรอนเป็นที่จดจำในวันอาทิตย์ของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ ปฏิทินรายเดือนหลายปฏิทินเฉลิมฉลองความทรงจำของเขาในวันที่ 20 กรกฎาคม พร้อมด้วยวันของเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะและผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมอีกจำนวนหนึ่ง ความทรงจำตะวันตกของแอรอนคือวันที่ 1 กรกฎาคม ความทรงจำของชาวคอปติกคือวันที่ 28 มีนาคม
อาโรนมีบุตรชายสี่คนจากภรรยาของเขาคือเอลีซาเบธ บุตรสาวของอาบีนาดับ ซึ่งนาดับและอาบีฮูคนโตสองคนเสียชีวิตในช่วงชีวิตของบิดา (พวกเขาถูกไฟเผาเป็นเถ้าถ่าน) โดยไม่เชื่อฟังพระเจ้า และตำแหน่งมหาปุโรหิตตกทอดไปยังคนที่สาม ลูกชาย เอเลอาซาร์ (เอลาซาร์); น้องคนสุดท้องเรียกว่าอิฟามาร์
การยึดถือแบบคลาสสิกของแอรอนพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 10 ซึ่งเป็นชายชราผมหงอก มีหนวดเครายาว สวมชุดนักบวช มีไม้เรียวและกระถางไฟ (หรือโลงศพ) อยู่ในมือ ภาพของอาโรนอยู่ในส่วนแท่นบูชาของเคียฟ โซเฟีย ซึ่งเขียนไว้ในแถวคำทำนายของสัญลักษณ์
ในพันธสัญญาใหม่ ภาพลักษณ์ของฐานะปุโรหิตระดับสูงของอาโรนถูกเปิดเผยจากทั้งสองฝ่าย
ประการแรก มีการพูดถึงฐานะปุโรหิตระดับสูงของอาโรนว่าเป็นฐานะปุโรหิตระดับสูงของพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับอาโรน พระเยซูคริสต์ไม่ได้ทรงรับตำแหน่งมหาปุโรหิตสำหรับพระองค์เอง แต่พระเจ้าทรงเรียก: “และไม่มีใครในพระองค์เองที่ยอมรับเกียรตินี้ เว้นแต่ผู้ที่พระเจ้าทรงเรียก เหมือนอาโรน ดังนั้นพระคริสต์จึงไม่ทรงสมควรได้รับเกียรติของการเป็นมหาปุโรหิต แต่พระองค์ผู้ทรงตรัสกับพระองค์ว่า “ท่านเป็นบุตรของเรา วันนี้เราได้ให้กำเนิดท่านแล้ว” (ฮบ. 5:4-5) เช่นเดียวกับอาโรน พระเยซูคริสต์ต้องถวายเครื่องบูชาไถ่บาปเพื่อบูชา: “เพราะว่ามหาปุโรหิตทุกคนที่เลือกจากมนุษย์ได้รับแต่งตั้งให้ทำหน้าที่รับใช้มนุษย์เพื่อถวายของกำนัลและเครื่องบูชาไถ่บาป” (ฮบ. 5:1)
ประการที่สอง เรื่องนี้ชี้ให้เห็นถึงข้อได้เปรียบของฐานะปุโรหิตระดับสูงของพระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งพระองค์เองทรงเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ครั้งหนึ่งเคยถวายเครื่องบูชาไถ่บาปที่สมบูรณ์แบบ - พระองค์เอง พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า: “มหาปุโรหิตผู้บริสุทธิ์ ปราศจากความชั่วร้าย ปราศจากตำหนิ แยกจากคนบาป และทรงเป็นที่ยกย่องเหนือฟ้าสวรรค์ ผู้ทรงไม่จำเป็นต้องถวายเครื่องบูชาทุกวันเหมือนอย่างมหาปุโรหิตเหล่านั้น แต่ต้องถวายบาปของตนก่อน แล้วเพราะบาปของประชาชน เพราะว่าวันหนึ่งพระองค์ได้ทรงกระทำการนี้โดยถวายพระองค์เอง เพราะว่าธรรมบัญญัติได้แต่งตั้งคนทุพพลภาพให้เป็นมหาปุโรหิต และคำสาบานตามธรรมบัญญัติได้สถาปนาพระบุตรให้สมบูรณ์แบบเป็นนิตย์” (ฮีบรู 7:26-28)
ในพันธสัญญาใหม่ ฐานะปุโรหิตระดับสูงของพระคริสต์เปรียบได้กับฐานะปุโรหิตระดับสูงของเมลคีเซเดค ซึ่งได้รับความสำคัญเหนือกว่าฐานะปุโรหิตระดับสูงของอาโรน
เมลคีเซเดค (“กษัตริย์แห่งความชอบธรรม”) คือกษัตริย์และมหาปุโรหิตแห่งเซเลม ตามที่ระบุในสดด. อสย 75.3 พร้อมกับกรุงเยรูซาเล็ม ผู้ซึ่งออกมาพร้อมกับของกำนัลเพื่อต้อนรับอับราฮัมหลังจากชัยชนะของเขา และอวยพรเขา ในฐานะปุโรหิต เมลคีเซเดคมีความเหนือกว่าปุโรหิตชาวเลวี เพราะในตัวของอับราฮัมบรรพบุรุษของพวกเขา บุตรชายของเลวีโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพ ได้รับพรและนำบรรณาการมาให้เขา เขาเป็นต้นแบบของฐานะปุโรหิตระดับสูงที่มีพระคุณของพระเยซูคริสต์ เหนือกว่าฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมตามคำสั่งของอาโรน เช่นเดียวกับเมลคีเซเดค พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นกษัตริย์และมหาปุโรหิต (เศค. VI, 12, 13) เช่นเดียวกับเมลคีเซเดค พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอยู่เหนืออับราฮัมหรือผู้สืบเชื้อสายของเขาอย่างหาที่เปรียบมิได้ เช่นเดียวกับเมลคีเซเดค พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงปรากฏโดยไม่มีบิดา มารดา ลำดับวงศ์ตระกูล ไม่มีทั้งการเริ่มต้นของวันและการสิ้นสุดของชีวิต (ฮบ. VII, 3)
“เพราะเป็นที่รู้กันว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงสืบเชื้อสายมาจากเผ่ายูดาห์ ซึ่งโมเสสไม่ได้กล่าวถึงเรื่องฐานะปุโรหิตเลย และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นอีกจากข้อเท็จจริงที่ว่าในทำนองของเมลคีเซเดคมีปุโรหิตอีกคนหนึ่งเกิดขึ้น ซึ่งไม่เป็นไปตามกฎแห่งพระบัญญัติฝ่ายเนื้อหนัง แต่เป็นไปตามฤทธิ์เดชแห่งชีวิตที่ไม่สิ้นสุด เพราะมีพยานหลักฐานว่า ท่านเป็นปุโรหิตเป็นนิตย์ตามคำสั่งของเมลคีเซเดค การยกเลิกพระบัญญัติเดิมเกิดขึ้นเนื่องจากความอ่อนแอและไร้ประโยชน์ เพราะธรรมบัญญัติไม่ได้ทำให้สิ่งใดสมบูรณ์แบบ แต่มีความหวังที่ดีกว่าคือทำให้เราเข้ามาใกล้พระเจ้า และเนื่องจากสิ่งนี้มิใช่ปราศจากคำสาบาน เพราะว่าคนเหล่านี้เป็นปุโรหิตโดยไม่มีคำสาบาน แต่คนนี้ได้สาบานด้วย เพราะมีกล่าวถึงพระองค์ว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปฏิญาณแล้ว และจะไม่กลับใจ พระองค์ทรงเป็นปุโรหิตตลอดไปตาม ตามแบบอย่างของเมลคีเซเดค” ดังนั้นพระเยซูจึงทรงเป็นผู้ประกันพันธสัญญาที่ดีกว่า” (ฮีบรู 7:14-22)
+ วัสดุเพิ่มเติม:
5:1-10 เช่นเดียวกับที่มหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมถูกระบุตัวไว้กับผู้คนที่พวกเขาพูดแทน (ข้อ 1-3) และรับใช้ตามการเลือกของพระเจ้า (ข้อ 4) พระคริสต์ก็กลายเป็นมหาปุโรหิตโดยการกำหนดของพระบิดาด้วย ( ข้อ 5 และ 6) และระบุตัวพระองค์เองร่วมกับประชากรของพระองค์ผ่านการทนทุกข์ของพระองค์ (ข้อ 7-10)
5:1 เพื่อถวายของกำนัลและเครื่องบูชาไถ่บาปคำว่า “ของประทานและเครื่องบูชา” หมายถึงเครื่องบูชาต่างๆ ที่ปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมได้ทำ (8:3; เลวีต บทที่ 1-7) แต่ความสนใจหลักในกรณีนี้คือความจริงที่ว่าการเสียสละต่างๆ ถูกรวมเข้าด้วยกันโดยลักษณะเฉพาะเดียว - เป็นการเสียสละเพื่อบาป
5:2ทนได้ความอ่อนแอของมหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมซึ่งเกิดจากบาปของเขาเอง บังคับให้เขาผ่อนปรนต่อบาปของผู้อื่น ความอดกลั้นของพระเยซูได้รับแรงบันดาลใจจากการที่พระองค์ทรงอยู่ร่วมกับประชากรของพระองค์ แม้ว่าพระองค์เองไม่เคยถูกล่อลวงโดยบาป (4:15)
5:3 มหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมเองก็ต้องการการชดใช้และการอภัยบาป (7.27; 9.7; เลวี. 16.11) ตรงกันข้ามกับมหาปุโรหิตผู้ไร้บาปในพันธสัญญาใหม่
5:5 เจ้าเป็นบุตรของเราดู 1.5 และคอม
5:6 เมลคีเซเดค.เมลคีเซเดคเป็นบุคคลลึกลับที่ถูกกล่าวถึงเพียงสองครั้งในพันธสัญญาเดิม (ปฐมกาล 14:18; สดุดี 109:4) อย่างไรก็ตาม คำว่า “ปุโรหิตตลอดไปตามคำสั่งของเมลคีเซเดค” ร่วมกับคำว่า “ลูกของเรา” (ข้อ 5) บ่งบอกถึงลักษณะเฉพาะของพันธกิจปุโรหิตของเขา
5:7 ด้วยเสียงร้องอันดัง...อธิษฐานดูมาร์ค 14.33-36; ใน. 12.27.
ได้ยินพระเยซูได้ยินในแง่ที่ว่าพระเจ้าทรงยอมรับพระราชกิจแห่งการไถ่บาปของพระองค์ ตามที่เห็นได้จากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์จากความตาย
5:8 พระองค์ทรงเรียนรู้การเชื่อฟังด้วยความทุกข์ทรมานแม้ว่าพระเยซูจะทรงเป็นอิสระจากบาป (4:15) แต่การต่อสู้ของพระองค์กับผู้ล่อลวงนั้นยากลำบากและเป็นเรื่องจริง (2:18)
5:9 เมื่อสำเร็จแล้ว พระองค์ก็ถูกสร้างขึ้นถ้อยคำเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าพระเยซูทรงทำให้พระองค์สมบูรณ์แล้วจึงทรงปราศจากบาป - พระองค์ทรงเป็นเช่นนั้นเสมอ (4:15) ที่นี่เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าพระองค์ทรงกลายเป็นพระผู้ไถ่หลังจากการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ เมื่อยอมรับสิ่งนี้แล้ว พระองค์ก็ “ถูกทำให้สมบูรณ์แบบ” กล่าวคือ ทรงยอมรับพระราชกิจของมหาปุโรหิตโดยสมบูรณ์
5:10 เมลคีเซเดค.ดูคอม ถึงศิลปะ 6.
5:11 ฟังไม่ได้.เหล่านั้น. กลายเป็นความเกียจคร้านและไม่ตอบสนองฝ่ายวิญญาณ
5:12 หลักการเบื้องต้นแห่งพระวจนะของพระเจ้าดู 6.1.2
นม...อาหารแข็งพุธ. 1 คร. 3,1,2.
5:14 สมบูรณ์แบบนี่ไม่ได้หมายถึงความเหนือกว่าทางปัญญา แต่ความสมบูรณ์แบบคือความสามารถในการรับรู้พระวจนะของพระเจ้าและเจาะลึกและเชื่อฟังพระคำนั้นเติบโตในศรัทธาและความชอบธรรม
ผู้เสียสละกลุ่มแรกตามที่หนังสือปฐมกาลบอกเรา (4, 3-4) คือคาอินและอาเบลผู้ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าจากผลมือของพวกเขา เรารู้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัยที่จะรับเครื่องบูชาของอาแบลซึ่งถวายด้วยใจบริสุทธิ์ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงยอมรับเครื่องบูชาของคาอิน จึงไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า เพราะไม่ได้ถวายด้วยใจบริสุทธิ์
การเสียสละเป็นพื้นฐานของผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรรไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนานอกรีตอื่นๆ ด้วย ทั่วโลกยุคโบราณ พวกเขาแสดงความรู้สึกสำนึกผิดของมนุษยชาติต่อหน้าพระเจ้า สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดความจำเป็นเร่งด่วนในการชดใช้ การชดใช้บาปของตนเพื่อที่จะคืนดีกับองค์สูงสุด การเสียสละเป็นวิธีหนึ่งในการคืนดีระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า “การเสียสละ” ตามคำพูดของ Gottinger นักขอโทษผู้รอบรู้คนหนึ่ง “ไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากเสียงดังและไม่เคยขัดจังหวะเสียงร้องของมนุษยชาติถึงพระองค์เพื่อการคืนดีกับพระเจ้า เป็นเสียงร้องที่ได้ยินจากทั่วทุกมุมโลกและก้องกังวานไปทั่วทั้งโลก ประวัติศาสตร์นับพันปี อนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นระหว่างสวรรค์และโลกเพื่อเป็นพยานถึงการกลับใจของมนุษยชาติอย่างต่อเนื่อง”
การเสียสละของผู้เฒ่าและแนวคิดเบื้องหลังสิ่งเหล่านั้น
ในขั้นต้น สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนแยกจากกันทำการเสียสละ () แต่เมื่อความบาปเริ่มถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระองค์ทรงหันพระวิญญาณของพระองค์ออกไปจากผู้คน เพราะพวกเขากลายเป็นเนื้อหนัง แต่ไม่ได้ แต่จงผินหลังความเมตตาของพระองค์ไปจากพวกเขา เพื่อรักษาจิตวิญญาณแห่งความศรัทธาและความกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ในผู้คน พระเจ้าทรงเลือกจากบรรดามนุษยชาติที่มีอายุมากที่สุดและมีค่าควรที่สุดในชีวิต คนเหล่านี้ถูกเรียกว่าผู้เฒ่า การเสียสละของพวกเขาเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเพราะพวกเขาดำเนินต่อพระพักตร์พระองค์ ในแง่ศาสนา สำหรับสมาชิกในครอบครัวของพวกเขา เช่นเดียวกับสมาชิกในเผ่าของพวกเขา พวกเขาเป็นนักบวชและผู้รับใช้ของพระเจ้าที่แท้จริง นั่นคือ นักบวช พวกเขาสนองความต้องการทางศาสนาและพิธีกรรมทั้งหมดของชนเผ่าเดียวกัน มันเหมือนกับคริสตจักรประจำบ้านที่พวกเขาสอนพวกเขาถึงความจริงแห่งศรัทธาในพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว
หน้าที่ของผู้เฒ่ายังรวมถึงการตั้งชื่อทารกที่เกิด () การเข้าสุหนัต () การให้พรสำหรับการแต่งงาน () และช่วงเวลาสำคัญอื่น ๆ อีกมากมายในชีวิตของสมาชิกแต่ละคนในเผ่า ()
ด้วยพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ผู้เฒ่าเชื่อมโยงความทรงจำของคำสัญญาที่พวกเขาได้รับจากพระเจ้าเกี่ยวกับเชื้อสายของสตรีเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดของโลกซึ่งจะปรากฏตัวจากครอบครัวที่มีความสุขของพวกเขา ()
ด้วยการเสียสละ ผู้เฒ่าแสดงคำอธิษฐานต่อพระเจ้าและมักจะร่วมกับพวกเขาด้วยการอธิษฐานอย่างแรงกล้า ซึ่งพวกเขาขอความช่วยเหลือและการนำทางจากพระเจ้า ปรับปรุงชีวิตครอบครัว ของประทานแห่งลูกหลาน ฯลฯ พวกเขาสวดภาวนาเพื่อบาปซึ่งตาม มโนธรรมของพวกเขา พวกเขารุกรานความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า
ในหนังสือโยบ เราพบหลักฐานต่อไปนี้: “และ... (โยบ) ได้นำเครื่องบูชามาให้พวกเขา (ลูกหลาน) ตามจำนวนของพวกเขา และวัวผู้ไถ่บาปเพื่อจิตวิญญาณของพวกเขา งานกล่าวว่า: “มันเป็นการละเลยเมื่อลูกชายของฉันทำบาปและในความคิดของพวกเขาพวกเขาคิดความคิดชั่วร้ายต่อพระเจ้า” ()
ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการเสียสละและการเสียสละมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดเพียงใด ผู้ถวายเครื่องบูชาบรรพบุรุษ ปรากฏเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้าและครอบครัวของพวกเขา สมาชิกทุกคนของกลุ่มจะต้องเข้าร่วมในการสังเวย สันนิษฐานได้ว่าการเสียสละแบบปิตาธิปไตยสำหรับความเรียบง่ายภายนอกทั้งหมดนั้นมีลักษณะที่สง่างามของการบูชาในที่สาธารณะและการอธิษฐาน
ดังนั้นในบริการไกล่เกลี่ยนี้จึงมีแนวคิดเรื่องฐานะปุโรหิตอยู่แม้ว่าจะยังไม่มีลักษณะแบบลำดับชั้นก็ตามเนื่องจากมันตั้งอยู่บนพื้นฐานของสิทธิโดยกำเนิดตามสิทธิตามธรรมชาติ ปิตาธิปไตยปุโรหิตนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งการอพยพของชาวอียิปต์
ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของฐานะปุโรหิตแบบลำดับชั้นในคริสตจักรพันธสัญญาเดิม
เมื่อเวลาผ่านไป ฐานะปุโรหิตปิตาธิปไตยซึ่งไม่มีกฎเกณฑ์ที่แน่นอนสำหรับการรับใช้และการปฏิบัติตามกฎธรรมชาติ จะถูกแทนที่ด้วยฐานะปุโรหิตแบบลำดับชั้นพิเศษ ซึ่งกิจกรรมต่างๆ ถูกกำหนดอย่างเคร่งครัดโดยกฎหมายที่พระผู้เป็นเจ้าประทานให้ พระเจ้าเองทรงพอพระทัยที่จะมอบความไว้วางใจในการรักษาพันธสัญญาของพระองค์และการสั่งสอนพระสัญญาของพระองค์แก่เผ่าเลวีที่พระองค์เลือกสรร ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุผลของการเลือกเช่นนี้ก็คือชนเผ่าเลวีละเว้นจากการบูชาลูกวัวทองคำที่ภูเขาซีนาย โมเสสและอาโรนผู้นำที่ยิ่งใหญ่ของประชาชนผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและผู้ปฏิบัติตามคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์อย่างเข้มงวดเป็นของชนเผ่านี้ พระเจ้าทรงบัญชาด้วยพระองค์เองว่าโมเสสควรนำอาโรนและบุตรชายของเขามาที่พลับพลาและอุทิศพวกเขาเพื่อรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์: “จงนำอาโรนน้องชายของเจ้าและบุตรชายของเขาจากชนชาติอิสราเอลมาหาเจ้า เพื่อพวกเขาจะได้ทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์เพื่อเรา” ()
ดังนั้นฐานะปุโรหิตที่มีลำดับชั้นในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดจึงมาจากฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน แม้ว่าพระเจ้าจะทรงสถาปนาระบบลำดับชั้นนี้ แต่ก็ยังไม่เหมือนกับที่ปรากฏในคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ มันมีรูปแบบเริ่มต้นและมีลักษณะเป็นการศึกษา
การอุทิศฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม หน้าที่หลักของพระภิกษุ
หลังจากเลือกอาโรนและบุตรชายของเขาเข้ารับหน้าที่ปุโรหิตใหญ่แล้ว การอุทิศพิเศษของพวกเขาตามมาด้วยการกระทำต่อไปนี้: ชำระล้าง สวมชุดปุโรหิต เจิมด้วยน้ำมัน ประพรมด้วยเลือดสัตว์บูชายัญ เป็นเวลาเจ็ดวันที่ประตูพลับพลา (ในเวลานี้พวกเขาได้เสียสละมากมาย) เฉพาะในวันที่แปดเท่านั้นที่พวกเขาเข้าสู่สิทธิของฐานะปุโรหิตอย่างเคร่งขรึม ()
การสถาปนาระบบลำดับชั้นของพระเจ้านั้นเกิดจากการที่คนอิสราเอลไม่สามารถพูดคุยกับพระเจ้าเป็นการส่วนตัวได้อีกต่อไป เนื่องจากความบาปของพวกเขา พวกเขาต้องการคนกลาง ดังที่เราเห็นจากพระคัมภีร์ ซึ่งมีเล่าว่าเมื่อโมเสสยอมรับธรรมบัญญัติบนภูเขาซีนาย “ประชาชนทั้งปวงเห็นฟ้าร้องและเปลวไฟ ได้ยินเสียงแตร และภูเขาที่ควันควัน แล้วจึงยืนอยู่ห่างๆ ออกไป” และพวกเขาสวดอ้อนวอนถึงโมเสส:“ พูดกับเราแล้วเราจะฟัง แต่อย่าให้พระเจ้าตรัสกับเราเลยเกรงว่าเราจะตาย () จากคำพูดเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าผู้คนเองก็มีความคิดถึงความจำเป็นในการไกล่เกลี่ยพิเศษระหว่างพวกเขากับพระเจ้า
หน้าที่หลักของปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมถูกกำหนดโดยพระเจ้า: “และพระเจ้าตรัสกับอาโรน... เจ้าและบุตรชายของเจ้าที่อยู่กับเจ้า ให้ดูแลฐานะปุโรหิตของเจ้าในทุกสิ่งที่เป็นของแท่นบูชาและที่อยู่ภายในม่านและรับใช้ เราได้มอบของประทานแห่งฐานะปุโรหิตแก่เจ้าแล้ว และคนแปลกหน้าผู้ใดที่เข้ามาใกล้จะต้องถูกประหาร” ()
หน้าที่ของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมสามระดับ (เลวี ปุโรหิต และมหาปุโรหิต) แตกต่างกัน มหาปุโรหิตเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถเข้าไปในสถานที่บริสุทธิ์ได้ ปุโรหิตปฏิบัติหน้าที่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และลำดับต่ำสุด - คนเลวี - รับใช้ที่ลานพลับพลา พระเจ้าเองทรงนิยามการรับใช้ของปุโรหิตและมหาปุโรหิตดังนี้ “รักษาฐานะปุโรหิตของเจ้าไว้ทั่วรูปเคารพแท่นบูชาและภายในม่าน” () องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับอาโรนเกี่ยวกับการปรนนิบัติคนเลวีว่า “จงนำพี่น้องของเจ้าซึ่งเป็นเผ่าเลวีมาหาเจ้า ให้พวกเขามาหาเจ้า ให้พวกเขาปรนนิบัติเจ้า และให้พวกเขาดูแลชีวิตของเจ้าและผู้คุม ของพลับพลา: อย่าให้พวกเขาเข้าใกล้ภาชนะศักดิ์สิทธิ์และแท่นบูชาเกรงว่าพวกเขาจะตาย” " () จากคำพูดเหล่านี้ก็ชัดเจนว่ากระทรวงและหน้าที่ของพวกเขาแตกต่างกัน
หน้าที่ของพนักงานเสิร์ฟแท่นบูชา - พระสงฆ์ - มีดังนี้:
1 - การบูชาพระเจ้าและรับใช้พระองค์ผ่านการถวายสัตว์บูชายัญซึ่งนักบวชจะต้องตรวจสอบอย่างรอบคอบเพื่อให้สัตว์นั้นเป็นไปตามข้อกำหนดทั้งหมดของกฎพิธีกรรม ()
2 - การจุดตะเกียงตลอดจนการจุดไฟบนแท่นบูชาเพื่อชำระขี้เถ้า การจุดธูปหอม ()
3 - การเตรียมขนมปังโชว์ (); และทุกวันเสาร์เช่นกัน ฐานะปุโรหิตต้องเปลี่ยนขนมปังในมื้ออาหารซึ่งมีสิบสองก้อนตามจำนวนเผ่าของอิสราเอล
4 - หน้าที่ของพวกเขาคือเรียกประชุมผู้คนผ่านแตรอันศักดิ์สิทธิ์เมื่อค่ายต่างๆ ถูกรื้อลงขณะเร่ร่อนอยู่ในทะเลทราย เมื่อเข้าสู่สงคราม (; ; ); พวกเขายังเป่าในวันแห่งความชื่นชมยินดีและในวันหยุดปีใหม่เดือนที่เจ็ดซึ่งเรียกว่างานฉลองแตร (;)
5 - พวกเขาได้รับสิทธิที่จะชำระมลทินของชาวอิสราเอลจากการสัมผัสศพและจากโรคเรื้อน (บทที่)
พิธีกรรมทั้งหมดนี้มีลักษณะเป็นการสอนและมีความสำคัญทางศีลธรรมและการศึกษาสำหรับชาวอิสราเอล หลังจากประกาศกฎหมายและกฎเกณฑ์ต่างๆ มากมายทั้งทางแพ่ง ศาสนา และศีลธรรมแก่ประชาชนแล้ว ผู้ถวายแท่นบูชาต้องดูแลว่ากฎเกณฑ์และกฎหมายทั้งหมดของ "พระยะโฮวา" จะไม่ถูกลืมและบิดเบือนโดยประชาชน แต่ตรงกันข้าม ที่พวกเขาอยู่ในใจของประชาชนและนำไปปฏิบัติในชีวิตเสมอ ด้วยเหตุนี้ “การสอนกฎหมายและกฎเกณฑ์ของพระยะโฮวาแก่ประชาชน” จึงกลายเป็นภารกิจที่สองของฐานะปุโรหิตหลังจากงานทางศาสนาและคริสตจักร นั่นคือเหตุผลที่ในพระคัมภีร์เราเห็นคำสั่งอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่องแก่ฐานะปุโรหิตให้ “สอน” ผู้คน (; ; ; พาร์. 15, 3; 17, 7-9; Mac. 2, 7 ฯลฯ) และงานสอนในจิตใจของประชาชนเองก็มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหน้าที่ของฐานะปุโรหิต เราพบข้อบ่งชี้เรื่องนี้ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเวลาต่อมา ในยุคต่อจากโมเสส การไม่มี “ผู้สอนศาสนา” () ถือเป็นหายนะของชาติ
ทัศนะที่เข้มงวดต่อหน้าที่การสอนของพระสงฆ์นั้นเป็นที่เข้าใจได้ เขาไม่ควรสอนอะไรนอกจากการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้า ซึ่งภายใต้ระบบเทวนิยม กำหนดชีวิตทั้งชีวิตของผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ในกรณีที่การยุติคำสอนของปุโรหิต “กฎเกณฑ์ของพระยะโฮวา” ในจิตสำนึกของประชาชนอาจถูกบดบัง บิดเบี้ยว และท้ายที่สุดก็สูญเสียความหมายหลักของพวกเขาไปในจิตสำนึก นั่นคือ ประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร นั่นคือเหตุผลที่โมเสสสั่งให้ผู้คนมี "พระบัญชาของพระยาห์เวห์" อยู่ตรงหน้าพวกเขาตลอดเวลา เช่น "สัญลักษณ์บนมือของพวกเขา" หรือ "อนุสาวรีย์ต่อหน้าต่อตาพวกเขา" () เพื่อ "ปลูกฝังพวกเขาไว้ในลูกหลานของพวกเขา" เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับ นั่งอยู่ในบ้าน เดินไปตามทาง นอนแล้วลุกขึ้น” แล้วเขียนไว้ที่เสาประตูบ้านและประตูบ้าน ()
ในทางกลับกัน จากการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาและคริสตจักรของตนอย่างมีสติ ฐานะปุโรหิตได้สอนคำสั่งเดียวกันกับพระยะโฮวาแก่ผู้คนแล้ว ดังนั้นหน้าที่ทั้งสองของฐานะปุโรหิต - พิธีกรรมทางศาสนาและการสอน - เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด เราสามารถพูดได้ว่านี่เป็นความรับผิดชอบอย่างหนึ่ง - การศึกษาด้านศาสนาและศีลธรรมของประชาชน
หน้าที่ของฐานะปุโรหิตรวมอีกสองตำแหน่งเข้ากับคำสอนและความห่วงใยต่อความรอดของแกะวาจาอย่างแยกจากกันไม่ได้ ได้แก่ ตำแหน่งตุลาการและการแพทย์ ในฐานะคนกลางระหว่างพระเจ้ากับประชาชน ล่ามและผู้ปกป้องพระบัญญัติของพระเจ้า พระสงฆ์ควรเป็นผู้ตัดสินและลงโทษกลุ่มแรกในกรณีที่ไม่ปฏิบัติตาม “กฎเกณฑ์ของพระยาห์เวห์” ดังนั้นฐานะปุโรหิตจึงมีสิทธิตัดสินในเรื่องความบาปของทุกคนที่ฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระยาห์เวห์อย่างไม่มีการแบ่งแยก
การสร้างความจริงของความบาป การลงโทษ การชำระล้าง และการให้อภัยของคนบาป - ทั้งหมดนี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของนักบวช (;)
ผู้อาวุโสสามารถให้ความยุติธรรมในหมู่ชาวยิวได้เช่นกัน แต่ในประเด็นที่ยากลำบากและเป็นที่ถกเถียงกันทั้งหมด ศาลเป็นของปุโรหิต ศาลนักบวชมีคำตัดสินขั้นสุดท้ายที่เถียงไม่ได้ ซึ่งการต่อต้านถูกลงโทษ (; ; ) แม้ว่าสิทธิของศาลจะไม่กว้างเท่ากับสิทธิในการสอน แต่ศาลของฐานะปุโรหิตควรมีความสำคัญทางการศึกษาอย่างมากสำหรับประชาชน ในระหว่างการพิจารณาคดี พระบัญญัติศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นที่อาชญากรละเมิดจะต้องอ่านต่อหน้าผู้คน และนี่เป็นคำสอนแบบหนึ่งของประชาชนอยู่แล้ว นอกจากนี้ ศาลยังสั่งให้ผู้กระทำผิดปฏิบัติตามคำสั่งของคริสตจักรและศาสนาต่างๆ ซึ่งในทางกลับกัน ก็ทำหน้าที่เป็นโรงเรียนสำหรับประชาชนด้วย ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นว่าสายใยต่างๆ ของรัฐบาลตามระบอบของพระเจ้าของประชาชนมาบรรจบกันอย่างแน่นหนาในมือของฐานะปุโรหิต
นอกเหนือจากหน้าที่ตุลาการแล้ว นักบวชในพันธสัญญาเดิมยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการแพทย์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การรับรู้โรคผิวหนังต่างๆ และรักษาพวกเขาในบุตรชายของอิสราเอล การกำกับดูแลยังรวมถึงผู้ป่วยที่ได้รับการคุ้มครองด้วยโรคติดต่อ - โรคเรื้อน พวกเขาไล่คนแบบนี้ออกจากสังคมจนหายดีเต็มตัว อำนาจของพระภิกษุ ได้แก่ การดูแลความบริสุทธิ์ทั้งกายและศีลธรรม
กิจกรรมของฐานะปุโรหิตนี้เช่นเดียวกับงานของผู้พิพากษามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหน้าที่แรกและหน้าที่หลัก - การปฏิบัติตามข้อกำหนดและพิธีกรรมทางศาสนาเนื่องจากในกรณีใด ๆ ของการชำระล้างจากสิ่งสกปรกหรือการฟื้นฟูกฎหมายกำหนดให้ต้องถวายเครื่องบูชาบางอย่าง ด้วยเหตุนี้ งานทางการแพทย์ของฐานะปุโรหิตจึงกลายเป็นคำสอนประเภทหนึ่งอีกครั้ง
ในช่วงสงคราม นักบวชเป็นแรงบันดาลใจให้อิสราเอลในการต่อสู้กับศัตรู ()
ดังนั้น กิจกรรมทุกด้านของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมจึงถูกกำหนดโดยภารกิจเดียว นั่นคือชำระผู้คนจากความไม่สะอาดทางร่างกายและจิตวิญญาณ และเตรียมผู้คนจากพวกเขาให้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า หากปราศจากการพูดเกินจริง เราสามารถพูดได้ว่าในเรื่องของการให้ความรู้แก่ผู้คนทั้งหมด กิจกรรมของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมไม่สามารถถูกแทนที่ได้
คุณสมบัติภายนอกและภายในของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม
ความหลากหลายและความสำคัญของหน้าที่ของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมเรียกร้องคุณสมบัติระดับสูงทางร่างกาย วิญญาณ และศีลธรรมจากเขา เมื่อเข้าสู่ตำแหน่งอันยิ่งใหญ่นี้ ประการแรก กฎหมายกำหนดให้ผู้สมัครรับตำแหน่งปุโรหิตสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่าปุโรหิตและต้องถูกต้องตามกฎหมาย () ยิ่งไปกว่านั้น ต้นกำเนิดและความชอบธรรมต้องได้รับการพิสูจน์ตลอดทั้งลำดับรุ่นด้วยหลักฐานมากมาย นอกจากนี้ พระสงฆ์ต้องมีสุขภาพร่างกายที่สมบูรณ์แข็งแรง ปราศจากสิ่งเจือปนชั่วคราว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสะอาดในเรื่องครอบครัว พระภิกษุไม่ควรมีตำหนิหรือตำหนิใดๆ ในร่างกาย ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ข้อบกพร่องทางกายภาพเหล่านี้ซึ่งขัดขวางการยอมรับฐานะปุโรหิตระบุไว้ว่า “อย่าให้ผู้ใดเข้าใกล้เขาแม้ว่าจะมีตำหนิก็ตาม คนตาบอด เป็นง่อย เป็นง่อย จมูกดูแคลน มีหูบาด เป็นบุคคล มือหัก ขาหัก หลังหลังค่อม ตาเป็นหนอง เป็นต้อกระจก หรือบุคคลที่มีแก่นแท้ของเปลือกโลกของ divia (ตกสะเก็ด) ) หรือไลเคนหรือเดี่ยว (ที่มี yatras ที่เสียหาย); ทุกคน แม้ว่าจะมีตำหนิบนตัวเขาจากเชื้อสายของปุโรหิตอาโรน ก็อย่าให้เขาละเลยที่จะถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า... สำหรับตำหนิบนตัวเขา” () ข้อบกพร่องทางกายภาพเหล่านี้ถือเป็นความอัปยศอดสูในศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์และอาจเป็นสาเหตุของความอัปยศอดสูในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์นั่นเอง
ในพันธสัญญาเดิม ความบกพร่องทางร่างกายของบุคคลถือเป็นผลมาจากความบาป หากไม่ใช่เรื่องส่วนตัวก็ถือเป็นผลจากบรรพบุรุษของเขาด้วย นี่คือสาเหตุที่นักบวชซึ่งควรจะชำระผู้อื่นจากบาปโสโครก จะต้องชำระตนเองให้สะอาดจากผลของบาป
คุณสมบัติภายในของพระภิกษุต้องสอดคล้องกับตำแหน่งที่สูงที่สุด เพื่อให้ความรู้แก่ผู้คนในด้านศาสนาและจิตวิญญาณ ผู้เลี้ยงแกะในพันธสัญญาเดิมจำเป็นต้องเป็นผู้ดำเนินการตามกฎหมายทั้งหมดอย่างกระตือรือร้น เขาเป็นแบบอย่างของมนุษย์ในพันธสัญญาเดิม เนื่องจากมาจากกลุ่มอาโรนและเติบโตในสภาพแวดล้อมของนักบวชตั้งแต่อายุยังน้อยเขาจึงต้องได้รับ "วิญญาณแห่งปัญญาและเหตุผล" () "ความรู้และความรอบคอบ" ที่มากขึ้น ()
ในการประพฤติทั้งหมด นักบวชจะต้องบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ นอกจากความบริสุทธิ์แล้ว ผู้รับใช้ของพระยะโฮวายังต้องการความสงบเสงี่ยมด้วย - การเว้นจากการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์หรือเครื่องดื่มที่มีแอลกอฮอล์ () เพื่อว่าในระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์เขามีความสามารถที่จะแยกแยะ "ระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และระหว่างสิ่งที่ไม่สะอาดและระหว่างที่ไม่สะอาดและระหว่าง ทำความสะอาดสิ่งต่าง ๆ” ()
นักบวชในพันธสัญญาเดิมต้องเตรียมพร้อมที่จะปฏิบัติหน้าที่ของตนให้สำเร็จ ไม่ใช่ปฏิบัติหน้าที่อย่างเป็นทางการ แต่ต้องชี้นำชีวิตทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของประชาชนอย่างลึกซึ้งและครอบคลุม ในฐานะตัวแทนของประชากรของเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า ปุโรหิตเพียงผู้เดียวสวม "ชื่อบุตรชายของอิสราเอลบนทับทรวงแห่งการพิพากษาใกล้หัวใจของเขา" ()
พันธกิจของมหาปุโรหิตและคุณลักษณะต่างๆ
บุคคลที่สูงที่สุดในลำดับชั้นของพันธสัญญาเดิมคือมหาปุโรหิต พระองค์เองทรงบัญชาให้พาอาโรนและบุตรชายมาหาโมเสสที่หน้าพลับพลาและนำไปปฏิบัติศาสนกิจอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น อาโรนจึงเริ่มก่อตั้งกลุ่มมหาปุโรหิตซึ่งประกอบขึ้นเป็นระดับสูงสุดของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม มหาปุโรหิตเป็นผู้รับใช้ที่ใกล้ที่สุดของพระยะโฮวา โดยเป็นสื่อกลางสูงสุดระหว่างพระเจ้ากับประชาชน พระประสงค์ของกษัตริย์สวรรค์ได้ประกาศผ่านริมฝีปากของเขาต่อผู้คนที่พระองค์ทรงเลือก ดังนั้นเขาเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถทูลถามพระเจ้าผ่านอูริมและทูวิม ประชาชนที่ได้รับเลือกถวายเครื่องบูชาขอบพระคุณแด่พระเจ้าจอมโยธาโดยพระหัตถ์ของพระองค์ โดยคำอธิษฐานของเขา ผู้คนทูลขอความเมตตาจากพระเจ้าและแสวงหาการคืนดีกับพระองค์ ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุด เขามีสิทธิ์ที่จะเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ปีละครั้งด้วยเลือดแห่งการชำระ เขามีความรับผิดชอบในการรักษาความสมบูรณ์ของกฎหมาย อธิบายความหมายของกฎหมายให้ชาวอิสราเอลฟัง รักษาความสามัคคีในการปกครองประชาชนและดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา ความรับผิดชอบในการดูแลหลักในการนมัสการ และฐานะปุโรหิตทั้งหมดและสมบัติของ วัด.
ความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่ซึ่งมหาปุโรหิตต้องการมีความบริสุทธิ์และชีวิตที่ไร้ที่ติมากกว่าที่ต้องการจากปุโรหิตธรรมดาๆ มาก สีรัชผู้ฉลาด เมื่อเห็นการรับใช้อันสูงส่งของมหาปุโรหิตและความเหนือกว่าของปุโรหิตและประชาชน จึงกล่าวว่า "มหาปุโรหิตได้รับเกียรติอย่างยิ่งในการอยู่ร่วมกันของประชาชน... ดุจดาวรุ่งในท่ามกลางหมู่มวลมหาปุโรหิต" เมฆเหมือนดวงจันทร์เต็มวัน เหมือนดวงอาทิตย์ส่องแสงเหนือคริสตจักรของผู้สูงสุด และเหมือนจิตวิญญาณส่องแสงบนเมฆแห่งสง่าราศี เหมือนสีของหนามในฤดูใบไม้ผลิ เหมือนสีของน้ำพุเมื่อน้ำไหลออกมา เหมือนลำต้นของเลบานอนในฤดูเกี่ยว เหมือนไฟและกำยานที่ลุกเป็นไฟ เหมือนภาชนะที่ทำด้วยทองคำ ประดับด้วยหินมีค่าทุกอย่าง เหมือนมะกอกที่ออกผล และเหมือนต้นไซเปรสที่เติบโตถึงเมฆ” ()
ระดับสูงสุดของการรับใช้ปุโรหิตจำเป็นต้องอุทิศตนที่สอดคล้องกัน จุดเริ่มต้นของการกระทำนี้สอดคล้องกับการเริ่มต้นการถวายตัวของชาวเลวีและปุโรหิต ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือเมื่อมอบของขวัญให้กับบุคคลที่จัดหาให้ นอกเหนือจากเครื่องแต่งกายของนักบวชแล้ว ยังมีการสวมเสื้อคลุมพิเศษ () หลังจากสวมอาภรณ์ของมหาปุโรหิตแล้ว ก็ทำการเจิมเหนือผู้ที่ได้รับการแต่งตั้ง แต่มีมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับการเจิมของปุโรหิต เมื่อสิ้นสุดการอุทิศ มหาปุโรหิตยังอยู่ในพลับพลาอย่างแยกจากกันไม่ได้เป็นเวลาเจ็ดวัน และในวันที่แปดเท่านั้นที่เขาจะรับสิทธิ์ของตน
ลักษณะสำคัญของกิจกรรมอภิบาลของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมและหน้าที่ของพวกเขา
ดังที่ประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมเป็นพยานต่อเรา ชาวยิวและผู้นำของพวกเขามักจะเบือนหน้าหนีจากการถวายเกียรติแด่พระเจ้าที่แท้จริงและหันไปนับถือรูปเคารพ ในเรื่องนี้ มีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างความสว่างและความมืด โดยการทำเช่นนี้ พวกเขาบดบังคำสัญญาซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาไว้ในใจว่าจะทรงสร้างพระผู้ไถ่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์จากรุ่นของพวกเขา
ความเชื่อโชคลางนอกรีตและการผิดศีลธรรมของคนทั้งมวล รวมทั้งนักบวช บางครั้งก็มาถึงขีดจำกัดแล้ว มีหลายครั้งที่ฐานะปุโรหิตพร้อมกับผู้คนเบี่ยงเบนไปสู่การบูชารูปเคารพ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงสิ่งนี้ (; )
ในพระนิเวศของพระเจ้า มีการสร้างแท่นบูชานอกรีตและมีการบูชารูปเคารพ ดังนั้นอาหัสกษัตริย์แห่งยูดาห์จึงออกคำสั่งให้อุรียาห์มหาปุโรหิตเปลี่ยนแท่นบูชาทองแดงของพระวิหารด้วยอันใหม่โดยจำลองบนแท่นบูชานอกรีตที่เขาเห็นในดามัสกัส - และคำสั่งของกษัตริย์ก็ดำเนินไปอย่างไม่ต้องสงสัย () ในสมัยของกษัตริย์มนัสเสห์ชาวยิว มีการสร้างแท่นบูชานอกรีตมากกว่าหนึ่งแท่นในพระวิหารของพระเจ้า และแม้แต่รูปเคารพของแอสสตาร์ตก็ถูกสร้างขึ้น การทำนายดวงชะตา การทำนาย การเรียกคนตายและผู้ทำนายก็ได้รับอนุญาต และพระราชโอรสก็ได้รับอนุญาต ถูกนำไปผ่านไฟ (เยเรมีย์ 7:31) ภายใต้กษัตริย์องค์อื่น “พวกเขาล็อคประตูระเบียงและดับตะเกียง และไม่เผาเครื่องหอม และไม่ถวายเครื่องเผาบูชาในสถานบริสุทธิ์ของพระเจ้าแห่งอิสราเอล” ()
ความสนใจทั้งหมดของศิษยาภิบาลมุ่งไปที่ความกตัญญูที่มองเห็นได้และโอ้อวด ด้วยเหตุนี้จึงขาดจิตวิญญาณในหมู่ปุโรหิตชาวเลวี ซึ่งกีดกันพวกเขาจากของประทานอันเปี่ยมด้วยพระคุณซึ่งมีส่วนในการปฏิบัติศาสนกิจที่สมควรได้รับมอบหมายให้พวกเขา และกีดกันพวกเขา การสื่อสารกับพระเจ้าเนื่องจากการแยกฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมจากพระยะโฮวาเช่นนี้ จึงไม่สามารถมีอิทธิพลต่อผู้คนได้ และหากเป็นเช่นนั้น ก็เป็นเพียงผ่านชีวิตที่ไม่คู่ควรเท่านั้น ซึ่งส่งผลเสียหายต่อชาวยิว
โดยธรรมชาติแล้ว ด้วยสถานะทางจิตวิญญาณของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม อำนาจของฐานะปุโรหิตในสายตาของผู้คนจึงตกต่ำลงอย่างสิ้นเชิง และสูญเสียอิทธิพลทั้งหมดที่มีต่อมวลชนไป ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวว่า “ประชากรของเรา ผู้นำของเจ้ากำลังทำให้เจ้าหลงทางและทำลายเส้นทางแห่งวิถีของเจ้า” () “คุณกำลังทำให้ประชากรของพระเจ้าเสื่อมทราม” เอลีพูดกับบุตรชายของเขา (กษัตริย์ 2:24)
ในช่วงเวลาดังกล่าวในชีวิตของชาวยิว จำเป็นที่จะต้องมีใครสักคนรับภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ในการเตือนผู้คนถึงพระยะโฮวาที่แท้จริงและกฎหมายของพระองค์ ในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับชาวยิวนั้นผู้เผยพระวจนะออกมาทำกิจกรรมของพวกเขา ไม่ผูกติดอยู่กับสถานที่ใดที่หนึ่ง ไม่ถูกจำกัดโดยรูปแบบการกระทำหรือวิธีการดำรงชีวิตใดๆ เป็นพิเศษ พวกเขาเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และแทบไม่ต้องพึ่งพาเจ้าชายและผู้มีอำนาจของโลกนี้ ดังนั้นในสมัยกษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะจึงรับหน้าที่พัฒนาจิตวิญญาณและการศึกษาของประชาชนในเรื่องศาสนาและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมอย่างแท้จริง และปุโรหิตและคนเลวีจะได้รับเฉพาะการประกอบพิธีกรรมอย่างเป็นทางการเท่านั้น
โดยการดลใจจากพระเจ้า พวกผู้พยากรณ์ประณามผู้ฝ่าฝืนพระบัญญัติอย่างไม่เกรงกลัว. พวกเขาต่อต้านการนับถือพระเจ้าหลายองค์และความเชื่อทางไสยศาสตร์อย่างกล้าหาญ โดยจับตาดูอิสราเอลต่อพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียว ทันทีที่พวกเขาสังเกตเห็นความเสื่อมถอยของศีลธรรม พวกเขาก็มีพลังทันทีที่จะประกาศความชั่วร้ายของเขาต่อยาโคบและประกาศบาปของเขาต่ออิสราเอลทันที พวกเขาพยายามนำคนนอกกฎหมายทุกคนกลับไปสู่เส้นทางแห่งความจริงและความรอด จากสมาชิกทุกคนในสังคม เริ่มจากกษัตริย์ พวกเขาเรียกร้องให้ปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างเคร่งครัด
สิ่งสำคัญที่ผู้เผยพระวจนะชี้ให้เห็นในเรื่องของการนมัสการพระเจ้าก็คือไม่ใช่พิธีกรรมภายนอกและการปฏิบัติตามกฎหมายที่จำเป็นสำหรับพระเจ้าและไม่ใช่การเสียสละ แต่ก่อนอื่นคืออารมณ์ที่ดีภายในของหัวใจมนุษย์ ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ตรัสว่า "เหตุใดข้าพเจ้าจึงต้องการเครื่องบูชามากมายจากท่าน" ข้าพเจ้าพอใจกับเครื่องเผาบูชาที่เป็นแกะผู้และไขมันวัว เลือดวัว ลูกแกะ และแพะ ไม่เป็นที่พอพระทัยแก่เรา เมื่อเจ้ามาปรากฏต่อหน้าเรา ใครต้องการให้เจ้าเหยียบย่ำศาลของเรา? อย่านำของกำนัลหน้าซื่อใจคดมาอีก: เครื่องหอมเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับฉัน วันขึ้นค่ำและวันสะบาโต การเรียกประชุมเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับฉัน ความละเลยกฎหมาย - และการประชุมอันศักดิ์สิทธิ์! จิตวิญญาณของฉันเกลียดพระจันทร์ใหม่และวันหยุดของคุณมันเป็นภาระสำหรับฉัน” ()
ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ในนามของพระยะโฮวายังกล่าวอีกว่า: “ เหตุใดฉันจึงต้องการกำยานจาก Sava และต้นกกที่มีกลิ่นหอม... เครื่องเผาบูชาของเจ้าไม่เป็นที่พอพระทัยสำหรับฉันและการเสียสละของเจ้าก็ไม่เป็นที่พอใจสำหรับฉัน” () พระเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เผยพระวจนะอาโมสว่า “จงเอาไปจากเราเถิด ด้วยเสียงเพลงของเจ้า และเราจะไม่ฟังเสียงพิณของเจ้า” (5:21-23)
“เป็นไปได้หรือที่จะทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้าพอพระทัยด้วยแกะผู้หลายพันตัวหรือน้ำมันจำนวนนับไม่ถ้วน?” - ถามผู้เผยพระวจนะมีคาห์ (6, 7) เพื่อความเสื่อมเสียของประชาชนและนักบวช องค์พระผู้เป็นเจ้าถึงกับทรงอนุญาตให้ทำลายพระวิหารด้วยซ้ำ พระเจ้าทรงต้องการจิตใจที่บริสุทธิ์และไร้มลทิน “สวรรค์เป็นบัลลังก์ของเรา และโลกเป็นที่วางเท้าของเรา คุณจะสร้างบ้านให้ฉันที่ไหนและเป็นที่ที่ฉันอยู่ด้วย” ()
ดังนั้นการนมัสการพระเจ้าภายนอกทั้งหมดเริ่มต้นจากวันหยุดประจำชาติและจบลงด้วยการเสียสละทุกประเภทการอดอาหารและการอธิษฐานกลายเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าตามคำเทศนาของผู้เผยพระวจนะ ในขณะเดียวกัน ไม่ใช่เป็นการเชื่อฟังภายนอกตามกฎหมายในพิธีกรรมทั้งหมดที่ได้รับการปลูกฝังอย่างเข้มงวดและสม่ำเสมอให้กับผู้คน และไม่ใช่หน้าที่อภิบาลของฐานะปุโรหิตของชาวยิว เนื่องจากโดยผ่านพิธีกรรมนี้ควรจะสร้างคนพิเศษเท่านั้น แตกต่างจากชนชาติอื่นๆ ทั้งหมดหรือ? ไม่ใช่วันเสาร์และอีสเตอร์ ไม่ใช่การอดอาหารและการประชุมอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่การเสียสละและพิธีกรรมทั้งหมดของพวกเขาที่ถูกกฎหมายและนำเข้าสู่ชีวิตของผู้คนด้วยความกลัวแม้กระทั่งโทษประหารชีวิต (; ; )? และถ้ากฤษฎีกาเหล่านี้เกี่ยวกับความชอบธรรมตามกฎหมายภายนอกและศาสนาถูกยกเลิกไปจนทำให้พระเจ้าไม่พอใจ แล้วคนเลี้ยงแกะชาวยิวจะทำอะไรได้ ในเมื่อได้รับพระบัญชาอย่างชัดเจนให้ “สอนกฎเกณฑ์ทั้งสิ้นที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสผ่านโมเสสแก่ชนชาติอิสราเอล” - ผู้เผยพระวจนะให้คำแนะนำเชิงบวกเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย แทนที่จะนมัสการพระเจ้าภายนอกซึ่งในการแสดงออกของผู้เผยพระวจนะที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้กลายเป็น "พระบัญญัติของมนุษย์ที่เรียนรู้" () ผู้เผยพระวจนะสั่งสอนการนมัสการทางจิตวิญญาณภายในผ่านความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ในความสามัคคีทางวิญญาณโดยตรงกับพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ ฐานะปุโรหิตจึงได้รับการเสนออุดมคติใหม่ของกิจกรรม - เพื่อสอนผู้คนให้มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า, เพื่อชำระจิตวิญญาณและหัวใจของผู้ที่เชื่อในพระยะโฮวาเป็นอันดับแรกและที่สำคัญที่สุด, เพื่อพยายามให้แน่ใจว่าทุกคน เข้าถึงพระเจ้าไม่ใช่โดยการกระทำภายนอกของลัทธิ แต่ผ่านความบริสุทธิ์ภายในและอุปมาพระเจ้า ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวว่าผู้นำต่อหน้าพระเจ้าต้องทำความดี: “จงละลายพันธสัญญาแห่งความอธรรม ปลดพันธนาการทาส ให้อิสรภาพแก่ผู้ถูกกดขี่ และหักแอกทุกอัน... นำคนจนที่ถูกทิ้งร้างเข้าไปในบ้าน... แล้ว คุณจะอธิษฐานและพระเจ้าจะทรงได้ยินคุณจะร้องไห้และพระองค์จะตรัสว่า : ฉันอยู่นี่" ()
ดังนั้นพระเจ้าผ่านทางปากของผู้เผยพระวจนะจึงเรียกร้องให้นักบวชมีชีวิตภายในดูแลความรอดของชนชาติอิสราเอลและฟื้นฟูพวกเขาอย่างมีศีลธรรม แต่พวกปุโรหิตกลับไม่ฟังเสียงนี้ ไม่ตักเตือนตนเอง ไม่ตักเตือนประชาชน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประณามพวกเขาผ่านริมฝีปากของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลว่า “พวกเขาไม่ได้เสริมกำลังแกะที่อ่อนแอ พวกเขาไม่ได้รักษาแกะที่ป่วย และพวกเขาไม่ได้พันผ้าพันแผลให้แกะที่ป่วย และพวกเขาไม่ได้คืนตัวที่ถูกขโมยมา และพวกเขาไม่ได้มองหาคนที่หายไป” ()
ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์กล่าวกับคนเลี้ยงแกะว่า: "จงร้องไห้เถิด ผู้เลี้ยงแกะ คร่ำครวญและโปรยฝุ่นใส่ตัวเอง ผู้เป็นผู้นำฝูง เพราะวันเวลาของเจ้าเต็มแล้วสำหรับการฆ่าและการกระจายตัวของเจ้า" () โดยการเปิดเผยบาปผ่านผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าทรงแสวงหาความรอดของคนบาป เพื่อที่พระองค์จะได้เริ่มทำความยุติธรรมและความจริง และเพื่อสิ่งนี้พระองค์จะมีชีวิตอยู่ ()
ผู้เผยพระวจนะที่เชื่อฟังพระเจ้าต้องประณามผู้ฝ่าฝืนกฎหมายอย่างไม่เกรงกลัว ไม่เช่นนั้นพวกเขาเองก็จะถูกพระเจ้าปฏิเสธ: “เมื่อเราพูดกับคนชั่ว” พระเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลว่า “คนชั่ว! คุณจะตาย; และคุณจะไม่พูดอะไรเพื่อเตือนคนชั่วให้พ้นจากทางของเขา จากนั้นคนชั่วนั้นจะตาย แต่ฉันจะเรียกร้องเลือดของเขาจากมือของคุณ” ()
ผลโดยตรงจากการสลายตัวของชีวิตฝ่ายวิญญาณในหมู่นักบวชคือทัศนคติของทหารรับจ้างที่มีต่อฝูงแกะ: ทหารรับจ้างไม่สนใจแกะ () สำหรับทหารรับจ้าง สิ่งสำคัญอันดับแรกคือการจ่ายเงินสำหรับงานที่เขาทำ โดยไม่รู้สึกถึงอารมณ์ที่จริงใจต่อกิจกรรมของพวกเขา ปราศจากความอดทนที่จำเป็น ความรักที่ให้อภัยอย่างเต็มกำลัง ผู้เลี้ยงแกะรับจ้างเช่นนี้พร้อมที่จะใช้อำนาจของตนในทางที่ผิด เปลี่ยนไม้เรียวให้กลายเป็นกระบองลงโทษ ซึ่งการโจมตีไม่เพียงแต่ตกอยู่กับผู้ที่สามารถทำได้เท่านั้น ต้องทนทุกข์ทรมาน แต่ยังรวมถึงผู้อ่อนแอที่ไม่ได้รับการอนุมัติซึ่งต้องการความสนใจและการดูแลอย่างระมัดระวัง ()
ผู้เลี้ยงแกะในพันธสัญญาเดิมต้องสอนไม่มากด้วยคำพูดเท่าตัวอย่างชีวิตของพวกเขา ผู้พยากรณ์เศคาริยาห์กล่าวว่า “วิบัติแก่ผู้เลี้ยงแกะที่ละเลยซึ่งละทิ้งฝูงไป ดาบอยู่ที่มือและตาขวาของเขา มือของเขาจะลีบไปหมด และตาขวาของเขาจะมัวมัวไปหมด” (11:17) Gregory Dvoeslov อธิบายคำพูดเหล่านี้ว่า: "พระเจ้าจะทำลายการกระทำและแผนการชั่วร้ายของผู้เลี้ยงแกะทางอาญา" ในทำนองเดียวกัน ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์กล่าวว่า “วิบัติแก่ผู้เลี้ยงแกะผู้ทำลายและกระจายแกะในทุ่งหญ้าของเรา” (23:1) มีคาห์ผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า “เพื่อเจ้า ศิโยนจะถูกไถเหมือนทุ่งนา และเยรูซาเล็มจะกลายเป็นกองซากปรักหักพัง” (3:12)
ผู้เลี้ยงแกะในพันธสัญญาเดิม “กลายเป็นคนจุกจิก” พวกเขาลืมจุดประสงค์ของตนเองและดำเนินชีวิตตามเจตนาแห่งสติปัญญาของตน พวกเขาไม่ต้องการการเติบโตฝ่ายวิญญาณของอิสราเอล เนื่องจากความบาปของพวกเขา คนเลี้ยงแกะจึงไม่สามารถยกระดับความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมในหมู่ผู้คนได้ พวกเขาจึงเลิกใส่ใจผู้คน ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลในนามของพระเจ้ากล่าวว่า “พวกเขาเลี้ยงตัวเอง พวกเขากินไขมันและห่มตัวด้วยขนแกะ ผู้ที่ถูกทำให้อ้วนถูกฆ่าและถูกปกครองด้วยความรุนแรงหรือด้วยความโหดร้าย” ()
ผู้เลี้ยงแกะในพันธสัญญาเดิมควรติดตามชีวิตของผู้คน ป้องกันไม่ให้พวกเขาละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า เพื่อเป็นแนวทางสู่ชีวิตนิรันดร์และเป็นผู้สอนกฎแห่งสวรรค์: “ฉันต้องการความรู้เกี่ยวกับพระเจ้ามากกว่าเครื่องเผาบูชา” พระเจ้าตรัส ผ่านริมฝีปากของผู้เผยพระวจนะ (โฮเชยา 6, 6 ) แต่คนเลี้ยงแกะไม่ต้องการฟังคำกล่าวกล่าวหาของศาสดาพยากรณ์ จิตใจของพวกเขาแข็งกระด้างเพราะชีวิตนอกกฎหมายของพวกเขา นั่นคือสาเหตุที่ทายาทของเลวีไม่สามารถมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อประชาชนได้
เมื่อเกิดโรครากกิ่งก้านเหนือพื้นดินทั้งหมดจะเหี่ยวเฉา ในกรณีที่ไม่มีแสงแดดจะมีเพียงหน่อที่มีลักษณะแคระแกรนเท่านั้นที่จะพัฒนา ดังนั้น ด้วยการละเมิดพันธสัญญาที่ทำกับพระเจ้า และความโง่เขลาทางศาสนาและความเฉยเมยที่คืบคลานเข้ามา พลังงานของปุโรหิตและคนเลวีก็สลายไปในทุกกลุ่มและกิจกรรมทางสังคม “เกลือซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อปกป้องอิสราเอลจากการเสื่อมทรามทางศีลธรรม ได้กัดเซาะและสูญเสียกำลังไป” ผู้เผยพระวจนะมีคาห์กล่าว
ผู้เผยพระวจนะไม่เพียงประณามการผิดศีลธรรมของปุโรหิตและคนเลวีเท่านั้น แต่ยังแสดงวิธีการรักษาให้พวกเขาด้วย: ฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าผู้ไม่โกรธเสมอไป แต่รักความเมตตา ()
โดยตระหนักถึงความสำคัญด้านการศึกษาของกฎหมายในกฤษฎีกาทั้งหมด ผู้เผยพระวจนะจึงเรียกร้องความเข้าใจทางจิตวิญญาณและการนำไปปฏิบัติ เพื่อว่าปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมจะรับใช้กษัตริย์แห่งกษัตริย์และลอร์ดแห่งลอร์ดด้วยความกลัวและตัวสั่น
ศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมกระทำโดยเฝ้าดูฝูงแกะของพวกเขาอย่างระมัดระวัง และป้องกันไม่ให้พวกเขาเบี่ยงเบนที่เป็นอันตราย ไม่มีใครที่มีชีวิตภายในรอดพ้นจากคำเตือนที่จับตามองของผู้เลี้ยงแกะผู้พิทักษ์ ผู้เผยพระวจนะผู้เลี้ยงแกะต้องพูดอย่างเปิดเผยโดยไม่เขินอายเกี่ยวกับความน่าชิงชังที่อิสราเอลยอมให้เข้ามาในชีวิตทางศาสนาและศีลธรรม ศาสดามีคาห์ยอมรับว่า “เขาเปี่ยมด้วยอำนาจของพระวิญญาณของพระเจ้าในการบอกความผิดของเขาแก่ยาโคบและบอกความผิดของเขาแก่อิสราเอล” () ผู้เผยพระวจนะไม่ควรกลัวเมื่อใช้วิธีการนี้ (การตักเตือน); คำพูดของเขาควรหนักแน่นเป็นพิเศษเขาไม่ควรละทิ้งสีสันสดใสเพื่อพรรณนาถึงความรังเกียจของความชั่วร้ายและอันตรายที่เกิดขึ้นกับบุคคล “จงร้องออกมาอย่างเข้มแข็งและอย่ากลั้นไว้” พระเจ้าทรงบัญชาผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ “จงเปล่งเสียงของเจ้าเหมือนแตร และบอกประชากรของเราถึงบาปของพวกเขา และบอกวงศ์วานของยาโคบถึงความชั่วช้าของพวกเขา” ()
ความเสื่อมทรามของเจ้านาย ประชาชน และปุโรหิตถึงขีดจำกัดแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีใครและไม่มีอะไรสามารถช่วยประชาชนให้พ้นจากพระพิโรธของพระเยโฮวาห์ได้ เขาเกลียดทุกวันหยุดและปฏิเสธการเสียสละ () พระยะโฮวาทรงมอบประชาชนของพระองค์ไปสู่ความพินาศ ความคิดสุดท้ายนี้ไม่มีทางที่จะคืนดีในใจของผู้คนกับความคิดเรื่องการเลือกของพระเจ้า แต่ผู้เผยพระวจนะพูดถึงเรื่องนี้โดยไม่มีเหตุผล ความรู้สึกทางศีลธรรมและโลกทัศน์ของศาสดาพยากรณ์นั้นสูงกว่าแนวคิดเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมที่เขาถูกเลี้ยงดูมาอย่างไม่มีใครเทียบได้ ผู้เผยพระวจนะอาโมสถือว่าพื้นฐานของถ้อยคำที่ตรัสตามพระบัญชาของพระเจ้าว่าเป็นความเสื่อมทรามทางศีลธรรมที่แพร่เชื้อไปสู่การปกครองและชนชั้นล่างของประชาชน อิสราเอลสามารถยังคงเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรรได้ก็ต่อเมื่อมันปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า () หากผู้คนไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขนี้ ข้อได้เปรียบของพวกเขาก็จะกลายเป็นความเสียหาย และพวกเขาจะรู้สึกถึงความเข้มงวดของพระยาห์เวห์ () เพราะพระองค์ทรงชอบธรรม ในนามของความยุติธรรม พระองค์ทรงสามารถปฏิเสธประชากรของพระองค์ได้ เป็นเรื่องยากสำหรับผู้พยากรณ์โฮเซอาที่จะรู้สึกเช่นนี้ แต่ในฐานะผู้เผยพระวจนะที่แท้จริง ไม่ควรปิดบังคำตัดสินของพระยะโฮวา. บัดนี้อัสสิยาห์ผู้ยิ่งใหญ่กำลังเตรียมที่จะกลืนกินอิสราเอล ฝ่ายหลังพยายามหลบหนีจากภัยพิบัติที่ใกล้จะเกิดขึ้นโดยการเป็นพันธมิตรกับเธอหรือกับอียิปต์ แต่ทั้งหมดก็เปล่าประโยชน์ ความรอดของคนเหล่านี้เป็นไปไม่ได้ ผู้เผยพระวจนะโฮเชยาพูดในนามของพระเจ้า: “เราคือพระเจ้าของเจ้า... และไม่มีพระผู้ช่วยให้รอดนอกจากฉัน () ให้ผู้คนกลับไปหาพระเจ้าของพวกเขา เพราะพระองค์ทรงโจมตีเราและจะรักษาเรา” ผู้เผยพระวจนะอุทาน“ เขาจะทำร้ายเราและรักษาเรา” ()
ดังนั้นเราจึงพูดถึงหัวข้อกว้างๆ - การเลี้ยงดูในพันธสัญญาเดิม โดยเริ่มจากมนุษย์คนแรกและสิ้นสุดด้วยพันธกิจเชิงพยากรณ์ จากเนื้อหาที่เราตรวจสอบ เราสามารถพูดได้ว่าฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมมีสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ ปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมเป็นบุคคลที่ได้รับเรียกให้รับการปรนนิบัติสูงสุดในหมู่ชาวยิวโดยพระเจ้าพระองค์เอง ตำแหน่งของปุโรหิตในฐานะผู้วิงวอนระหว่างพระเจ้ากับชาวยิวที่พระเจ้าเลือกสรร ทำให้เขาต้องดำเนินชีวิตที่มีศีลธรรมสูง คนอิสราเอลไม่สามารถมองฐานะปุโรหิตเลวีในฐานะผู้นำของตนได้ โดยสอนศรัทธาที่แท้จริงไม่เพียงแต่ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังเป็นแบบอย่างส่วนตัวด้วย แม้ว่าจะมีตัวอย่างเช่นกันเมื่อปุโรหิตชาวเลวีเลี่ยงหน้าที่ของตนและไม่ฟังสุรเสียงของพระเจ้า ในกรณีเช่นนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งศาสดาพยากรณ์ของพระองค์มาตักเตือนผู้ที่หลงหาย ผู้ซึ่งเปิดเผยข้อบกพร่องของปุโรหิตอย่างกระตือรือร้นและไม่เกรงกลัว การเผยพระวจนะเป็นเมล็ดพันธุ์อันสูงส่งที่สุดของประชากรของพระองค์ สิ่งที่ดีที่สุดที่ผู้ได้รับเลือกสามารถให้ได้ในช่วงเวลาแห่งกฎหมายนั้นรวมอยู่ในบุคลิกภาพของผู้เผยพระวจนะผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริง ศาสดาพยากรณ์ในสมัยพันธสัญญาเดิมเป็นตัวอย่างที่ดีเลิศของผู้เลี้ยงแกะในทุกด้าน และสำหรับเราสิ่งเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในฐานะผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริง ในฐานะผู้บุกเบิกของผู้เลี้ยงแกะที่ดี - พระคริสต์ ผู้ซึ่งกิจกรรมของพวกเขาได้กำหนดไว้ล่วงหน้า ผู้เลี้ยงแกะในพันธสัญญาเดิมมีความสำคัญต่อยุคสมัยของเรา
ในประวัติศาสตร์โลก ผู้คนได้ปรากฏตัวและสาบสูญไป วงล้อแห่งเวลาที่หมุนเวียนอยู่ตลอดเวลาได้นำสิ่งใหม่ๆ มาสู่ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในแต่ละศตวรรษ แต่มีเพียงสิ่งเดียวที่ยังคงเหมือนเดิมไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ นั่นคือ จิตใจของมนุษย์ที่เป็นคนบาป ดื้อรั้น และเนรคุณ หากจิตใจของมนุษย์ยังคงเหมือนเดิมเมื่อหลายศตวรรษก่อนพระคริสต์ ก็เป็นเรื่องธรรมดาที่การดูแลในแก่นแท้และในหลักการของมันจะยังคงเหมือนเดิม
อย่างน้อยเป้าหมายของผู้เลี้ยงแกะในพันธสัญญาเดิม - การให้ความรู้เพื่อนำบุคคลเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า - และวิธีการบรรลุผลสำเร็จ (การนำบุคคลด้วยตัวอย่างส่วนตัวและคำสอน) ยังคงเหมือนเดิม
หากพระคัมภีร์ทุกข้อมีประโยชน์ในการสอนคนเลี้ยงแกะ หนังสือพยากรณ์ก็มีประโยชน์อย่างยิ่ง พวกเขามีกระจกเงาสำหรับการตรวจสอบตนเองของอภิบาล
ภาพลักษณ์องค์รวมของผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณที่นำเสนอแก่เราในหนังสือพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม สามารถนิยามได้ตามเงื่อนไขต่อไปนี้ คนเลี้ยงแกะคือบุคคลที่พระเจ้าทรงเรียกให้ทำพันธกิจสูงสุด ประการแรกเขาเป็นคนมีศีลธรรมสูง ในฐานะผู้ส่งสารของพระเจ้าและผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อของพระองค์ ผู้เลี้ยงแกะคือบุคคลที่ใกล้ชิดกับพระเจ้า ผู้ที่ทราบน้ำพระทัยของพระเจ้า และดังนั้นจึงเป็นสื่อกลางระหว่างผู้ที่ส่งเขามากับผู้คนที่เขาส่งมา ดังนั้นผู้เลี้ยงแกะจึงเป็นผู้นำของประชาชน เลี้ยงดูพวกเขา กล่าวคือ สอนความศรัทธาที่แท้จริง สอนคุณธรรมที่แท้จริงด้วยตัวอย่างและคำพูดส่วนตัวของเขา ผู้เลี้ยงแกะประกาศพระประสงค์ของพระเจ้ารักษาโรคภัยไข้เจ็บของฝูงแกะด้วยถ้อยคำแห่งการสอนและการว่ากล่าว
พันธกิจของผู้เลี้ยงแกะจะต้องเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อพระเจ้า ซึ่งพระองค์เป็นตัวแทนของพระองค์ และต่อผู้คน - แกะวาจา ซึ่งความเป็นอยู่ฝ่ายวิญญาณเป็นที่รักและสูงกว่าผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้เลี้ยงแกะ เพื่อนำเสนอวัตถุประสงค์ของการอภิบาลอย่างชัดเจนแก่ผู้ที่ได้รับเลือกของพระเจ้าในระหว่างการเรียกของเขา หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของเขาจึงถูกระบุ: สอนผู้คนให้มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เพื่อสื่อสารกับฝูงแกะของเขาถึงเจตจำนงของผู้ส่ง
โมเสสผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าและพันธกิจอภิบาลของพระองค์
เมื่อศึกษาพันธกิจอภิบาลของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมอันศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับกิจกรรมของศาสดาพยากรณ์โมเสสผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งทั้งชีวิตอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อรับใช้พระเจ้าและประชากรของเขา
ศาสดาโมเสสกลายเป็นหัวหน้าชาวยิวตามพระบัญชาของพระเจ้า บนเส้นทางที่รับผิดชอบและยากลำบากนี้ เขาไม่ได้แสดงเงาแห่งความกลัวต่อความปลอดภัยส่วนบุคคลของเขา ตรงกันข้าม เขากลับคิดว่าตัวเองไม่คู่ควรกับการแต่งตั้งอันสูงส่งนี้ด้วยความถ่อมใจ เขาพร้อมที่จะเผชิญกับความยากลำบากใด ๆ พร้อมที่จะทำสิ่งใด ๆ แม้กระทั่งความตายเพื่อเห็นแก่ความคิดของเขาเพื่อประโยชน์ส่วนรวม เขาเต็มไปด้วยความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ความหวังในความเมตตาของพระเจ้าเขาพูดกับผู้คน:“ จงกล้าหาญยืนหยัดและเห็นความรอดที่มาจากพระเจ้า” () การทำใจให้สงบคือการกระทำครั้งแรกด้วยศรัทธาอันแน่วแน่เมื่อเผชิญกับการทดลอง
ความคิดและความรู้สึกทั้งหมดของศาสดาพยากรณ์ของพระเจ้ามุ่งเป้าไปที่การดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของประชากรของเขา การดูแลคนของเขามีชัยเหนือการดูแลตัวเองเสมอ เขาพร้อมที่จะสละวิญญาณเพื่อประชากรของเขาทุกเมื่อ ดังนั้นเมื่อขอความเมตตาจากพระเจ้าต่อประชากรของเขาเขาจึงพูดโดยตรงว่า: "ข้าแต่พระเจ้าข้าพระองค์อธิษฐานต่อพระองค์คนเหล่านี้ได้ทำบาปอันยิ่งใหญ่และสร้างเทพเจ้าทองคำสำหรับตนเอง และตอนนี้แม้ว่าคุณจะปล่อยให้พวกเขาปล่อยให้พวกเขาไม่เช่นนั้นลบฉันออกจากหนังสือของคุณคุณก็เขียนไว้ในรายการแล้ว” ()
ผู้เผยพระวจนะโมเสสผู้บริสุทธิ์เพียงคนเดียวในบรรดาผู้คนทั้งหมดได้รับเกียรติให้พูดคุยกับพระเจ้า ขอให้เราระลึกถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่ตีนเขาซีนาย เป็นพยานอย่างชัดเจนและบ่งชี้ว่าศาสดาพยากรณ์โมเสสยืนอยู่ใกล้พระผู้เป็นเจ้าเพียงใด เหตุการณ์เหล่านี้บ่งบอกว่าศาสดาพยากรณ์โมเสสเป็นเพียงคนกลางระหว่างพระเจ้ากับประชากรอิสราเอลทั้งหมด นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซากล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่ตีนเขาซีนายว่าประชาชนทุกคนไม่มีกำลังพอที่จะทนต่อสิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ยิน ดังนั้นทุกคนจึงร่วมกันยื่นคำร้องต่อโมเสสเพื่อที่เขาจะได้กลายเป็น คนกลางของกฎหมาย และผู้คนก็ไม่ปฏิเสธที่จะเชื่อทุกสิ่งที่โมเสสประกาศตามคำสอนจากเบื้องบนตามที่พระเจ้าทรงบัญชา
ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ก่อนที่โมเสสไม่มีฐานะปุโรหิตที่มีลำดับชั้น ในสมัยนั้น งานปรมาจารย์ของพระสงฆ์ปิตาธิปไตยไม่ใช่และไม่สามารถแยกงานได้ เพราะยังไม่พ้นขอบเขตของชีวิตครอบครัว และอำนาจทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพันธกิจนี้ก็รวมอยู่ที่คนๆ เดียว - หัวหน้าครอบครัว . แต่ในสมัยของศาสดาโมเสส เมื่อคริสตจักรเป็นตัวแทนของประชากรอิสราเอลทั้งหมดแล้ว เมื่อผู้เชื่อได้ก่อตั้งสมาคมศาสนาขนาดใหญ่ขึ้น พันธกิจอภิบาลพิเศษได้รับการจัดสรรโดยพระบัญชาของพระเจ้า พระศาสดาโมเสสได้สถาปนาชนชั้นปุโรหิตใหม่ซึ่งเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าที่พลับพลา - ฐานะปุโรหิตที่มีลำดับชั้นซึ่งประกอบด้วยสามระดับ เพื่อให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าโมเสสจึงแต่งตั้งอาโรนน้องชายของเขาเป็นมหาปุโรหิต และบุตรชายของเขาเป็นปุโรหิต
คุณสมบัติพิเศษด้านการอภิบาลของศาสดาพยากรณ์โมเสส ศรัทธาที่มีชีวิตในพระผู้เป็นเจ้า ความรักต่อพระองค์และผู้คนของพระองค์ การเสียสละ ความแน่วแน่และความภักดีต่อหน้าที่ทำให้เขาเป็นผู้เลี้ยงแกะของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมและเป็นแบบอย่างอันเจิดจ้าสำหรับผู้เลี้ยงแกะในพันธสัญญาใหม่