อริสโตเติลเกี่ยวกับจิตวิญญาณ จดหมายจาก Epicurus ถึง Menoeceus จดหมายจาก Epicurus ถึง Menoeceus รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
![อริสโตเติลเกี่ยวกับจิตวิญญาณ จดหมายจาก Epicurus ถึง Menoeceus จดหมายจาก Epicurus ถึง Menoeceus รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว](https://i2.wp.com/b17.ru/foto/uploaded/upl_1521298718_179732.jpg)
[กลับสู่เนื้อหาไซต์]
เอพิคิวรัส
จดหมายถึงเฮโรโดทัส
(จุดเริ่มต้นของจดหมายอ้างอิงจากหนังสือ: Titus Lucretius Carus, “On the Nature of Things” M., 1983, p. 292)
Epicurus ส่งคำทักทายไปยัง Herodotus
เฮโรโดทัสผู้ที่ไม่สามารถศึกษาทุกสิ่งที่เราเขียนเกี่ยวกับธรรมชาติอย่างรอบคอบและเจาะลึกผลงานที่กว้างขวางยิ่งขึ้นของเรา สำหรับผู้ที่ฉันได้รวบรวมภาพรวมของหัวข้อทั้งหมดเพียงพอที่จะเก็บไว้ในความทรงจำอย่างน้อยก็สิ่งที่สำคัญที่สุด ฉันอยากให้สิ่งนี้ช่วยคุณในโอกาสสำคัญทุกครั้งที่คุณต้องศึกษาธรรมชาติ และผู้ที่ประสบความสำเร็จในการพิจารณาภาพรวมแล้วจะต้องจดจำคุณสมบัติหลักของการปรากฏตัวของตัวแบบทั้งหมด: เรามักจะต้องมีการเคลื่อนไหวทางความคิดโดยทั่วไป แต่รายละเอียด - ไม่บ่อยนัก เราต้องหันไปใช้คุณสมบัติทั่วไปเหล่านี้ โดยจดจำอย่างต่อเนื่องเท่าที่จำเป็นทั้งการเคลื่อนไหวทางความคิดทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องและเพื่อความแม่นยำสูงสุดในรายละเอียด นั่นคือการเชี่ยวชาญและจดจำคุณสมบัติพื้นฐานที่สุดเป็นอย่างดี อันที่จริง สัญลักษณ์หลักของความรู้ที่สมบูรณ์และครบถ้วนคือความสามารถในการใช้ความคิดอย่างรวดเร็ว [และสิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อทุกสิ่ง] ขึ้นอยู่กับหลักการและคำพูดที่เรียบง่าย สำหรับผู้ที่ไม่สามารถเข้าใจด้วยคำพูดสั้น ๆ ทุกสิ่งที่ศึกษาเป็นตอน ๆ ก็ไม่สามารถเข้าใจความหนาของทุกสิ่งที่ครอบคลุมได้ ดังนั้น เมื่อเส้นทางดังกล่าวเป็นประโยชน์สำหรับทุกคนที่เคยชินกับการศึกษาธรรมชาติแล้ว ข้าพเจ้าจึงทุ่มเทความพยายามอย่างต่อเนื่องในการศึกษาธรรมชาติและบรรลุโลกแห่งชีวิตเป็นหลัก จึงได้รวบรวมไว้เพื่อท่าน ทบทวนซึ่งมีรากฐานของการสอนทั้งหมด
ดังนั้น ก่อนอื่น เฮโรโดทัส เราต้องเข้าใจสิ่งที่อยู่เบื้องหลังถ้อยคำ เพื่อที่เราจะได้อภิปรายความคิดเห็น ข้อซักถาม ความฉงนสนเท่ห์ทั้งหมดของเรา เพื่อว่าในการอธิบายอันไม่มีที่สิ้นสุด พวกเขาจะไม่ถูกอภิปราย และถ้อยคำนั้นจะไม่ถูกกล่าวถึง ว่างเปล่า. ในความเป็นจริง หากเราต้องการลดการค้นคว้า ความฉงนสนเท่ห์ และความคิดเห็นของเราลงเหลือเพียงบางสิ่งบางอย่าง เราจำเป็นต้องเห็นความหมายแรกในทุกคำ ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ จากนั้นเราจะต้องยึดมั่นในความรู้สึกในทุกสิ่ง ยึดมั่นกับความคิดในปัจจุบันหรือเกณฑ์อื่น ๆ ยึดมั่นในประสบการณ์ที่เราประสบ - และสิ่งนี้จะทำให้เรามีหนทางในการตัดสินสิ่งที่รออยู่และไม่ชัดเจน และเมื่อจัดการกับเรื่องนี้ได้แล้ว เราควรพิจารณาเรื่องที่ไม่ชัดเจนต่อไป
ประการแรก: ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นจากสิ่งที่ไม่มีอยู่ ไม่เช่นนั้นทุกสิ่งจะเกิดขึ้นจากทุกสิ่งโดยไม่ต้องมีเมล็ดพืชใด ๆ และถ้าความหายนะถูกทำลายจนกลายเป็นสิ่งไม่มีอยู่ ทุกสิ่งก็คงสูญสิ้นไปนานแล้ว เพราะสิ่งที่ได้มาจากการถูกทำลายย่อมไม่มีอยู่ ดังเช่นที่จักรวาลเป็นอยู่ในขณะนี้ มันก็เป็นเช่นนั้นมาโดยตลอดและจะเป็นเช่นนี้ตลอดไป เพราะไม่มีอะไรที่จะเปลี่ยนแปลง เพราะนอกจากจักรวาลแล้ว ก็ไม่มีอะไรที่จะเข้าไปในจักรวาลและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงได้
ไกลออกไป // เขากล่าวไว้ทั้งตอนต้นของ “Great Review” และในหนังสือ I “On Nature”//1 จักรวาลคือ [ร่างกายและความว่างเปล่า] ร่างกายนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่งได้รับการยืนยันจากความรู้สึกของเรา ซึ่งดังที่กล่าวไปแล้ว การให้เหตุผลของเราเกี่ยวกับสิ่งที่คลุมเครือจะต้องเป็นไปตามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และหากไม่มีสิ่งที่เราเรียกว่าความว่างเปล่า พื้นที่ หรือธรรมชาติที่จับต้องไม่ได้ ร่างกายก็จะไม่มีที่ที่จะเคลื่อนไหวและไม่มีอะไรที่จะเคลื่อนที่ผ่านไปได้ แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าพวกมันเคลื่อนไหวก็ตาม นอกเหนือจากร่างกายและความว่างเปล่าแล้ว ไม่ว่าโดยความเข้าใจหรือเปรียบเทียบกับสิ่งที่เข้าใจแล้ว บุคคลจะนึกถึงธรรมชาติที่เป็นอิสระอย่างอื่นได้ แต่จะเกิดเฉพาะคุณสมบัติโดยบังเอิญหรือไม่ใช่โดยบังเอิญเท่านั้น
ไกลออกไป // เขาทำซ้ำสิ่งนี้ในหนังสือ I, XIV และ XV "On Nature" และใน "Big Review"// บางส่วนมีความซับซ้อนและบางส่วนเป็นเนื้อหาที่ซับซ้อน สิ่งหลังนี้คืออะตอม แบ่งแยกไม่ได้ และไม่เปลี่ยนแปลง ในความเป็นจริงไม่ใช่ทุกสิ่งที่มีอยู่ถูกกำหนดให้ล่มสลายไปสู่การลืมเลือน: บางชนิดแข็งแกร่งมากจนทนทานต่อการสลายตัวของความซับซ้อนเนื่องจากความหนาแน่นตามธรรมชาติและเนื่องจากไม่มีอะไรที่จะสลายตัวและเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นหลักการโดยธรรมชาติจึงสามารถมีอยู่จริงและแบ่งแยกไม่ได้เท่านั้น
ยิ่งกว่านั้นจักรวาลก็ไร้ขอบเขต แท้จริงแล้วสิ่งใดก็ตามที่มีขอบเขตย่อมมีความได้เปรียบ และขอบเป็นสิ่งที่สามารถมองจากภายนอกได้ ดังนั้นจักรวาลจึงไม่มีขอบและดังนั้นจึงไม่มีขีดจำกัด และสิ่งที่ไม่มีขีดจำกัดก็คืออนันต์และไร้ขีดจำกัด
จักรวาลนั้นไร้ขีดจำกัดทั้งในร่างกายอันมากมายและในความว่างเปล่าอันกว้างใหญ่ ในความเป็นจริง ถ้าความว่างเปล่าไร้ขอบเขต และร่างกายจำนวนมากมีจำกัด พวกมันก็จะไม่อยู่ในที่เดียว แต่จะกระจัดกระจายไปทั่วความว่างเปล่าไร้ขอบเขต ไม่มีการยับยั้งชั่งใจหรือต่อต้าน และหากความว่างเปล่านั้นรุนแรงมาก ก็ไม่มีที่สำหรับจำนวนศพที่ไม่มีที่สิ้นสุดในนั้น
ยิ่งกว่านั้น อะตอมของร่างกายซึ่งแบ่งแยกไม่ได้และต่อเนื่องกัน ซึ่งทุกสิ่งที่ซับซ้อนถูกประกอบขึ้นและสลายไปเป็นทุกสิ่งที่ซับซ้อน มีรูปร่างหน้าตาที่หลากหลายอย่างมาก เพราะไม่อาจเป็นไปได้ว่าความแตกต่างมากมายเกิดขึ้นจากสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวกันจำนวนมหาศาล ในแต่ละสปีชีส์ จำนวนอะตอมที่คล้ายกันนั้นไม่จำกัดอย่างสมบูรณ์ แต่จำนวนอะตอมที่แตกต่างกันนั้นไม่ได้จำกัดอย่างสมบูรณ์ แต่มีจำนวนมหาศาลเท่านั้น - ท้ายที่สุดเขากล่าวด้านล่างว่าการแบ่งภายในไม่ได้เกิดขึ้นจนไม่มีที่สิ้นสุด: เขาจองไว้เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่คิดว่าเนื่องจากคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นอะตอมจึงมีขนาดแตกต่างกันจากอนันต์ที่สมบูรณ์แบบ//
อะตอมเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่องและตลอดไป // และด้วยความเร็วเท่ากันดังที่เขากล่าวไว้ด้านล่าง - เพราะในความว่างเปล่าการเคลื่อนไหวนั้นง่ายพอ ๆ กันสำหรับทั้งแสงและของหนัก//: บางส่วน - อยู่ห่างจากกัน และบางส่วน - สั่นอยู่กับที่หากพวกมันเชื่อมต่อกันโดยไม่ได้ตั้งใจหรือถูกปกคลุมไปด้วยอะตอมที่เชื่อมต่อกัน การสั่นสะเทือนนี้เกิดขึ้นเนื่องจากธรรมชาติของโมฆะที่แยกอะตอมไม่สามารถต้านทานพวกมันได้ และความแข็งที่มีอยู่ในอะตอมจะทำให้อะตอมหดตัวเมื่อชนกันมากพอๆ กับการทำงานร่วมกันของอะตอมรอบๆ การชนที่ทำให้อะตอมมีที่ว่าง ไม่มีจุดเริ่มต้น เพราะทั้งอะตอมและความว่างเปล่าดำรงอยู่ตลอดไป
//ด้านล่างนี้เขาบอกว่าอะตอมไม่มีคุณสมบัติอื่นใดนอกจากชนิด ขนาด และน้ำหนัก ส่วนสีจะแตกต่างกันไปตามตำแหน่งของอะตอมดังที่กล่าวไว้ในหลักพื้นฐานทั้ง 12 ประการ ไม่ใช่ทุกปริมาณที่เป็นไปได้สำหรับอะตอม ดังนั้นจึงไม่มีอะตอมใดที่จะเข้าถึงได้ด้วยการมองเห็น//
เมื่อนึกถึงทั้งหมดนี้ด้วยสุนทรพจน์ยาว ๆ เราก็นำเสนอโครงร่างที่เพียงพอของการพิจารณาของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่
นอกจากนี้ยังมีโลกอีกนับไม่ถ้วน บางโลกก็คล้ายกับโลกของเราและบางโลกก็ไม่เหมือนกัน อันที่จริงเนื่องจากอะตอมมีมากมายนับไม่ถ้วน (ตามที่แสดงไว้แล้ว) พวกมันจึงกระจายไปไกลมาก เพราะอะตอมนั้นซึ่งโลกกำเนิดขึ้นมาหรือจากที่มันถูกสร้างขึ้นมานั้น มิได้หมดสิ้นไปในโลกใดโลกหนึ่งหรือในโลกอันจำกัดเท่านั้น จำนวนที่คล้ายคลึงกันไม่ว่าจะเป็นของเราหรือต่างกัน ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดขัดขวางความนับไม่ถ้วนของโลกได้
นอกจากนี้ยังมีรอยพิมพ์ที่คล้ายกับวัตถุที่หนาแน่น แต่บอบบางกว่าวัตถุที่มองเห็นได้มาก ในความเป็นจริงการหลุดออกและวิธีการดังกล่าวสำหรับการก่อตัวของพื้นผิวกลวงและบางและการไหลออกดังกล่าวเพื่อรักษาตำแหน่งและการเคลื่อนไหวของวัตถุแข็งโดยไม่เปลี่ยนแปลงอาจเกิดขึ้นในอากาศโดยรอบ เราเรียกความประทับใจเหล่านี้ว่า “การมองเห็น” และเนื่องจากการเคลื่อนที่ผ่านความว่างเปล่าไม่ได้ถูกขัดขวางโดยการต้านทานใดๆ ดังนั้นทุกระยะทางอันกว้างใหญ่จึงถูกปกคลุมไปด้วยความเร็วอันเหลือเชื่อ เพราะความเร็วและความช้าก็เหมือนกับการต้านทานและการไม่มีความต้านทาน แน่นอน ในกรณีนี้ กายที่เคลื่อนไหวเองในช่วงเวลาที่จิตใจรับรู้เท่านั้น ไม่ได้ไปจบลงที่หลายแห่งพร้อมกัน เพราะเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง มันมาถึงเราในเวลาที่รับรู้ได้ด้วยความรู้สึกเท่านั้น และแม้การเคลื่อนไหวนั้นไม่ได้มาจากจุดที่เรารับรู้ได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด เพราะ [ความรู้สึก] ก็เหมือนกับการชนกัน แม้ว่าเมื่อก่อนจะไม่มีการชนกันก็ตาม และความเร็วนั้น ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ตำแหน่งนี้ยังมีประโยชน์ที่ต้องจำไว้
รูปร่างหน้าตานั้นบอบบางมากไม่ขัดแย้งกับการสังเกตใดๆ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความเร็วของพวกมันจึงสูงสุด เพราะแต่ละคนพบทางของมันเองอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และไม่พบอุปสรรคใด ๆ หรือเกือบจะใด ๆ ในขณะที่อะตอมส่วนใหญ่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดก็พบกับอุปสรรคบางอย่างในทันที
อีกอย่าง ความปรากฏของรูปนั้นเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วเหมือนอย่างความคิด มีการไหลออกอย่างต่อเนื่องจากพื้นผิวของร่างกาย ซึ่งมองไม่เห็นเพียงเพราะว่าความพร่องนั้นได้รับการชดเชยด้วยการเติมเต็ม การไหลออกดังกล่าวเป็นเวลานานจะรักษาตำแหน่งและลำดับของอะตอมของวัตถุที่เป็นของแข็งแม้ว่าบางครั้งอาจสับสนและองค์ประกอบที่เกิดขึ้นในอากาศจะบางลงโดยไม่มีความลึกที่จำเป็นในการเติม และมีวิธีอื่นในการสร้างธรรมชาติเช่นนั้นด้วย ในความเป็นจริงทั้งหมดนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับหลักฐานของความรู้สึกหากเราให้ความสนใจว่าหลักฐานทางสายตาและปฏิสัมพันธ์ของพวกมันมาถึงเราจากภายนอกผ่านความรู้สึกได้อย่างไร
นอกจากนี้ เราต้องเชื่อว่าเป็นเพราะบางสิ่งจากภายนอกเข้าสู่ตัวเรา เราจึงสามารถมองเห็นและคิดได้ ในความเป็นจริง วัตถุภายนอกไม่ว่าจะผ่านอากาศระหว่างพวกเขาและเรา หรือผ่านรังสีหรือการไหลอื่น ๆ จากเราสู่วัตถุ ก็สามารถประทับสีและรูปร่างตามธรรมชาติของพวกมันไว้บนตัวเราได้ เช่นเดียวกับที่พวกมันสามารถทำได้ผ่านการประทับที่รักษาสีและ รูปร่างของวัตถุ ทะลุทะลวงตามขนาด เข้าสู่การมองเห็นและความคิดของเรา และเคลื่อนที่ด้วยความเร็วอันมหาศาล ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงให้แนวคิดเกี่ยวกับวัตถุชิ้นเดียวและทั้งชิ้น และยังคงรักษาปฏิสัมพันธ์เช่นเดียวกับในวัตถุดั้งเดิม โดยได้รับการสนับสนุนจากการสั่นสะเทือนของอะตอมที่สอดคล้องกันในส่วนลึกของวัตถุที่หนาแน่น และไม่ว่าความคิดของรูปแบบและคุณสมบัติอื่น ๆ ของวัตถุใดก็ตามที่เราจะรับรู้ในความคิดหรือประสาทสัมผัสของเรารูปแบบนี้เป็นรูปแบบของร่างกายที่หนาแน่นซึ่งเกิดขึ้นจากการไหลอย่างต่อเนื่องของรูปลักษณ์หรือจาก เศษสุดท้ายของพวกเขา และความเท็จและความเชื่อผิดมักจะมาพร้อมกับความเห็นเสมอเมื่อคาดว่าจะมีการยืนยันหรือการยืนยันไม่เกิดขึ้น // เหตุผลของสิ่งนี้คือการเคลื่อนไหวภายในตัวเราพร้อมกับความคิดที่เป็นรูปเป็นร่าง แต่แตกต่างไปจากนี้: เนื่องจากความแตกต่างนี้ความเท็จจึงเกิดขึ้น- ในความเป็นจริง นิมิตที่เราได้รับจากรูปปั้น หรือในความฝัน หรือจากความคิดอื่นๆ และเครื่องมือตัดสินอื่นๆ ของเรา จะไม่มีความคล้ายคลึงกับวัตถุจริงและเป็นของจริงเลย หากไม่มีสิ่งใดมาถึงเรา แต่ข้อผิดพลาดไม่สามารถเกิดขึ้นได้ถ้าเราไม่ได้รับการเคลื่อนไหวอื่นในตัวเองแม้ว่าจะเชื่อมโยง [กับการขว้างในจินตนาการ] แต่ก็แตกต่างจากการเคลื่อนไหวนั้นด้วย หากการเคลื่อนไหวนี้ไม่ได้รับการยืนยันหรือปฏิเสธ ความเท็จก็เกิดขึ้น แต่ถ้าได้รับการยืนยันหรือไม่ถูกปฏิเสธ ความจริงก็จะเกิดขึ้น เราต้องยึดมั่นในจุดยืนนี้เพื่อไม่ให้ละทิ้งหลักเกณฑ์ตามหลักฐาน แต่ยังไม่ให้เกิดความสับสนจากข้อผิดพลาดที่ยอมรับว่าเป็นความจริง
นอกจากนี้ การได้ยินยังเกิดจากการไหลออกของวัตถุที่เป็นคำพูด เสียง ทำให้เกิดเสียงดัง หรือทำให้หูตื่นเต้น การไหลออกนี้กระจายออกเป็นอนุภาคหนาแน่นคล้ายกับอนุภาคทั้งหมด และรักษาปฏิสัมพันธ์และเอกภาพที่เป็นเอกลักษณ์โดยสัมพันธ์กับแหล่งกำเนิด โดยส่วนใหญ่แล้ว ทำให้เกิดการรับรู้ถึงวัตถุต้นทาง หรืออย่างน้อยก็เผยให้เห็นการมีอยู่ภายนอกของมัน เพราะหากไม่มีปฏิสัมพันธ์ของอนุภาคที่มาจากที่นั่น การรับรู้ก็จะเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นเราไม่ควรคิดว่าอากาศเองต่างหากที่เปลี่ยนรูปลักษณ์จากเสียงที่เปล่งออกมาหรืออะไรทำนองนั้น - การเปลี่ยนแปลงของอากาศจากเสียงเช่นนั้นย่อมไม่เพียงพออย่างเห็นได้ชัด ไม่ มันเป็นความตกใจที่เกิดขึ้นในตัวเราเมื่อเราเปล่งเสียง ซึ่งแทนที่ความหนาแน่นบางอย่างที่ก่อให้เกิดการไหลของลมหายใจในทันที และความทุกข์ทรมานจากการได้ยินนี้ก็เกิดขึ้นในตัวเรา
ในทำนองเดียวกัน ความรู้สึกในการดมกลิ่น เช่นเดียวกับการได้ยิน ไม่สามารถทำให้เกิดความทุกข์ได้หากไม่ได้ยินอนุภาคจากวัตถุ ซึ่งสอดคล้องกับการกระตุ้นของอวัยวะของความรู้สึกนี้ บ้างก็ปลุกเร้าเขาโดยสุ่มและไม่พึงปรารถนา บ้างก็สงบและเป็นสุข
นอกจากนี้ ควรสันนิษฐานว่าอะตอมไม่มีคุณสมบัติใดๆ ของวัตถุที่มองเห็นได้ ยกเว้นรูปร่าง น้ำหนัก ขนาด และคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบโดยธรรมชาติ ทรัพย์สินทุกอย่างสามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่อะตอมไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เพราะท้ายที่สุดแล้ว สิ่งที่ซับซ้อนถูกย่อยสลาย สิ่งที่แข็งแกร่งและไม่สามารถย่อยสลายได้ก็จำเป็นที่การเปลี่ยนแปลงจะไม่เกิดความว่างเปล่าหรือไม่มีอะไรเลย แต่ส่วนใหญ่จะผ่านการแทนที่ บางครั้งผ่านการบวกและการลบ ดังนั้นจึงจำเป็นที่อนุภาคเคลื่อนที่จะต้องทำลายไม่ได้และปราศจากคุณสมบัติของวัตถุที่เปลี่ยนแปลง โดยมีเพียงความหนาแน่นและรูปร่างของมันเองเท่านั้น พวกมันจะต้องไม่เปลี่ยนแปลง อันที่จริงเราจะเห็นว่าเมื่อร่างกายเปลี่ยนรูปร่างเพราะลดลง รูปร่างก็ยังคงอยู่ในนั้น ส่วนคุณสมบัติซึ่งไม่มีอยู่ในร่างกายที่เปลี่ยนไปนั้นก็ไม่คงอยู่กับรูปร่างเหมือนแต่หายไปจากรูปร่างนั้น ดังนั้น สิ่งที่เหลืออยู่มักจะเพียงพอที่จะสร้างความแตกต่างระหว่างวัตถุที่ซับซ้อนได้ เพราะอย่างน้อยก็มีความจำเป็นที่บางสิ่งจะยังคงอยู่และไม่ถูกทำลายจนกลายเป็นความว่างเปล่า
นอกจากนี้ เราไม่ควรสรุปว่าอะตอมจะมีขนาดเท่าใดก็ได้ ซึ่งขัดแย้งกับปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้ จะต้องสันนิษฐานว่าขนาดของพวกเขาไม่แยแส: ด้วยการสันนิษฐานเช่นนี้จะอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นในความรู้สึกและประสบการณ์ของเราได้ดีขึ้น เพื่ออธิบายความแตกต่างในคุณสมบัติของสิ่งต่างๆ อะตอมไม่จำเป็นต้องมีขนาดใดๆ นอกจากนี้ หากเป็นเช่นนั้น แม้แต่อะตอมที่มองเห็นได้ก็ควรจะมาถึงเรา แต่สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้น และเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงอะตอมที่มองเห็นได้
นอกจากนี้เราไม่ควรคิดว่าในร่างกายที่จำกัดจะมีอนุภาคหนาแน่นไม่ว่าขนาดใดก็ตามจะมีจำนวนไม่สิ้นสุด ดังนั้น ไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้นที่จะต้องปฏิเสธการแบ่งแยกออกเป็นส่วนๆ ทีละน้อยๆ อย่างไม่มีที่สิ้นสุด เพราะจะทำให้ทุกสิ่งขาดเสถียรภาพ และปรากฎว่าด้วยความเข้าใจของเราเกี่ยวกับวัตถุที่ซับซ้อน สิ่งที่มีอยู่จะถูกบดขยี้และสลายตัวจนไม่มีค่าเลย จะต้องสันนิษฐานว่าแม้ในวัตถุที่มีขอบเขตจำกัด การเปลี่ยนผ่านไปยังชิ้นส่วนที่เล็กลงเรื่อยๆ ก็ไม่สามารถดำเนินการได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ในความเป็นจริง เมื่อเรากล่าวว่าในวัตถุนั้นมีอนุภาคแบนทุกขนาดเป็นจำนวนอนันต์ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงขนาดของวัตถุนี้ว่ามีจำกัด ท้ายที่สุดแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่าอนุภาคหนาแน่นจำนวนนับไม่ถ้วนก็มี ขนาดบางอย่าง และในกรณีนี้ ไม่ว่าวัตถุจะมีขนาดเท่าใด มันก็จะไม่มีที่สิ้นสุด วัตถุที่มีข้อจำกัดทุกชิ้นมีขีดจำกัด แม้ว่าจะไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตาก็ตาม สิ่งที่ตามมาก็อดไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าเป็นสิ่งเดียวกันทุกประการ และตามวิธีนี้ต่อไปเรื่อยๆ เราก็มาถึงความคิดที่ไม่มีที่สิ้นสุด
อนุภาคที่เล็กที่สุดที่มองเห็นได้นั้นควรจะคิดว่าไม่เหมือนกันทุกประการกับการมีส่วนขยาย แต่ก็ไม่ได้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อนุภาคเหล่านี้มีบางอย่างที่เหมือนกันกับอนุภาคที่ขยายออกไป แต่ไม่อนุญาตให้แยกตัวเองออกเป็นส่วนๆ และหากตามลักษณะทั่วไปนี้ เราจินตนาการถึงอนุภาคที่ถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ หนึ่งส่วนตรงนี้ อีกส่วนตรงนั้น ทั้งสองส่วนก็ควรปรากฏแก่เราเท่าๆ กัน (เป็นอิสระ) และเราจะต้องดูแยกกัน เริ่มจากส่วนเดียว แล้วที่อื่น ๆ และไม่ใช่โดยบังเอิญและไม่ใช่โดยการติดต่อของพวกเขา และแต่ละตัวจะมีขนาดในตัวมันเอง - ขนาดใหญ่จะมีจำนวนมากและขนาดเล็กจะมีน้อย ในลักษณะนี้เองที่ควรคำนึงถึงอนุภาคที่เล็กที่สุดของอะตอม พวกมันแตกต่างอย่างชัดเจนจากอนุภาคที่มองเห็นได้ด้วยตาเปล่าด้วยขนาดที่เล็กกว่า แต่ความคล้ายคลึงกันยังคงแข็งแกร่ง เป็นเพราะความคล้ายคลึงกันนี้เองที่เราแย้งว่าอะตอมเปลี่ยนขนาดของมัน แต่เราคิดว่ามันเล็กกว่ามาก และอนุภาคที่ไม่ใช่คอมโพสิตที่เล็กที่สุดเหล่านี้ควรถือเป็นขีดจำกัดของความยาว ซึ่งทำหน้าที่เป็นหน่วยวัดอะตอมที่เล็กลงและใหญ่ขึ้น และใช้ในการตรวจสอบวัตถุที่มองไม่เห็นทางจิต คุณสมบัติทั่วไปของอนุภาคเหล่านี้และคุณสมบัติที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้นั้นค่อนข้างเพียงพอที่จะพิสูจน์เหตุผลทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น แต่การเชื่อมต่อของอนุภาคดังกล่าวเนื่องจากการเคลื่อนที่ของพวกมันเองนั้นเป็นไปไม่ได้
นอกจากนี้ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับอนันต์ คำว่า "บน" และ "ล่างสุด" ไม่สามารถใช้ในความหมายของ "บนสุด" และ "ล่างสุด" ได้ อย่างไรก็ตาม เรารู้ว่าจากจุดที่เรายืนอยู่ อวกาศสามารถขยายออกไปจนสุดอนันต์ และจากสถานที่ใดๆ ก็ตามที่เป็นไปได้ - ลงไปสู่จุดอนันต์ แต่กระนั้น เราจะไม่ดูเหมือนในเวลาเดียวกันทั้งด้านล่างและเหนือสถานที่เดียวกัน เพราะสิ่งนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงการเคลื่อนไหวที่เป็นไปได้เพียงครั้งเดียวขึ้นไปถึงอนันต์ และการเคลื่อนไหวที่เป็นไปได้เพียงครั้งเดียวจนถึงอนันต์ แม้ว่าการเคลื่อนไหวจากศีรษะของเราขึ้นไปบนหมื่นครั้งจะมาถึงเท้าของผู้ที่อยู่เหนือเรา และการเคลื่อนไหวจากเราลงไปสู่อนันต์ หัวหน้าของคนที่อยู่เบื้องล่างเรา ในความเป็นจริง การเคลื่อนไหวโดยรวมไม่ได้สูญเสียทิศทางที่ตรงกันข้าม แม้จะถูกสร้างขึ้นในอนันต์ก็ตาม
นอกจากนี้ เมื่ออะตอมพุ่งผ่านช่องว่างโดยไม่ได้รับการต่อต้าน พวกมันจะต้องเคลื่อนที่ด้วยความเร็วเท่ากัน ไม่มีอะตอมหนักใดที่จะเคลื่อนที่ได้เร็วกว่าอะตอมขนาดเล็กและเบาหากไม่มีสิ่งใดขวางทาง หรืออะตอมขนาดเล็กจะเร็วกว่าอะตอมขนาดใหญ่หากทางเดินที่เป็นสัดส่วนเปิดกว้างสำหรับพวกมันทุกแห่งและไม่มีการต่อต้าน สิ่งนี้ใช้กับการเคลื่อนไหวขึ้นหรือไปด้านข้าง - จากการชน และการเคลื่อนไหวลง - จากแรงโน้มถ่วงของมันเอง อันที่จริงเมื่อร่างกายมีการเคลื่อนไหวอย่างใดอย่างหนึ่งก็จะเคลื่อนที่อย่างรวดเร็วเหมือนความคิดจนกระทั่งแรงผลักมาพบกับแรงต้านจากภายนอกหรือจากแรงโน้มถ่วงของร่างกายเอง จริงอยู่ อาจมีข้อโต้แย้งว่าถึงแม้อะตอมจะเคลื่อนที่ด้วยความเร็วเท่ากัน แต่วัตถุที่ซับซ้อนก็เคลื่อนที่ได้เร็วกว่า บ้างก็เคลื่อนที่ช้ากว่า แต่นี่เป็นเพราะว่าอะตอมที่สะสมในร่างกายมักจะไปอยู่ที่แห่งเดียวในช่วงเวลาต่อเนื่องที่น้อยที่สุดเท่านั้น แต่ในช่วงเวลาที่เข้าใจได้สถานที่แห่งนี้จะแตกต่างออกไป - อะตอมชนกันอย่างต่อเนื่องและจากนี้ในท้ายที่สุดการเคลื่อนไหวก็เข้าถึงได้ด้วยประสาทสัมผัส และการคาดเดาว่าการเคลื่อนที่ต่อเนื่องเป็นไปได้ในหมู่อนุภาคที่มองไม่เห็นและในช่วงเวลาที่เข้าใจได้นั้นผิด ท้ายที่สุดแล้ว เฉพาะสิ่งที่สามารถสังเกตหรือจับได้ด้วยความคิดชั่วพริบตาเท่านั้นที่เป็นความจริง
อย่าให้ใครละทิ้งการเรียนปรัชญาในวัยเยาว์ และอย่าให้ใครในวัยชราเบื่อหน่ายกับการเรียนปรัชญา เพราะท้ายที่สุดแล้ว เพื่อสุขภาพจิต ไม่มีใครสามารถเป็นผู้ใหญ่หรือสุกเกินไปได้ ใครก็ตามที่บอกว่าเร็วเกินไปหรือสายเกินไปที่จะมีส่วนร่วมในปรัชญาก็เหมือนกับคนที่บอกว่าเร็วเกินไปหรือสายเกินไปที่จะมีความสุข ดังนั้นทั้งเด็กและผู้ใหญ่ควรศึกษาปรัชญา ประการแรก เพื่อว่าในวัยชราเขาจะยังเด็กด้วยพรแห่งความทรงจำอันดีในอดีต ประการที่สอง เพื่อให้เขาเป็นทั้งเด็กและผู้ใหญ่โดยไม่กลัวอนาคต ดังนั้นเราจึงต้องคิดว่าอะไรคือความสุขของเรา เพราะเมื่อเรามีแล้ว เราก็มีทุกสิ่ง และเมื่อเราไม่มี เราก็จะพยายามทุกวิถีทางเพื่อให้ได้มันมา
ดังนั้นทั้งในการกระทำและความคิดของคุณ ให้ทำตามคำแนะนำของฉันอย่างต่อเนื่อง โดยเชื่อในหลักการพื้นฐานที่สุดของชีวิตที่ดี
ก่อนอื่น เชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นอมตะและเป็นพระพร เพราะนี่คือโครงร่างที่เป็นสากลของแนวคิดเรื่องพระเจ้า ดังนั้นอย่าถือว่าสิ่งใดก็ตามที่เป็นอมตะและมีความสุขอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน แต่ลองจินตนาการถึงเขาเพียงสิ่งที่สนับสนุนความเป็นอมตะและความสุขของเขาเท่านั้น ใช่แล้ว พระเจ้ามีอยู่จริง เพราะความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ชัดเจน แต่ไม่ใช่สิ่งที่ฝูงชนเชื่อว่าเป็น เพราะฝูงชนไม่ได้รักษาพวกเขาไว้อย่างที่ควรจะเป็น คนชั่วไม่ใช่ผู้ที่ปฏิเสธเทพเจ้าของฝูงชน แต่เป็นคนที่ยอมรับความคิดเห็นของฝูงชนเกี่ยวกับเทพเจ้า - เพราะคำกล่าวของฝูงชนเกี่ยวกับเทพเจ้านั้นไม่ใช่การคาดหวัง แต่เป็นการคาดเดาและเป็นเท็จในนั้น อยู่ในนั้นว่ากันว่าเทพเจ้าส่งอันตรายอย่างใหญ่หลวงต่อคนเลวและเป็นประโยชน์ต่อคนดีท้ายที่สุดแล้วผู้คนคุ้นเคยกับคุณธรรมของตนเองและปฏิบัติต่อตนเองอย่างดีและพิจารณาทุกสิ่งที่ไม่แปลกแยกนัก
ทำความคุ้นเคยกับการคิดว่าความตายไม่ใช่อะไรสำหรับเรา ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งทั้งดีและไม่ดีนั้นอยู่ในความรู้สึก และความตายคือการลิดรอนความรู้สึก ดังนั้น หากเรายึดมั่นในความรู้ที่ถูกต้องว่าความตายไม่ใช่อะไรสำหรับเรา ชีวิตมรรตัยก็จะน่ายินดีสำหรับเรา ไม่ใช่เพราะความไม่มีที่สิ้นสุดของเวลาจะถูกเพิ่มเข้ามา แต่เพราะความกระหายความเป็นอมตะจะถูกพรากไปจาก มัน. ดังนั้นจึงไม่มีอะไรน่ากลัวในชีวิตสำหรับคนที่เข้าใจอย่างแท้จริงว่าไม่มีอะไรน่ากลัวในชีวิต ดังนั้นเขาจึงโง่ที่บอกว่ากลัวความตายไม่ใช่เพราะจะทำให้ทุกข์เมื่อมันมาถึง แต่เพราะว่านางจะก่อทุกข์ตามมา การที่มันไม่รบกวนคุณด้วยการมีอยู่ของมัน การเสียใจล่วงหน้าไปก็เปล่าประโยชน์เลย ดังนั้นความชั่วที่น่ากลัวที่สุด ความตาย จึงไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เมื่อเรามีชีวิตอยู่ เมื่อนั้นความตายก็ยังไม่อยู่ที่นั่น และเมื่อความตายมาถึง เราก็ไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป ด้วยเหตุนี้ ความตายจึงไม่มีอยู่ทั้งสำหรับคนเป็นหรือคนตาย เนื่องจากบางคนไม่มีตัวตนอยู่จริง ในขณะที่บางคนไม่มีตัวตนอยู่เพื่อความตาย
คนส่วนใหญ่หนีความตายในฐานะสิ่งชั่วร้ายที่สุด หรือปรารถนาความตายเพื่อพักผ่อนจากความชั่วร้ายของชีวิต แต่ปราชญ์ไม่อายที่จะใช้ชีวิตและไม่กลัวสิ่งไม่มีชีวิตเพราะชีวิตไม่รบกวนเขาและสิ่งไม่มีชีวิตก็ดูไม่ชั่วร้าย เขาไม่เลือกอาหารที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด แต่เป็นอาหารที่อร่อยที่สุดฉันใด เขาก็ไม่เพลิดเพลินนานที่สุด แต่เป็นช่วงเวลาที่รื่นรมย์ที่สุดฉันนั้น ใครก็ตามที่แนะนำให้ชายหนุ่มใช้ชีวิตให้ดีและคนแก่ที่จะจบชีวิตด้วยดีนั้นไม่สมเหตุสมผล ไม่เพียงเพราะชีวิตเป็นสิ่งที่หอมหวานสำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังเพราะความสามารถในการใช้ชีวิตได้ดีและตายได้ดีนั้นเป็นวิทยาศาสตร์อันเดียวกัน
เราต้องจำไว้ว่าอนาคตไม่ใช่ของเราทั้งหมดและไม่ใช่ของเราทั้งหมด เพื่อจะได้ไม่คาดหวังว่ามันจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอนและไม่สิ้นหวัง ว่าจะไม่มาเลย
ในทำนองเดียวกัน ในบรรดาความปรารถนาของเรา บางอย่างควรถือเป็นเรื่องธรรมชาติ บ้างก็เกียจคร้าน และในบรรดาธรรมชาตินั้น บางอย่างก็จำเป็น บางอย่างก็เป็นเพียงธรรมชาติเท่านั้น และในบรรดาสิ่งที่จำเป็นนั้น บางอย่างก็จำเป็นสำหรับความสุข บางอย่างก็จำเป็นสำหรับความสงบของร่างกาย และบางอย่างก็จำเป็นสำหรับชีวิตเท่านั้น หากเราไม่ทำผิดพลาดในการพิจารณาเช่นนั้น ทุกความชอบและทุกการหลีกเลี่ยงจะนำไปสู่สุขภาพร่างกายและความสงบทางจิตใจ และนี่คือเป้าหมายสูงสุดของชีวิตที่มีความสุข ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งที่เราทำ เราทำเพื่อไม่ให้เจ็บปวดหรือวิตกกังวล และเมื่อสิ่งนี้บรรลุผลในที่สุด พายุทุกลูกในดวงวิญญาณก็สลายไป เนื่องจากสิ่งมีชีวิตไม่จำเป็นต้องไปหาบางสิ่งบางอย่างอีกต่อไป ราวกับว่ากำลังไปหาอะไรบางอย่างที่ขาดหายไป และมองหาบางสิ่งบางอย่าง ราวกับว่าได้รับพรที่สมบูรณ์ทั้งทางกายและทางใจ ในความเป็นจริง เรารู้สึกถึงความต้องการความสุขก็ต่อเมื่อเราทนทุกข์จากการไม่มีมัน และเมื่อเราไม่ทุกข์ เราก็ไม่รู้สึกถึงความจำเป็น นั่นคือเหตุผลที่เรากล่าวว่าความสุขเป็นทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของชีวิตที่มีความสุข เรารู้มาว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งดีประการแรกซึ่งคล้ายกับเรา จากนั้นเราเริ่มชอบใจและหลีกเลี่ยง และจากนั้นเราก็กลับมาโดยใช้ความอดทนเป็นเครื่องวัดความดีทั้งหมด
เนื่องจากความสุขเป็นสิ่งแรกและดีที่สุดสำหรับเรา ดังนั้นเราจึงไม่ให้ความสำคัญกับทุกความสุข แต่บางครั้งเราก็ข้ามสิ่งเหล่านั้นไปหากปัญหาสำคัญตามมาตามมา และในทางกลับกัน เรามักจะชอบความเจ็บปวดมากกว่าความสุข หากเราทนต่อความเจ็บปวดมานานแล้วเราคาดหวังความสุขมากขึ้นหลังจากนั้น ดังนั้นความสุขทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับเราตามธรรมชาติจึงเป็นสิ่งที่ดี แต่ไม่ใช่ทุกคนสมควรได้รับความพึงพอใจ ในทำนองเดียวกัน ความเจ็บปวดทุกอย่างเป็นสิ่งชั่วร้าย แต่ไม่ควรหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดทั้งหมด แต่เราต้องตัดสินทุกอย่าง โดยพิจารณาและสร้างสมดุลระหว่างสิ่งที่มีประโยชน์และสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ บางครั้งเรามองความดีว่าชั่ว และในทางกลับกัน มองที่ชั่วว่าดี
เราถือว่าการพอเพียงได้เป็นสิ่งที่ดีมาก แต่ไม่ใช่เพื่อให้เพลิดเพลินได้เพียงเล็กน้อยเสมอไป แต่ให้พอใจได้เพียงเล็กน้อยเมื่อมีไม่มาก เชื่ออย่างจริงใจว่าความหรูหราเป็นสิ่งที่หอมหวานที่สุดสำหรับผู้ที่ต้องการมันน้อยที่สุด และทุกสิ่งที่ ความต้องการธรรมชาตินั้นทำได้ง่าย แต่ทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นนั้นทำได้ยาก อาหารที่เรียบง่ายที่สุดให้ความสุขไม่น้อยไปกว่าโต๊ะหรูหราหากคุณไม่ต้องทนทุกข์กับสิ่งที่ไม่มีอยู่ตรงนั้น แม้แต่ขนมปังและน้ำก็ยังให้ความเพลิดเพลินอย่างสูงสุดแก่ผู้หิวโหย ดังนั้นนิสัยการกินง่ายๆ ราคาไม่แพง จึงทำให้สุขภาพของเราแข็งแรงขึ้น และกระตุ้นให้เราเผชิญกับปัญหาเร่งด่วนของชีวิต และเมื่อเราพบกับความฟุ่มเฟือยหลังจากหยุดยาว มันก็ทำให้เราแข็งแกร่งขึ้น และทำให้เราไม่กลัวความผันผวนของ โชคชะตา.
ฉะนั้น เมื่อเรากล่าวว่าความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุด เราไม่ได้หมายถึงความสุขจากการเสพสุราหรือราคะ เหมือนคนที่ไม่รู้ ไม่แบ่งปัน หรือเข้าใจคำสอนของเราไม่ดี เชื่อว่า ไม่ใช่ เราหมายถึงอิสรภาพจากความทุกข์ทรมาน ร่างกายและจากความวุ่นวายของจิตวิญญาณ เพราะไม่ใช่การดื่มสุราและวันหยุดไม่รู้จบ ไม่ใช่ความสนุกสนานของเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิง หรือโต๊ะปลา และความสุขอื่นๆ ของงานเลี้ยงอันหรูหราที่ทำให้ชีวิตของเราหวานชื่น แต่เป็นเพียงการให้เหตุผลอย่างมีสติเท่านั้น ตรวจสอบเหตุผลของความชอบ การหลีกเลี่ยง และการไล่ออกทั้งหมดของเรา ความคิดเห็นที่ทำให้เกิดความวิตกกังวลอย่างมากในจิตวิญญาณ
จุดเริ่มต้นของทั้งหมดนี้และพรยิ่งใหญ่ที่สุดคือความเข้าใจ มันเป็นที่รักมากกว่าปรัชญาด้วยซ้ำ และจากนี้คุณธรรมอื่นๆ ทั้งหมดก็เกิดขึ้น เรื่องนี้สอนว่าคนเราไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างมีสติ ดี และชอบธรรมได้ และ [ไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างมีสติ ดี และชอบธรรมได้] หากปราศจากหวานชื่น เพราะคุณธรรมทั้งปวงก็เหมือนกับชีวิตที่หวาน และชีวิตที่หวานก็แยกจากกันไม่ได้ จากพวกเขา. ตามความเห็นของท่าน ผู้ที่เหนือกว่ามนุษย์ คิดอย่างเคร่งครัดต่อเทพเจ้า ปราศจากความกลัวความตายโดยสมบูรณ์ ผู้ใคร่ครวญแล้วได้หยั่งรู้เป้าหมายสูงสุดของธรรมชาติแล้ว เข้าใจว่าความดีสูงสุดนั้นบรรลุได้โดยง่าย ย่อมบรรลุผลได้ และบาปอันสูงสุดนั้นมีอายุสั้นหรือไม่ยาก บ้างก็หัวเราะเยาะโชคชะตา ซึ่งบางคนเรียกว่าเป็นเมียน้อยของทุกสิ่ง (กลับยืนยันว่าบางเรื่องเกิดขึ้นโดยหลีกเลี่ยงไม่ได้) บ้างก็บังเอิญ บ้างก็พึ่งเรา เพราะเป็นที่ชัดเจนว่าการหลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นขาดความรับผิดชอบ โอกาสเป็นสิ่งที่ผิด และสิ่งที่ขึ้นอยู่กับเรานั้นไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด ดังนั้นจึงตกอยู่ภายใต้ทั้งการตำหนิและการสรรเสริญ ในความเป็นจริงการเชื่อนิทานเกี่ยวกับเทพเจ้านั้นดีกว่าการยอมจำนนต่อชะตากรรมที่นักฟิสิกส์ประดิษฐ์ขึ้น นิทานให้ความหวังในการเอาใจเทพเจ้าด้วยความนับถือ แต่โชคชะตานั้นมีสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน โอกาสไม่ใช่พระเจ้าสำหรับเขาเหมือนสำหรับฝูงชน เพราะว่าการกระทำของพระเจ้าไม่ได้ถูกรบกวน และไม่ใช่เหตุผลที่ไม่มีมูล เพราะเขาไม่เชื่อว่าโอกาสจะให้ความดีและความชั่วแก่บุคคลซึ่งกำหนดชีวิตที่มีความสุขของเขา แต่เชื่อว่าโอกาสนั้นนำมาซึ่งจุดเริ่มต้นของความดีและความชั่วเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่นักปราชญ์เชื่อว่าการไม่พอใจกับเหตุผลดีกว่าการมีความสุขโดยไม่มีเหตุผล: เป็นการดีกว่าเสมอที่ธุรกิจที่คิดมาอย่างดีจะไม่ติดหนี้ความสำเร็จจากโอกาส
ลองไตร่ตรองคำแนะนำเหล่านี้และคำแนะนำที่คล้ายกันทั้งกลางวันและกลางคืนกับตัวเองและคนที่เป็นเหมือนคุณ และความสับสนจะไม่เกิดขึ้นกับคุณ ทั้งในความเป็นจริงหรือในความฝัน แต่คุณจะดำเนินชีวิตเหมือนพระเจ้าท่ามกลางผู้คน เพราะว่าผู้ใดมีชีวิตอยู่ท่ามกลางพรอันเป็นอมตะด้วยตัวเขาเอง ก็ไม่เหมือนกับมนุษย์เลย”
... ความแตกต่างอีกประการระหว่างเขากับไซรีเนอิก: พวกเขาเชื่อว่าความเจ็บปวดทางร่างกายแย่กว่าความเจ็บปวดทางจิตซึ่งเป็นสาเหตุที่อาชญากรถูกลงโทษด้วยการประหารชีวิต Epicurus ถือว่าความเจ็บปวดทางจิตใจเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุด เพราะร่างกายถูกทรมานด้วยพายุแห่งปัจจุบันเท่านั้น และวิญญาณด้วยอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ในทำนองเดียวกัน ความสุขทางวิญญาณก็ยิ่งใหญ่กว่าความสุขทางกาย
เพื่อพิสูจน์ว่าเป้าหมายสูงสุดคือความสุข พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าสิ่งมีชีวิตทั้งปวงตั้งแต่แรกเกิดล้วนชื่นชมยินดีในความเพลิดเพลินและหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมาน โดยทำเช่นนี้โดยธรรมชาติและปราศจากการมีส่วนร่วมของจิตใจ
ในทำนองเดียวกันคุณธรรมจะดีกว่าสำหรับเราไม่ใช่ในตัวเอง แต่เพื่อความสุขที่พวกเขานำมาเช่นเดียวกับยาที่ดีกว่าเพื่อสุขภาพดังที่ไดโอจีเนสเขียนไว้ในหนังสือ XX ของ "การเลือก" ในขณะที่เรียก " การเรียนรู้” “ความบันเทิง” และ Epicurus กล่าวว่าคุณธรรมเพียงอย่างเดียวแยกออกจากความสุขไม่ได้ ในขณะที่สิ่งอื่นๆ ก็แยกจากกันไม่ได้ เช่น อาหาร...
แหล่งทุติยภูมิ 1. บทความจากสารานุกรม "ปรัชญาโบราณ"
เอพิคิวรัส(342/341 เกาะซามอส - 271/270 ปีก่อนคริสตกาล เอเธนส์) กรีกโบราณ นักปรัชญา ผู้สร้างโรงเรียนปรัชญาชื่อ Garden of Epicurus<…>
การสอนปรัชญาของ Epicurus มีความหมายในทางปฏิบัติ เขาเขียนว่าคำพูดของนักปรัชญาคนนั้นว่างเปล่าหากไม่สามารถรักษาความทุกข์ทรมานของมนุษย์ได้ E. เสนอ "tetrapharmakon" แก่ผู้คน - ยาสี่ชนิดที่แสดงเส้นทางสู่ชีวิตที่มีความสุข: "พระเจ้าไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความกลัว ความตายไม่ได้กระตุ้นให้เกิดความกลัว ความดีนั้นเกิดขึ้นได้ง่าย ความชั่วก็ทนได้ง่ายดาย” เป้าหมายการรักษาของหลักคำสอนของ E. กำหนดความหมายของการสอนของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติ: “ เราควรคิดว่าในธรรมชาติที่เป็นอมตะและเป็นสุขไม่มีสิ่งใดที่จะทำให้เกิดความสงสัยหรือความวิตกกังวลได้อย่างแน่นอน” (I, 78 - Ad Hdt. ar. D. L. เอ็กซ์)
E. ดำเนินการต่อจากตำแหน่งที่นักคิดชาวโยนกเสนอ: “ไม่มีอะไรมาจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง” (I, 38) สสารเป็นนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุด ธรรมชาติเป็นมารดาของทุกสิ่ง เป็นพลังสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในวัตถุ จ. เชื่อว่าอวกาศไม่มีขอบเขต มีโลกมากมายในจักรวาลและโลกของเราเกิดขึ้นจากการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติ อะตอมที่ปรากฏมาจากโลกอื่น ตามที่เขาพูด "โลกและร่างกายที่ซับซ้อนอันจำกัดทุกแห่ง... ถูกสร้างขึ้นจากความไม่มีที่สิ้นสุด , ยิ่งไปกว่านั้น วัตถุทั้งหมดนี้ทั้งเล็กและใหญ่ก็เกิดจากการสะสมของสสารเป็นพิเศษ” (I, 73) Velleius ในบทความของ Cicero เรื่อง "On the Nature of the Gods" ได้สรุปสาระสำคัญของจักรวาลวิทยาของ E. ดังนี้: "โลกถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ... เธอจะสร้าง กำลังสร้าง และได้สร้างโลกนับไม่ถ้วน... ในความใหญ่โตของความกว้างความยาวความสูงเร่งพลังอันไม่มีที่สิ้นสุดของอะตอมจำนวนนับไม่ถ้วนซึ่งแม้ว่าจะมีความว่างเปล่าระหว่างพวกมัน แต่พวกมันก็ยังเกาะติดกันเกาะกันชุมนุมกัน จากนี้จึงเกิดร่างที่มีรูปร่างและประเภทต่างๆ” (Nat. D. I 53-54) ร่างกายประกอบด้วยอะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งมีขนาด รูปร่าง และน้ำหนัก อะตอมไม่มีคุณสมบัติรอง เช่น รส สี เป็นต้น (I, 54-55) การเคลื่อนที่ของอะตอมและวัตถุอะตอมเป็นไปได้เนื่องจากการมีอยู่ของสิ่งที่ E. เรียกว่า "สถานที่", "ความว่างเปล่า", "อวกาศ", "ธรรมชาติที่จับต้องไม่ได้" (I, 40) E. มองเห็นแหล่งกำเนิดของการเคลื่อนที่ในสสารโดยพิจารณาการเคลื่อนที่เป็นคุณสมบัติของอะตอม ดังนั้น อะตอมมิกแบบเอพิคิวเรียนจึงปฏิเสธลัทธิโพรวิเทนเชียลลิสต์และเทเลวิทยา: “อะตอมเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่องตลอดชั่วนิรันดร์... ไม่มีจุดเริ่มต้นสำหรับสิ่งนี้ เพราะอะตอมและความว่างเปล่าเป็นสาเหตุ ( ของการเคลื่อนไหวเหล่านี้)” (I, 43 4) E. สร้างทฤษฎีการเบี่ยงเบนที่เกิดขึ้นเองของอะตอมจากเส้นตรง ( ใน Lucretius - clinamen) ด้วยเหตุนี้เขาจึงขยายแนวคิดเรื่องอะตอมให้เป็นสาเหตุแรกและวางรากฐานสำหรับหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีของเขา E. ปฏิเสธการเสียชีวิตของพวกสโตอิกตลอดจนความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นของพรรคเดโมคริตุส: “ การติดตามตำนานของเทพเจ้าจะดีกว่าการเป็นทาสของชะตากรรมของนักฟิสิกส์ตามตำนานที่ให้ไว้ ความหวังที่จะเอาใจเทพเจ้าด้วยการเคารพสักการะพวกเขา และโชคชะตาก็มีความจำเป็นอันไม่สิ้นสุด” (III, 134) E. ตระหนักถึงธรรมชาติของโอกาสซึ่งกลายเป็นประเภทที่สำคัญที่สุดของปรัชญาธรรมชาติของเขาและกำหนดเนื้อหาของจริยธรรมของเขา
ในอุตุนิยมวิทยาของเขา ซึ่งอธิบายธรรมชาติของดาวฤกษ์ที่คงที่และเร่ร่อน E. ตั้งข้อสังเกตว่าปรากฏการณ์ท้องฟ้าอาจมีคำอธิบายที่แตกต่างกัน แต่เราควรเห็นด้วยกับสิ่งใดก็ตามหากพวกมันมาจากสาเหตุตามธรรมชาติ: “ไม่ควรสำรวจธรรมชาติบนพื้นฐานของความว่างเปล่า สมมติฐานและบทบัญญัติตามอำเภอใจ แต่ต้องตรวจสอบในลักษณะที่ปรากฏการณ์ที่มองเห็นเรียกร้องได้” (II, 86-87) โดยสรุปสมมติฐานของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของการตกของดวงดาวเกี่ยวกับการเกิดฟ้าร้องและฟ้าผ่า E. เขียนว่าอาจมีคำอธิบายอื่น ๆ บางอย่าง: “ และสายฟ้าฟาดสามารถเกิดขึ้นได้หลายวิธี; แค่อย่าให้เทพนิยายมาอธิบาย และจะไม่มีเทพนิยายหากคุณปฏิบัติตามปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้อย่างเหมาะสมและรับคำแนะนำจากพวกเขาเพื่ออธิบายสิ่งที่มองไม่เห็น” (II, 104) E. แนะนำให้ใช้วิธีเปรียบเทียบ: “ข้อบ่งชี้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในทรงกลมท้องฟ้านั้นได้รับจากปรากฏการณ์บางอย่างบนโลก” (II, 87) E. ใช้วิธีการเดียวกันในทฤษฎีขีดจำกัดของเขา โดยเปรียบเทียบค่าต่ำสุดของอะตอมและขีดจำกัดของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส: “เห็นได้ชัดว่ามัน (เล็กที่สุดในอะตอม) แตกต่างเพียงขนาดเล็กน้อยจากการมองเห็นทางประสาทสัมผัส... อะตอมมีขนาด เราเป็น เราได้กล่าวไว้แล้วโดยการเปรียบเทียบกับวัตถุทางประสาทสัมผัส มีเพียงเราเท่านั้นที่วางไว้ต่ำกว่าพวกมันมากในขนาดที่เล็ก” (I, 59) เขายืนยันความจำเป็นในการศึกษาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยเฉพาะ "ไม่ใช่บนพื้นฐานของสมมติฐานที่ว่างเปล่าและกฎเกณฑ์" แต่ "เมื่อปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้นำไปสู่สิ่งนี้" (II, 86)
ญาณวิทยา E. - canon - กำหนดโดยเขาในงาน "On Criteria, or Canon", "On Vision", "On Touch", "On Images", "On Concepts" มีกฎแห่งความรู้และกำหนดเกณฑ์ของ ความจริง. จ. ตระหนักถึงความรู้ของโลกและการดำรงอยู่ของความจริงตามวัตถุประสงค์ นักอะตอมมิกชาวกรีกโบราณเป็นผู้สร้างทฤษฎีการสะท้อนเวอร์ชันแรกๆ หนังสือเล่มที่สองของเรียงความของ E. เรื่อง "On Nature" มีไว้สำหรับการนำเสนอคำสอนนี้ (993, 1010, 1049) E. เขียนว่ามีภาพพิมพ์หรือรูปภาพที่มีลักษณะคล้ายกับร่างกาย แต่ในความละเอียดอ่อน ภาพเหล่านั้นอยู่ห่างไกลจากวัตถุที่เข้าถึงได้ด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัส หากภาพเหล่านี้ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากร่างกายและประกอบด้วยอะตอมที่ดีที่สุด รักษาลำดับที่มีในร่างกาย และตกไปอยู่ในประสาทสัมผัสของผู้คนโดยตรง รูปภาพเหล่านั้นจะสร้างการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่เพียงพอ หากการไหลออกดังกล่าวพุ่งไปในอากาศพันกันและจากนั้นก็เจาะประสาทสัมผัสผู้คนก็จะเกิดแนวคิดที่น่าอัศจรรย์ ตัวอย่างเช่นเป็นแนวคิดของเซนทอร์ซึ่งเกิดจากการผสมของไหลออกจากคนกับม้า บนพื้นฐานของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสความคิดของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นและบนพื้นฐานของพวกเขา - แนวคิดหรือแนวคิดทั่วไปที่เรียกว่า E. "prolepsis": "Prolepsis คือความทรงจำของสิ่งที่มักปรากฏจากภายนอก" (D. L. X 33)
ตามที่ E. เกณฑ์ของความจริง นอกเหนือจากความรู้สึก ความคิด และประสบการณ์ (ความรู้สึก) ถูกเรียกโดย Diogenes Laertius ว่า "การโยนความคิดที่เป็นรูปเป็นร่าง" โดยทั่วไปเนื้อหาของแนวคิดที่ซับซ้อนนี้ถูกกำหนดให้เป็นสัญชาตญาณหรือสัญชาตญาณทางปัญญา โดยในด้านหนึ่ง S. Bailey มีลักษณะเป็นการรับรู้ภาพที่ละเอียดอ่อนเป็นพิเศษ และอีกด้านหนึ่งเป็นความเข้าใจเกี่ยวกับตำแหน่งที่ได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ M. Iznardi-Parente เชื่อว่าสำนวน "ความคิดชั่ววูบในจินตนาการ" กำหนดกิจกรรมของจิตใจในการรับรู้ข้อมูลเชิงประจักษ์ทันที และเปลี่ยนภาพทางประสาทสัมผัสให้เป็นตัวแทนทางปัญญา เกณฑ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจทัศนคติของชาว Epicureans ต่อภาพหลอนและความฝันเนื่องจาก E. ดำเนินการจากการรับรู้ความจริงอันสมบูรณ์ของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสโดยเชื่อว่าข้อผิดพลาดเกิดขึ้นเพียงเป็นผลมาจากการตีความที่ผิดเท่านั้น: “ ความเท็จและความเข้าใจผิดเกิดขึ้นเสมอ พร้อมด้วยความคิดเห็น... เหตุผล นี่คือการเคลื่อนไหวภายในตัวเรา ควบคู่ไปกับความคิดที่เป็นรูปเป็นร่าง แต่แตกต่างไป เพราะความแตกต่างนี้ ความเท็จจึงเกิดขึ้น อันที่จริงนิมิตที่เราได้รับ...ในความฝันนั้นไม่อาจมีความคล้ายคลึงกับของจริงหรือของจริงได้ หากไม่มีสิ่งใดมาถึงเรา แต่ข้อผิดพลาดไม่สามารถเกิดขึ้นได้ถ้าเราไม่ได้รับการเคลื่อนไหวอื่นในตัวเราเองแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการโยนความคิดที่เป็นรูปเป็นร่าง แต่ก็แตกต่างจากมันด้วย” (I, 50-51)
Aetius รายงานว่า E. ตาม Democritus ถือว่าวิญญาณเป็นมนุษย์ (Aet. IV, 7, 4): เขาเชื่อว่าวิญญาณประกอบด้วยอะตอมที่ละเอียดอ่อนที่สุดเรียบและกลมกระจัดกระจายไปทั่วร่างกายมนุษย์ซึ่งไม่มี วิญญาณขาดความสามารถในการรู้สึก วิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีร่างกาย พวกมันแยกจากกันไม่ได้ เพราะ “เมื่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดสลายตัว วิญญาณก็จะสลายไป” (ช 63-65) ในจดหมายถึงเมเนซีอุส อี. กล่าวถึงความไร้ความหมายของความกลัวความตาย: “ความชั่วร้ายที่น่ากลัวที่สุด ความตาย ไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เพราะเมื่อเราดำรงอยู่ ความตายก็ยังไม่ปรากฏ และเมื่อความตายปรากฏ ถ้าอย่างนั้นเราก็ไม่มีอยู่จริง” (III, 125) แนวคิดเดียวกันนี้อยู่ในหลักประการที่สองของ "ความคิดหลัก"
ชื่อของ E. ถูกกล่าวถึงในรายชื่อผู้ไม่เชื่อพระเจ้าของ Clitomachus แห่ง Carthage เพราะเขาปฏิเสธความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ความเป็นไปได้ของ mantika และปฏิเสธพลังแห่งการพยากรณ์แห่งความฝัน โพซิโดเนียส ซิเซโร และพลูทาร์กถือว่าเขาเป็นผู้ไม่เชื่อพระเจ้าซึ่งเพียงแต่ยอมรับอย่างเป็นทางการว่ามีเทพเจ้าดำรงอยู่เท่านั้น ข้อโต้แย้งที่สำคัญที่สุดสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของความคิดของพระเจ้าในฐานะผู้จัดเตรียมที่ดีที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของความชั่วร้ายในโลกเป็นของ E. (รู้จักกันในการนำเสนอของ Lactantius): “ พระเจ้าตาม เขา Epicurus ต้องการทำลายความชั่วแต่ทำไม่ได้ หรือทำได้ แต่ไม่ต้องการ หรือไม่ต้องการและทำไม่ได้ หรือต้องการและสามารถทำได้ หากเขาทำได้และไม่ต้องการ เขาก็อิจฉาซึ่งอยู่ห่างไกลจากพระเจ้าพอๆ กัน ถ้าเขาต้องการแต่ทำไม่ได้ เขาก็ไร้พลังซึ่งไม่สอดคล้องกับพระเจ้า ถ้าเขาไม่ต้องการและทำไม่ได้ เขาก็ทั้งอิจฉาและไร้พลัง ถ้าเขาต้องการและสามารถทำได้ ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่เหมาะสมกับพระเจ้า แล้วความชั่วร้ายมาจากไหน และทำไมเขาไม่ทำลายมัน?” (แลค. เดอิรา 13, 19). อย่างไรก็ตาม เทววิทยาของ E. เพียงแวบแรกดูเหมือนจะขัดแย้งกับเนื้อหาหลักของระบบปรัชญาของเขาซึ่งปฏิเสธการสร้างโลกและลัทธิสุขุมรอบคอบ มันขึ้นอยู่กับข้อโต้แย้งของสิ่งที่เรียกว่าหลักฐาน "ประวัติศาสตร์" หรือ "จิตวิทยา" ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงของความแพร่หลายสากลของความคิดของพระเจ้า ในจดหมายถึง Menoeceus (D. L. X 123-124) ได้มีการนิยามหลักการที่สำคัญที่สุดของเทววิทยา E.: 1) พระเจ้ามีอยู่จริง เนื่องจากมีความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้; 2) ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับเทพเจ้านั้นเกิดขึ้นจากอาการ prolepsis; 3) ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับเทพเจ้านั้นเป็นเท็จ 4) เทพเจ้าเป็นอมตะและมีความสุข
จ. มอบคุณสมบัติสองประการแก่เทพเจ้าของเขา: ความสุขและความเป็นอมตะ คติพจน์แรกจาก "ความคิดหลัก" อ่านว่า "สิ่งมีชีวิตที่ได้รับพรและเป็นอมตะไม่มีความกังวลหรือก่อให้เกิดผู้อื่น ดังนั้นจึงไม่อยู่ภายใต้ความโกรธหรือความโปรดปราน สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเป็นลักษณะเฉพาะของผู้อ่อนแอ" (KDox. I) ความเป็นอมตะของเทพเจ้าใน E. เกิดจากการมีอยู่ของมนุษย์: มีมนุษย์มากเท่าที่มีอมตะ หลักการนี้เรียกว่า isonomia - การกระจายแบบสม่ำเสมอ จากข้อมูลของ E. การรั่วไหลของปรมาณูที่ดีที่สุดเล็ดลอดออกมาจากผู้คนอย่างต่อเนื่อง ซึ่งสะสมอยู่ในสถานที่แห่งหนึ่งใน intermundium ก่อตัวเป็นเทพเจ้า:“ เทพเจ้ามีรูปลักษณ์ของมนุษย์ แต่รูปนี้ไม่ใช่ร่างกาย แต่เป็นเสมือนร่างกาย และไม่มีเลือด แต่เป็นเลือดกึ่ง” (Nat. D. I 48 9) ใน Scholium ของ "Main Thoughts I" มีข้อสังเกตว่ามานุษยวิทยาของเทพเจ้าถูกกำหนดโดยการไหลอย่างต่อเนื่องของภาพปรมาณู (D. L. X 139) คุณลักษณะที่สองของเทพเจ้า - ความสุข - ถูกกำหนดโดยอุดมคติทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ซิเซโรตั้งข้อสังเกตว่าตาม E. พระเจ้ามีอยู่เพราะจำเป็นต้องมีธรรมชาติที่แน่นอน ยอดเยี่ยมมากจนไม่มีอะไรดีไปกว่านี้ (Cic. Nat. D. II 46) เหล่าเทพเจ้าเป็นตัวอย่างสำหรับปราชญ์ชาวเอปิคูเรียนผู้ไม่เกรงกลัวซึ่งดำเนินชีวิตตามคำพูดของ E. "เหมือนเทพเจ้าท่ามกลางผู้คน" (D. L. X 135) ทัศนคติต่อเทพเจ้ากำหนดลักษณะของความกตัญญูของ E. ซึ่งแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะเลียนแบบเทพเจ้าและสื่อสารกับพวกเขาผ่านการไตร่ตรองถึงการรั่วไหลของปรมาณู
จริยธรรม- ส่วนที่สำคัญที่สุดของปรัชญาของ E. จัดเป็นคำสอนทางศีลธรรมที่เป็นธรรมชาติซึ่งได้มาจากศีลธรรมจากความต้องการความสุขของมนุษย์. ในลัทธิผู้มีรสนิยมสูง (Epicureanism) “ปัจเจกนิยม” ทางกายภาพแบบอะตอมมิกสอดคล้องกับลัทธิปัจเจกนิยมทางจริยธรรม เป้าหมายของปรัชญาเชิงปฏิบัติของ Epicurus คือการบรรลุอุดมคติแบบอุดมคติส่วนบุคคล
จ. ตระหนักถึงความปรารถนาตามธรรมชาติของมนุษย์เพื่อความสุข เข้าใจว่าเป็นการหลีกเลี่ยงความทุกข์ และเพื่อให้บรรลุสภาวะจิตใจที่สงบและเบิกบาน จ. เรียกแต่ความสุขตามธรรมชาติว่ามีคุณธรรม ปฏิเสธความสุขที่เลวร้าย ตามด้วยความทุกข์ ถือว่าไม่สอดคล้องกับธรรมชาติ คุณธรรมสูงสุด - ความรอบคอบ - เกิดขึ้นได้จากการเลือกอย่างอิสระ ซึ่งหมายความว่าเทพเจ้าไม่ได้กำหนดเกณฑ์ศีลธรรมไม่ทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมศีลธรรม บุคคลค้นพบความสุขของตนเองโดยการเรียนรู้ที่จะ "คิดถึงสิ่งที่สร้างความสุข" (III, 122) และต้องพึ่งพาตนเองเท่านั้นในชีวิต ต่างจากชาวไซรีเนอิกที่รับรู้เพียงความสุขจากการเคลื่อนไหวเท่านั้น E. สอนเกี่ยวกับความสุขสองประเภท: การพักผ่อนและการเคลื่อนไหว , และถือว่าคนแรกเป็นผู้สูงสุด ในบทความของเขาเรื่อง On Preference เขาเขียนว่าความสุขแห่งสันติภาพคือความสงบ ( อทาราเซีย) และการไม่มีความทุกข์ทรมานและความสุขในการเคลื่อนไหว - ความสุขและความสนุกสนาน (อ้างแล้ว X 136-137) เชื่อกันตามประเพณีว่า E. ซึ่งละทิ้งลัทธิสุขนิยมแบบ Cyrenaic สุดโต่ง ยังคงเป็นสาวกของ Aristippus ในหลักคำสอนเรื่องความสุข อย่างไรก็ตาม นักวิจัยสมัยใหม่ J. Gosling และ K. Tylor แสดงความคิดเห็นว่า E. เองมีอิทธิพลต่อการพัฒนาคำสอนของ Cyrenaics ซึ่งรู้หลักจริยธรรมของเขาดีและชี้นำการปฏิเสธความสุขแห่งสันติภาพโดยตรงกับ Epicureanism
แหล่งทุติยภูมิ 2. อัสมุส วี.เอฟ. "ปรัชญาโบราณ".
...อย่างไรก็ตาม มันก็มีเงื่อนไขของฟิสิกส์เช่นกัน นี่คือความรู้เกี่ยวกับเกณฑ์แห่งความจริงและกฎแห่งความรู้ หากไม่มีความรู้นี้ ชีวิตที่ชาญฉลาดและกิจกรรมที่ชาญฉลาดก็เป็นไปไม่ได้ Epicurus เรียกส่วนนี้ของปรัชญาว่า "canon" (จากคำว่า "canon", "rule") เขาอุทิศเรียงความพิเศษให้กับหลักการซึ่งเขาได้ระบุเกณฑ์แห่งความจริง ได้แก่ 1) การรับรู้ 2) แนวคิด (หรือแนวคิดทั่วไป) และ 3) ความรู้สึก
Epicurus เรียกการรับรู้ว่าการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของวัตถุทางธรรมชาติรวมถึงภาพแห่งจินตนาการ ทั้งสองสิ่งนี้เกิดขึ้นในตัวเราเนื่องจากการแทรกซึมของรูปและสิ่งของเข้าสู่ตัวเรา ในลักษณะที่ปรากฏจะคล้ายกับของแข็ง แต่มีความละเอียดอ่อนที่เหนือกว่ามาก ภาพเหล่านี้ไหลหรือลอกออกจากสิ่งต่างๆ มีสองกรณีที่เป็นไปได้ที่นี่ ในกรณีแรก ภาพจะลอกออกในลำดับที่มั่นคง และรักษาลำดับและตำแหน่งที่ภาพมีในตัววัตถุแข็งที่แยกออกจากกัน ภาพเหล่านี้แทรกซึมเข้าไปในประสาทสัมผัสของเรา และในกรณีนี้ การรับรู้ทางประสาทสัมผัสในความหมายที่ถูกต้องของคำก็เกิดขึ้น ในกรณีที่สอง ภาพต่างๆ ลอยอยู่ในอากาศโดยแยกออกจากกัน เหมือนกับใยแมงมุม จากนั้นจึงทะลุผ่านเรา แต่ไม่เข้าไปในประสาทสัมผัส แต่เข้าไปในรูขุมขนของร่างกายเรา หากในเวลาเดียวกันพวกเขาเชื่อมโยงกัน ผลจากการรับรู้ดังกล่าว การเป็นตัวแทนของสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นในจิตใจ “และทุกความคิดที่เราได้รับโดยยึดถือด้วยจิตใจหรือประสาทสัมผัส” Epicurus อธิบายให้ Herodotus “ความคิดเกี่ยวกับรูปแบบหรือคุณสมบัติที่สำคัญ [ความคิด] นี้เป็นรูปแบบ [หรือคุณสมบัติ] ของวัตถุที่เป็นของแข็ง ความคิดที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการทำซ้ำตามลำดับของภาพหรือส่วนที่เหลือของภาพ [ความประทับใจที่ประกอบด้วยภาพ]" แนวคิดหรือในความเป็นจริงแล้ว แนวคิดทั่วไป เกิดขึ้นจากแนวคิดของแต่ละบุคคล ไม่สามารถระบุได้ด้วยความคิดเชิงตรรกะหรือโดยกำเนิด ความเข้าใจในแง่ของ "ความคิดที่มีมาแต่กำเนิด" ไม่สอดคล้องกับพื้นฐานทางราคะของทฤษฎีความรู้ของ Epicurus สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากคำพูดของ Epicurus ในจดหมายของเขาถึง Herodotus: “เฉพาะเมื่อมีบางสิ่งมาหาเราจากวัตถุภายนอกเท่านั้นที่เราจะมองเห็นรูปร่างของมันและคิดถึงพวกมัน” ความชัดเจน การรับรู้ เช่นเดียวกับความคิดทั่วๆ ไป เป็นจริงเสมอ และสะท้อนความเป็นจริงได้อย่างถูกต้องเสมอ แม้แต่ภาพแฟนตาซีหรือความคิดที่น่าอัศจรรย์ก็ไม่ขัดแย้งกับสิ่งนี้ และมันสะท้อนความเป็นจริง แม้ว่าจะไม่ใช่ภาพที่สะท้อนการรับรู้ประสาทสัมผัสของเราก็ตาม ดังนั้น การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและแนวคิดทั่วไปที่อิงจากสิ่งเหล่านั้นจึงกลายเป็นเกณฑ์ของความรู้ในท้ายที่สุด: “หากคุณต่อสู้กับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสทั้งหมด คุณจะไม่มีอะไรที่คุณสามารถอ้างอิงได้เมื่อตัดสินสิ่งเหล่านั้น ซึ่งตาม สำหรับคุณมันเป็นเรื่องเท็จ”
การเข้าใจผิด (หรือการโกหก) เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการตัดสินหรือความคิดเห็นที่ยืนยันบางสิ่งว่าเป็นความจริงที่คาดคะเนว่าเป็นการรับรู้ (ในความหมายที่เหมาะสมของคำ) แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่ได้รับการยืนยันโดยการรับรู้หรือถูกหักล้างโดยบทบัญญัติอื่น ๆ . ตามคำกล่าวของ Epicurus แหล่งที่มาของความเข้าใจผิดหรือข้อผิดพลาดดังกล่าวก็คือในการตัดสินของเรา เราถือว่าความคิดของเราไม่ใช่ความเป็นจริงซึ่งมันเกี่ยวข้องกับการรับรู้ของเราจริงๆ แต่รวมถึงสิ่งอื่นด้วย สิ่งนี้เกิดขึ้นตัวอย่างเช่นเมื่อเรานำเสนอความคิดที่ยอดเยี่ยมของเซนทอร์ซึ่งเกิดขึ้นจากการผสมผสานหรือการผสมผสานระหว่างภาพของมนุษย์กับม้ากับความเป็นจริงที่รับรู้โดยประสาทสัมผัสของเราไม่ใช่กับภาพ (เอโดส) ที่ทะลุผ่านรูพรุนในร่างกายของเรา และถูกถักทอจากส่วนต่างๆ ของม้าและคน" “ความเท็จและข้อผิดพลาด” เอพิคิวรัสอธิบาย “มักจะอยู่ในส่วนเพิ่มเติมที่เกิดจากความคิด [ต่อการรับรู้ทางประสาทสัมผัส] เกี่ยวกับสิ่งที่รอการยืนยันหรือการไม่ปฏิเสธ แต่จากนั้นก็ไม่ได้รับการยืนยัน [หรือหักล้าง]” (จดหมายถึงเฮโรโดทัส, 50) . ในที่เดียวกัน (จดหมาย..., 51) Epicurus อธิบายเพิ่มเติมว่า “ในทางกลับกัน คงไม่มีข้อผิดพลาดถ้าเราไม่ได้รับการเคลื่อนไหวอื่นในตัวเราเอง แม้ว่าจะเชื่อมโยง [กับกิจกรรมของการเป็นตัวแทน] แต่มี ความแตกต่าง โดย [การเคลื่อนไหว] นี้ หากไม่ยืนยันหรือปฏิเสธ ความเท็จก็เกิดขึ้น และหากได้รับการยืนยันหรือไม่ถูกปฏิเสธ ความจริงก็เกิดขึ้น
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลาง
การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง
"มหาวิทยาลัยกฎหมายแห่งรัฐมอสโกตั้งชื่อตาม O.E. คูตาฟิน่า (MSAL)"
ภาควิชาปรัชญาและวิทยาศาสตร์เศรษฐกิจสังคม
เชิงนามธรรม
ในหัวข้อ: จดหมายของ Epicurus ถึง Menoeceus
เสร็จสิ้นโดย: นักศึกษาชั้นปีที่ 2, IP กลุ่มที่ 8
อูโคโลวา อนาสตาเซีย มิคาอิลอฟนา
ผู้วิจารณ์: ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต
รศ. มายูโควา โอลกา วลาดิมีรอฟนา
การแนะนำ
การวิเคราะห์จดหมาย
บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
การแนะนำ
ในโลกสมัยใหม่ มีคนจำนวนมากที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการไม่สามารถใช้ชีวิตได้ด้วยเหตุผลหลายประการ ตัวแทนของกลุ่มประชากรต่างๆ มีความเสี่ยงต่อโรคนี้ ตั้งแต่ผู้ด้อยโอกาสไปจนถึงผู้มีฐานะมั่งคั่ง ยิ่งไปกว่านั้น ในหมู่หลังนี้ ยังมีผู้คนอีกจำนวนมากที่ต้องทนทุกข์จากความไร้ความสุขเช่นนี้ หนึ่งในหัวข้อที่เร่งด่วนที่สุดในปรัชญาคือชะตากรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นบทบาทของเขาในโลกนี้มาโดยตลอด ตั้งแต่สมัยปรัชญาโบราณ นักวิทยาศาสตร์ได้ศึกษาประเด็นนี้อย่างกระตือรือร้น มีหลายแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของผู้คน แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดในความคิดของฉันคือการไตร่ตรองว่าในกระแสชีวิตที่ร้อนระอุคน ๆ หนึ่งสามารถค้นพบความสงบ ความสงบ ความใจเย็น และความกล้าหาญที่เขาต้องการได้อย่างไร ความต้องการก็เช่นกัน และโดยผ่านสิ่งเหล่านั้นความสุขอย่างแท้จริง คำถามนี้ไม่เคยสูญเสียความเร่งด่วนและครอบงำจิตใจของผู้คนมาโดยตลอด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมมันจึงยังเป็นเรื่องที่เร่งด่วนมาก นักปรัชญาหลายคนในยุคประวัติศาสตร์ต่างแสวงหาความสุข หนึ่งในนั้นคือ Epicurus นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ ปรัชญา มหากาพย์ อักษรวัตถุนิยม
วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับข้อความของ Epicurus ถึง Menoeceus ซึ่งเป็นคลังความคิดที่มีค่าที่สุดที่ตอบคำถามที่ว่าอะไรคือความสุขของมนุษย์ เพื่อให้เข้าใจได้ดีขึ้นว่าเหตุใดผู้เขียนจึงเชื่อเช่นนี้ฉันเสนอให้หันไปใช้ความเชื่อของเขา: ความรู้ไม่มีอยู่เพื่อความรู้ แต่เท่าที่จำเป็นเพื่อรักษาความสงบสุขอันสดใสของวิญญาณ - นี่คือเป้าหมายและ งานของปรัชญาตาม Epicurus ในคำสอนของเขา เขากลายเป็นสาวกของ Leucippus และ Democritus ซึ่งเป็นผู้สานต่อการสอนแบบอะตอมมิก แต่ด้วยลัทธิวัตถุนิยม Epicurus จึงต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง มันต้องสูญเสียลักษณะของปรัชญาเชิงทฤษฎีและเชิงไตร่ตรองล้วนๆ ที่เข้าใจความเป็นจริงเท่านั้น และกลายเป็นคำสอนที่ให้ความสว่างแก่บุคคล ปลดปล่อยเขาจากความกลัวที่กดขี่เขา และความกังวลและความรู้สึกที่กบฏ วัตถุนิยมปรมาณูได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวอย่างแม่นยำ
จาก Aristippus Epicurus ได้นำหลักจริยธรรมในการแสวงหาความสุขมาใช้ ซึ่งเขาต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเช่นกัน คำสอนด้านจริยธรรมของเขามีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาอันสมเหตุสมผลของมนุษย์เพื่อความสุข ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นอิสรภาพจากภายใน สุขภาพของร่างกาย และความสงบของจิตวิญญาณ เมื่อทำงานนี้ ฉันตั้งใจที่จะศึกษาจดหมายอย่างละเอียด เน้นแนวคิดหลัก วิเคราะห์สาระสำคัญของแต่ละแนวคิด สังเกตความเกี่ยวข้องของสิ่งที่ผู้เขียนพูดในวันนี้ และยังค้นหาบางสิ่งในคำสอนของ Epicurus สำหรับตัวฉันเองด้วย
การวิเคราะห์จดหมาย
ในจดหมาย Epicurus ให้คำแนะนำว่าคนฉลาดมีชีวิตที่มีความสุข คุณธรรมหลักที่เขาเน้นคือความศรัทธาต่อเทพเจ้า การเป็นอิสระจากความกลัวความตายหรือโชคชะตา และความเพลิดเพลินในสิ่งเล็กๆ น้อยๆ การอยู่ท่ามกลางพรอันเป็นอมตะเหล่านี้ บุคคลเองก็กลายเป็นเหมือนผู้เป็นอมตะและเข้าใจถึงความสุขสูงสุด “เพราะฉะนั้น เราต้องคิดถึงสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นความสุขของเรา เพราะท้ายที่สุดแล้ว เมื่อเรามีมัน เราก็มีทุกสิ่ง และเมื่อเราไม่มีมัน เราก็จะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้ได้มา” เอพิคิวรัส ข้อความถึง Menoeceus: หน้า 1
ข้อความสามารถแบ่งออกเป็นห้าส่วน
ผู้เขียนระบุว่าศรัทธาในพระเจ้าเป็นพื้นฐานแรกของชีวิตที่ดี ไม่ใช่ศรัทธาของฝูงชนในพระเจ้า ซึ่งบิดเบี้ยวและไม่ถูกต้อง แต่บริสุทธิ์และประเสริฐ สำหรับ Epicurus การดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นชัดเจน แต่เขาไม่ยอมรับความอยุติธรรมอย่างที่ฝูงชนเห็นเขา “ประการแรก เชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นอมตะและทรงดำรงอยู่อย่างมีความสุข เพราะนั่นคือโครงร่างสากลของแนวคิดของพระเจ้า ดังนั้นอย่าถือว่าสิ่งใดๆ ที่เป็นอมตะและปราศจากลักษณะของความสุขสำหรับพระองค์ แต่ลองจินตนาการถึงพระองค์เท่านั้น สิ่งที่สนับสนุนความเป็นอมตะและความสุขของเขา” เอพิคิวรัส ข้อความถึง Menoeceus: หน้า 1
ผู้เขียนเห็นประโยชน์ประการที่สองในการปฏิเสธความตาย การปฏิเสธความกลัว เพราะความตายจากมุมมองของเขาคือการลิดรอนความรู้สึกไม่มีอะไรมากไปกว่านั้นและสิ่งที่ดีที่สุดที่ชีวิตมอบให้เรา สิ่งที่บุคคลมีชีวิตอยู่ และหายใจอยู่ก็อยู่ในความรู้สึก “เพราะฉะนั้น ความตายจึงไม่มีอยู่ทั้งสำหรับคนเป็นหรือคนตาย เพราะบางคนก็ไม่มีอยู่แล้ว และบางคนก็ไม่มีอยู่ด้วยเหมือนกัน เหมือนกับว่าเขาไม่เลือกอาหารที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด แต่เลือกอาหารที่อร่อยที่สุดฉันใด เขาจึงเพลิดเพลินกับเวลาไม่ยาวนานที่สุด แต่เพลิดเพลินที่สุด” เอพิคิวรัส ข้อความถึง Menoeceus: หน้า 1
ในส่วนเงื่อนไขที่สาม Epicurus กล่าวถึงบทบาทของความปรารถนา แก่นแท้ และจุดประสงค์ของเรา แนวคิดก็คือไม่ว่าผู้คนจะทำอะไรก็ตามเกิดขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหา และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ความปรารถนาก็จะเป็นที่พอใจ “... ทุกความชอบและทุกการหลีกเลี่ยงจะนำไปสู่สุขภาพกายและความสงบทางจิตและนี่คือเป้าหมายสูงสุดของชีวิตที่มีความสุขท้ายที่สุดแล้วทุกสิ่งที่เราทำเราก็ทำเพื่อให้ไม่เจ็บปวดหรือวิตกกังวลและเมื่อใด ในที่สุดสิ่งนี้ก็สำเร็จ แล้วพายุแห่งวิญญาณทุกลูกก็สลายไป เนื่องจากสิ่งมีชีวิตไม่จำเป็นต้องไปหาสิ่งใดสิ่งหนึ่งอีกต่อไป ราวกับขาดอะไรไป และมองหาบางสิ่ง ราวกับได้รับพรอันบริบูรณ์ทั้งกายและใจ” เอพิคิวรัส จดหมายถึง Menoeceus: หน้า 2
ข้อความกล่าวถึงความสุขในฐานะความดีเบื้องต้นและสุดท้าย ซึ่งเป็นแก่นแท้ของชีวิตคนฉลาด แต่ความสุขลักษณะนี้พิเศษ คือ ความพอใจมีน้อยเมื่อมีไม่มาก โดยเข้าใจว่าของที่จำเป็นแท้จริงจะให้ง่าย ของที่ยากจะได้ก็ให้เกิน” ดังนั้นเมื่อเรา กล่าวว่าความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุด เราไม่ได้หมายถึงความสุขในความมึนเมาหรือราคะ เหมือนคนที่ไม่รู้ ไม่แบ่งปันหรือเข้าใจคำสอนของเราไม่ดี เชื่อ ไม่ใช่ เราหมายถึงความเป็นอิสระจากความทุกข์ทางกายและจากทุกข์ทางกาย ความปั่นป่วนในจิตวิญญาณ" เอพิคิวรัส จดหมายถึง Menoeceus: หน้า 2
Epicurus นำความเข้าใจไปสู่ระดับสูงสุด - ความดีสูงสุดซึ่งคุณธรรมทั้งหมดที่ระบุไว้มา ชีวิตที่หอมหวานและความเข้าใจนั้นแยกกันไม่ออก เช่นเดียวกับสองด้านของเหรียญเดียวกัน เป็นไปไม่ได้หากไม่มีกันและกัน เพราะความเข้าใจสอนว่าเราไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างไพเราะในขณะที่ดำเนินชีวิตอย่างอธรรมได้ และชีวิตที่ไม่ชอบธรรมเกิดขึ้นจากความไร้เหตุผลเท่านั้น “ตามความเห็นของท่าน ผู้ใดประเสริฐกว่ามนุษย์ คิดด้วยศรัทธาต่อเทพเจ้า ปราศจากความกลัวตายโดยสมบูรณ์ ผู้ใคร่ครวญแล้วได้หยั่งรู้เป้าหมายสูงสุดของธรรมชาติแล้ว เข้าใจว่าความดีสูงสุดนั้นบรรลุได้โดยง่าย และบรรลุได้และความชั่วร้ายอันสูงสุดนั้นมีอายุสั้นหรือไม่ยาก ผู้ที่หัวเราะเยาะโชคชะตาซึ่งบางคนเรียกว่าเป็นเมียน้อยของทุกสิ่ง [และยืนยันว่าบางสิ่งเกิดขึ้นโดยหลีกเลี่ยงไม่ได้] บ้างโดยบังเอิญและบ้างก็ขึ้นอยู่กับเรา - เพราะเป็นที่ชัดเจนว่าการหลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นขาดความรับผิดชอบ โอกาสนั้นไม่ถูกต้อง และสิ่งที่ขึ้นอยู่กับ เราไม่ได้อยู่ภายใต้สิ่งอื่นใด ดังนั้นจึงต้องถูกทั้งตำหนิและยกย่อง" เอพิคิวรัส จดหมายถึง Menoeceus: หน้า 3
ผู้เขียนยังสะท้อนถึงความเป็นอิสระในเส้นทางชีวิตของปราชญ์จากความบังเอิญ ในความเห็นของเขา โอกาสเป็นเพียงจุดเริ่มต้น ที่เหลือขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเอง “..การไม่พอใจกับเหตุผลย่อมดีกว่าการมีความสุขโดยไม่มีเหตุผล เป็นการดีกว่าเสมอที่ธุรกิจที่คิดมาอย่างดีจะไม่ต้องติดหนี้ความสำเร็จโดยอาศัยโอกาส” เอพิคิวรัส จดหมายถึง Menoeceus: หน้า 3
เมื่อทำงานของเขาให้เสร็จสิ้น Epicurus สรุปว่าการสังเกตคุณธรรมเท่านั้นที่จะมีชีวิตที่หอมหวานได้ ในกรณีนี้เท่านั้นที่บุคคลจะพบกับความสุขที่แท้จริงซึ่งเขาไปตลอดชีวิต “เพราะว่าใครก็ตามที่มีชีวิตอยู่ท่ามกลางพรอันเป็นอมตะเองก็ไม่มีทางเหมือนกับมนุษย์เลย” เอพิคิวรัส จดหมายถึง Menoeceus: หน้า 3
บทสรุป
เมื่อทำความคุ้นเคยกับข้อความโดยละเอียดและเต็มไปด้วยแนวคิดแล้ว ในที่สุดคุณก็สามารถรวบรวมภาพที่ผู้เขียนเสนอให้เราได้ ในการสอนของเขา Epicurus ได้สร้างภาพลักษณ์พิเศษของปราชญ์ซึ่งเป็นบุคคลในอุดมคติ การปฏิบัติตามคำแนะนำที่นำเสนอในจดหมายมีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าและมีความคิดที่ดี เขามีอิสระและสามารถกระทำการได้อย่างอิสระ ไม่จำนนต่อโชคชะตา และความกลัวความตายก็ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขาเช่นกัน เกณฑ์ของความสุขคือความสุข: เป็นสิ่งแรกที่มนุษย์รู้จักและทุกสิ่งที่นำไปสู่ความสุขนั้นถูกต้อง
ในความคิดของฉันในโลกสมัยใหม่ ความคิดของ Epicurus ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไป เนื่องจากไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงนับตั้งแต่สมัยของนักคิดที่โดดเด่นคนนี้ ทุกวันนี้มีคนเพียงไม่กี่คนที่รู้สึกเกรงกลัวพระเจ้า หลายคนมองว่าศาสนาเป็นการปลอบใจหรือเป็นเครื่องบรรณาการต่อแฟชั่น โดยสังเกตพิธีกรรมเผื่อไว้ ขณะเดียวกันก็บิดเบือนความเข้าใจในแก่นสารอันศักดิ์สิทธิ์ ดังที่ Epicurus แนะนำ ควรหลีกเลี่ยงการยอมรับแก่นแท้ที่บิดเบี้ยวนี้โดยไม่เปิดเผย ยังมีคนรวยที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความอิ่ม ในทำนองเดียวกัน หลายคนดิ้นรนเพื่อชื่อเสียงและเกียรติยศ และทนทุกข์ทรมานจากการไม่สามารถสนองความต้องการเหล่านี้ได้ ยังมีคนอีกมากมายที่ดำเนินชีวิตอย่างน่าสังเวช ไม่รู้ความสุข และไม่มีความหมายในการดำรงอยู่ นอกจากนี้ยังมีผู้คนจำนวนมากที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวดทางร่างกายและจิตใจ บางทีความรู้เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางปรัชญาเช่น "Epicureanism" ที่นำเสนอในจดหมายอาจช่วยอำนวยความสะดวกให้กับชีวิตของคนส่วนใหญ่ในยุคของเราได้อย่างมาก สำหรับตัวฉันเอง ฉันพบว่าทฤษฎีแห่งความสุขน่าสนใจ ฉันคิดว่าคนหนุ่มสาวจำนวนมากในปัจจุบันอยากลองทุกอย่างมากขึ้นเรื่อยๆ ในคราวเดียว สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความอยากในจิตใต้สำนึกภายในเพื่อความสุข ปัญหาคือต้องค้นหาว่าเส้นแบ่งระหว่างความสุขอันประณีต ซึ่งนำมาซึ่งประโยชน์ทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ การพัฒนาศีลธรรม และความหลงใหลในฐานราก ซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างเท่านั้น ขอให้เพียงร่างกายแข็งแรงและจิตใจสงบแล้วชีวิตก็จะสวยงาม - นี่คือความคิดของ Epicurus ที่ใคร ๆ ก็สามารถต่อยอดได้ คำถามอยู่ที่ว่าตัวเรามองเห็นความสุขซึ่งถือเป็นความดีสูงสุดได้อย่างไร และจะไม่ทำลายเราจากภายในถ้าเราบรรลุหรือไม่ “เหตุฉะนั้น เมื่อเรากล่าวว่าความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุด เราไม่ได้หมายถึงความสุขจากการเสพสุราหรือราคะ เหมือนอย่างคนที่ไม่รู้ ไม่แบ่งปัน หรือเข้าใจคำสอนของเราไม่ดี เชื่อว่า ไม่ใช่ เราหมายถึงความเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมาน ร่างกายและจากวิญญาณที่สับสน เพราะไม่ใช่การดื่มสุราและวันหยุดไม่สิ้นสุด ไม่ใช่ความสนุกสนานของเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิง โต๊ะปลา และความสุขอื่นๆ ของงานเลี้ยงอันหรูหราที่ทำให้ชีวิตของเราหวานชื่น แต่เป็นเพียงการให้เหตุผลอย่างมีสติเท่านั้น ตรวจสอบเหตุผลของความชอบและการหลีกเลี่ยงและการไล่ออกทุกครั้งของเรา ความคิดเห็นที่ทำให้เกิดความวิตกกังวลอย่างมากในจิตวิญญาณ” เอพิคิวรัส ข้อความถึง Menoeceus: หน้า 3 แนวคิดของ Epicurus ทำให้ฉันสนใจ แนวคิดเหล่านี้เข้าใจง่ายและใกล้เคียงกัน คล้ายกับภูมิปัญญาทางโลก บางส่วนจะฝังแน่นอยู่ในหลักการชีวิตของฉัน
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
1. จดหมายจาก Epicurus ถึง Menoeceus
2. Chanyshev A.N. ปรัชญาโลกโบราณ: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย. - ม: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2546
3. วี.เอฟ.แอสมัส ปรัชญาโบราณ - ม: มัธยมปลาย, 2519
โพสต์บน Allbest.ru
...เอกสารที่คล้ายกัน
การศึกษาเรื่อง Epicurianism และบทบาทที่แท้จริงของมันในปรัชญา บุคลิกภาพของบิดาผู้ก่อตั้ง Epicurianism - Epicurus: ชีวประวัติและหลักคำสอนทั่วไปของเขา การวิเคราะห์มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ Epicurus: "Epicurus ทักทาย Herodotus", "จดหมายถึง Maneceus"
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 23/01/2551
กิจกรรมทางปรัชญาของ Epicurus; เขาก่อตั้งโรงเรียนในกรุงเอเธนส์ นักคิดแบ่งความต้องการของมนุษย์ออกเป็นความจำเป็น (อาหาร เสื้อผ้า อาหาร) และสิ่งที่ผิดธรรมชาติ (อำนาจ ความมั่งคั่ง ความบันเทิง) ความคิดของ Epicurus เกี่ยวกับความตายและชะตากรรมของจิตวิญญาณหลังความตาย
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 07/03/2014
ลักษณะทั่วไปของมุมมองของ Epicurus เอาชนะความกลัวเทพเจ้า ความกลัวความจำเป็น และความกลัวความตาย ผู้ติดตามมุมมองของ Epicurus การยอมรับโอกาสในคำสอนของ Epicurus ความเป็นนิรันดร์และความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการดำรงอยู่ วัตถุและความตายของจิตวิญญาณ
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 22/05/2014
ลักษณะและลักษณะของยุคขนมผสมน้ำยาในปรัชญาโบราณ โรงเรียนและตัวแทนดีเด่น แหล่งที่มาของผู้มีรสนิยมทางเพศ ภาพร่างชีวประวัติเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของ Epicurus การวิเคราะห์ผลงานของเขา และการประเมินการมีส่วนร่วมของเขาในการพัฒนาปรัชญาโลก
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 23/10/2010
ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาปรัชญาโบราณอย่างต่อเนื่อง ปรัชญาขนมผสมน้ำยา: สำนักของพวกเหยียดหยาม คนขี้ระแวง สโตอิก และผู้มีรสนิยมสูง แนวคิดเรื่องอะตอมมิกส์ในปรัชญาของ Epicurus ปรัชญาคุณธรรมบนพื้นฐานของศรัทธาในชีวิต ในความเป็นไปได้ของสังคมและมนุษย์
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 25/02/2553
ชีวประวัติและการพัฒนาของ Epicurus ในฐานะนักปรัชญาการพัฒนาแนวคิดแบบอะตอมมิกของพรรคเดโมคริตุสการก่อตัวของหลักการทางจริยธรรมและการศึกษาของมนุษย์ความปรารถนาที่จะให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับชีวิต คำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับธรรมชาติ แก่นแท้ของคำขวัญและคำพังเพยของเขา
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/14/2012
ลักษณะเฉพาะของปรัชญากรีก Protoscience ความปรารถนาที่จะเข้าใจแก่นแท้ของอวกาศ ธรรมชาติ โลกโดยรวม หลักการพื้นฐานของปรัชญาอะตอมมิกส์ที่เสนอโดย Leucippus บทบาทที่ได้รับมอบหมายให้เหตุผลโดยพรรคเดโมคริตุส การเพิ่มเติมของ Epicurus ในทฤษฎีอะตอมมิก
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 19/06/2558
Atomists และ Cyrenaics ในฐานะบรรพบุรุษหลักของ Epicureans การวิเคราะห์กิจกรรม ลักษณะของปรัชญาของ Epicurus ซึ่งเป็นการแนะนำประวัติโดยย่อของเขา สาระสำคัญของแนวคิด "Epicureanism" การพิจารณาประเภทของความสุขเชิงบวก: ทางร่างกาย จิตวิญญาณ
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 02/08/2014
ภาพปรมาณูของโลก การปฏิเสธลัทธิสุขุมรอบคอบ และความเป็นอมตะของจิตวิญญาณในปรัชญาของ Epicurus ปัญหาความสุขในลัทธิผู้มีรสนิยมสูง Ataraxia เป็นสภาวะของการมีเหตุผล ซึ่งเป็นอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในสภาวะที่ไม่มั่นคงทางสังคม
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 10/07/2014
บทนำเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของ Epicurus ลักษณะการรับรู้ แนวคิด และความรู้สึกเป็นเกณฑ์หลักแห่งความจริงตามปรัชญาของนักวิทยาศาสตร์ การสร้างทฤษฎีการโก่งตัวอย่างอิสระของอะตอม กฎจริยธรรม ต่ำช้า และภาษาศาสตร์ในงานของนักปรัชญา
ดังนั้นทั้งในการกระทำและความคิดของคุณ ให้ทำตามคำแนะนำของฉันอย่างต่อเนื่อง โดยเชื่อในหลักการพื้นฐานที่สุดของชีวิตที่ดี -
//…/ ทำความคุ้นเคยกับการคิดว่าความตายไม่ใช่อะไรสำหรับเรา ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งที่ดีและไม่ดีล้วนอยู่ในความรู้สึก และความตายคือการลิดรอนความรู้สึก ดังนั้น หากเรายึดมั่นในความรู้ที่ถูกต้องว่าความตายไม่ใช่อะไรสำหรับเรา ชีวิตมรรตัยก็จะน่ายินดีสำหรับเรา ไม่ใช่เพราะความไม่มีที่สิ้นสุดของเวลาจะถูกเพิ่มเข้ามา แต่เพราะความกระหายความเป็นอมตะจะถูกพรากไปจาก มัน. ดังนั้นจึงไม่มีอะไรน่ากลัวในชีวิตสำหรับคนที่เข้าใจอย่างแท้จริงว่าไม่มีอะไรน่ากลัวในชีวิต เพราะฉะนั้นผู้โง่เขลาที่กล่าวว่าตนกลัวความตายไม่ใช่เพราะจะทำให้ทุกข์เมื่อมาถึงแต่เพราะจะทำให้ทุกข์เมื่อมาถึง การที่มันไม่รบกวนคุณด้วยการมีอยู่ของมัน การเสียใจล่วงหน้าไปก็เปล่าประโยชน์เลย ดังนั้นความชั่วที่น่ากลัวที่สุด ความตาย จึงไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เมื่อเรามีชีวิตอยู่ เมื่อนั้นความตายก็ยังไม่อยู่ที่นั่น และเมื่อความตายมาถึง เราก็ไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป ด้วยเหตุนี้ ความตายจึงไม่มีอยู่ทั้งสำหรับคนเป็นหรือคนตาย เนื่องจากบางคนไม่มีตัวตนอยู่จริง ในขณะที่บางคนไม่มีตัวตนอยู่เพื่อความตาย
คนส่วนใหญ่หนีความตายในฐานะสิ่งชั่วร้ายที่สุด หรือปรารถนาความตายเพื่อพักผ่อนจากความชั่วร้ายของชีวิต แต่ปราชญ์ไม่อายที่จะใช้ชีวิตและไม่กลัวสิ่งไม่มีชีวิตเพราะชีวิตไม่รบกวนเขาและสิ่งไม่มีชีวิตก็ดูไม่ชั่วร้าย เขาไม่เลือกอาหารที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด แต่เป็นอาหารที่อร่อยที่สุดฉันใด เขาก็ไม่เพลิดเพลินนานที่สุด แต่เป็นช่วงเวลาที่รื่นรมย์ที่สุดฉันนั้น ใครก็ตามที่แนะนำให้ชายหนุ่มใช้ชีวิตให้ดีและคนแก่ที่จะจบชีวิตด้วยดีนั้นไม่สมเหตุสมผล ไม่เพียงเพราะชีวิตเป็นสิ่งที่หอมหวานสำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังเพราะความสามารถในการใช้ชีวิตได้ดีและตายได้ดีนั้นเป็นวิทยาศาสตร์อันเดียวกัน แต่ที่แย่กว่านั้นคือคนที่พูดว่า: เป็นการดีที่จะไม่เกิด
หากเกิดแล้วให้รีบไปอารามพันธุ์
ถ้าเขาพูดแบบนี้เพราะไม่เชื่อ ทำไมเขาถึงไม่ตายล่ะ? ท้ายที่สุดแล้ว หากเขาตัดสินใจเรื่องนี้อย่างมั่นคง มันก็อยู่ในอำนาจของเขา ถ้าเขาพูดแบบนี้เป็นการเยาะเย้ยก็ถือว่าโง่เพราะเรื่องนี้ไม่เหมาะกับเรื่องนี้เลย
เราต้องจำไว้ว่าอนาคตไม่ใช่ของเราทั้งหมดและไม่ใช่ของเราทั้งหมด เพื่อจะได้ไม่คาดหวังว่ามันจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน และไม่สิ้นหวังที่มันจะไม่มาเลย
ในทำนองเดียวกัน ในบรรดาความปรารถนาของเรา บางอย่างควรถือเป็นเรื่องธรรมชาติ บ้างก็เกียจคร้าน และในบรรดาธรรมชาตินั้น บางอย่างก็จำเป็น บางอย่างก็เป็นเพียงธรรมชาติเท่านั้น และในบรรดาสิ่งที่จำเป็น บางอย่างก็จำเป็นสำหรับความสุข บางอย่างก็เพื่อความสงบในจิตใจ และอื่น ๆ ก็เพื่อชีวิตเท่านั้น หากเราไม่ทำผิดพลาดในการพิจารณาเช่นนั้น ทุกความชอบและทุกการหลีกเลี่ยงจะนำไปสู่สุขภาพร่างกายและความสงบทางจิตใจ และนี่คือเป้าหมายสูงสุดของชีวิตที่มีความสุข ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งที่เราทำ เราทำเพื่อไม่ให้เจ็บปวดหรือวิตกกังวล และเมื่อสิ่งนี้บรรลุผลในที่สุด พายุทุกดวงในดวงวิญญาณก็สลายไป เนื่องจากสิ่งมีชีวิตจำเป็นต้องไปหาบางสิ่งอยู่แล้ว ราวกับว่ากำลังไปหาบางสิ่งที่ขาดหายไป และมองหาบางสิ่ง ราวกับว่าเพื่อความสมบูรณ์ของพรทั้งกายและใจ แท้จริงแล้ว เรารู้สึกถึงความต้องการความเพลิดเพลินก็ต่อเมื่อเราทนทุกข์จากการไม่มีมันเท่านั้น และเมื่อเราไม่ทุกข์แล้วท่านก็ไม่รู้สึกว่าจำเป็น นั่นคือเหตุผลที่เรากล่าวว่าความสุขเป็นทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของชีวิตที่มีความสุข เรารู้มาว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งดีประการแรกซึ่งคล้ายกับเรา จากนั้นเราเริ่มชอบใจและหลีกเลี่ยง และจากนั้นเราก็กลับมาโดยใช้ความอดทนเป็นเครื่องวัดความดีทั้งหมด
เนื่องจากความสุขเป็นสิ่งแรกและดีที่สุดสำหรับเรา ดังนั้นเราจึงไม่ให้ความสำคัญกับทุกความสุข แต่บางครั้งเราก็ข้ามสิ่งเหล่านั้นไปหากปัญหาสำคัญตามมาตามมา และในทางกลับกัน เรามักจะชอบความเจ็บปวดมากกว่าความสุข หากเราทนต่อความเจ็บปวดมานานแล้วเราคาดหวังความสุขมากขึ้นหลังจากนั้น ดังนั้นความสุขทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับเราตามธรรมชาติจึงเป็นสิ่งที่ดี แต่ไม่ใช่ทุกคนสมควรได้รับความพึงพอใจ ในทำนองเดียวกัน ความเจ็บปวดทุกอย่างเป็นสิ่งชั่วร้าย แต่ไม่ควรหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดทั้งหมด แต่เราต้องตัดสินทุกอย่าง โดยพิจารณาและสร้างสมดุลระหว่างสิ่งที่มีประโยชน์และสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ บางครั้งเรามองความดีว่าชั่ว และในทางกลับกัน มองที่ชั่วว่าดี
เราถือว่าการพอเพียงได้เป็นสิ่งที่ดีมาก แต่ไม่ใช่เพื่อให้เพลิดเพลินได้เพียงเล็กน้อยเสมอไป แต่ให้พอใจได้เพียงเล็กน้อยเมื่อมีไม่มาก เชื่ออย่างจริงใจว่าความหรูหราเป็นสิ่งที่หอมหวานที่สุดสำหรับผู้ที่ต้องการมันน้อยที่สุด และทุกสิ่งที่ ความต้องการธรรมชาตินั้นทำได้ง่าย แต่ทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นนั้นทำได้ยาก อาหารที่เรียบง่ายที่สุดให้ความสุขไม่น้อยไปกว่าโต๊ะหรูหราหากคุณไม่ต้องทนทุกข์กับสิ่งที่ไม่มีอยู่ตรงนั้น แม้แต่ขนมปังและน้ำก็ยังให้ความเพลิดเพลินอย่างสูงสุดแก่ผู้หิวโหย ดังนั้นนิสัยการกินง่ายๆ ราคาไม่แพง จึงทำให้สุขภาพของเราแข็งแรงขึ้น และกระตุ้นให้เราเผชิญกับปัญหาเร่งด่วนของชีวิต และเมื่อเราพบกับความฟุ่มเฟือยหลังจากหยุดยาว มันก็ทำให้เราแข็งแกร่งขึ้น และทำให้เราไม่กลัวความผันผวนของ โชคชะตา.
เพราะฉะนั้น เมื่อเรากล่าวว่าความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุด เราก็ไม่ได้หมายความถึงความสุขอันเกิดจากการเมามายหรือราคะแต่อย่างใด ผู้ที่ไม่รู้ ไม่แบ่งปัน หรือเข้าใจคำสอนของเราไม่ดี เชื่อเถอะ ไม่ เราหมายถึงอิสรภาพจากความทุกข์ทางกายและจากความวุ่นวายในจิตวิญญาณ เพราะไม่ใช่การดื่มสุราและวันหยุดไม่รู้จบ ไม่ใช่ความสนุกสนานของเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิง หรือโต๊ะปลา และความสุขอื่นๆ ของงานเลี้ยงอันหรูหราที่ทำให้ชีวิตของเราหวานชื่น แต่เป็นเพียงการให้เหตุผลอย่างมีสติเท่านั้น ตรวจสอบเหตุผลของความชอบ การหลีกเลี่ยง และการไล่ออกทั้งหมดของเรา ความคิดเห็นที่ทำให้เกิดความวิตกกังวลอย่างมากในจิตวิญญาณ
จุดเริ่มต้นของทั้งหมดนี้และพรยิ่งใหญ่ที่สุดคือความเข้าใจ มันเป็นที่รักมากกว่าปรัชญาด้วยซ้ำ และจากนี้คุณธรรมอื่นๆ ทั้งหมดก็เกิดขึ้น เรื่องนี้สอนว่าคนเราไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างมีสติ ดี และชอบธรรมได้ และ [ไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างมีสติ ดี และชอบธรรมได้] หากปราศจากหวานชื่น เพราะคุณธรรมทั้งปวงก็เหมือนกับชีวิตที่หวาน และชีวิตที่หวานก็แยกจากกันไม่ได้ จากพวกเขา. ตามความเห็นของท่าน ผู้ที่เหนือกว่ามนุษย์ คิดอย่างเคร่งครัดต่อเทพเจ้า ปราศจากความกลัวความตายโดยสมบูรณ์ ผู้ใคร่ครวญแล้วได้หยั่งรู้เป้าหมายสูงสุดของธรรมชาติแล้ว เข้าใจว่าความดีสูงสุดนั้นบรรลุได้โดยง่าย ทำได้และความชั่วร้ายสูงสุดนั้นมีอายุสั้นหรือไม่ยากที่หัวเราะเยาะโชคชะตา มีคนเรียกว่าเมียน้อยของทุกสิ่ง [แต่อ้างว่าบางสิ่งเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้] บ้างโดยบังเอิญ บ้างก็ขึ้นอยู่กับเรา - เพราะมันชัดเจนว่าหลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นขาดความรับผิดชอบ โอกาสเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้อง และสิ่งที่ขึ้นอยู่กับเราไม่อยู่ภายใต้ ไปสู่สิ่งอื่นใดจึงตกอยู่ภายใต้ทั้งการตำหนิและคำสรรเสริญ ในความเป็นจริงมันจะดีกว่าที่จะเชื่อนิทานเกี่ยวกับเทพเจ้ามากกว่าที่จะยอมจำนนต่อชะตากรรมที่นักฟิสิกส์คิดค้น - นิทานให้ความหวังในการเอาใจเทพเจ้าด้วยความนับถือ แต่โชคชะตานั้นมีสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน โอกาสไม่ใช่พระเจ้าสำหรับเขาเหมือนสำหรับฝูงชน เพราะว่าการกระทำของพระเจ้าไม่ได้ถูกรบกวน และไม่ใช่เหตุผลที่ไม่มีมูล เพราะเขาไม่เชื่อว่าโอกาสจะให้ความดีและความชั่วแก่บุคคลซึ่งกำหนดชีวิตที่มีความสุขของเขา แต่เชื่อว่าโอกาสนั้นนำมาซึ่งจุดเริ่มต้นของความดีและความชั่วเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่นักปราชญ์เชื่อว่าการไม่พอใจกับเหตุผลดีกว่าการมีความสุขโดยไม่มีเหตุผล: เป็นการดีกว่าเสมอที่ธุรกิจที่คิดมาอย่างดีจะไม่ติดหนี้ความสำเร็จจากโอกาส
ลองไตร่ตรองคำแนะนำเหล่านี้และคำแนะนำที่คล้ายกันทั้งกลางวันและกลางคืนกับตัวเองและคนที่เป็นเหมือนคุณ และความสับสนจะไม่เกิดขึ้นกับคุณ ทั้งในความเป็นจริงหรือในความฝัน แต่คุณจะดำเนินชีวิตเหมือนพระเจ้าท่ามกลางผู้คน เพราะใครก็ตามที่มีชีวิตอยู่ท่ามกลางพรอันเป็นอมตะเองก็ไม่มีทางเหมือนกับมนุษย์เลย” /…/
/…/ I. สิ่งมีชีวิตที่ได้รับพรและเป็นอมตะไม่มีความกังวลใด ๆ และไม่ทำให้ผู้อื่นกังวลใด ๆ ดังนั้นจึงไม่ถูกความโกรธหรือความโปรดปราน ทั้งหมดนี้เป็นลักษณะเฉพาะของผู้อ่อนแอ ในที่อื่นเขากล่าวว่าเทพเจ้าทั้งหลายสามารถรู้ได้ด้วยเหตุผล บ้างก็ปรากฏเป็นรูปตัวเลข บ้างก็มีรูปร่างคล้ายรูป เกิดขึ้นเหมือนมนุษย์จากการที่รูปลักษณ์ทำนองเดียวกันหลั่งไหลมาสู่ที่แห่งเดียว
ครั้งที่สอง ความตายไม่ใช่อะไรสำหรับเรา อะไรที่เน่าเปื่อยไปก็ไม่รู้สึกตัว และอะไรที่ไม่รู้สึกก็ไม่มีความหมายสำหรับเรา
สาม. ขีดจำกัดของความสุขคือการขจัดความเจ็บปวดทั้งหมด ที่ใดมีความยินดี เมื่ออยู่ที่นั่น ก็ไม่มีทุกข์ ไม่มีทุกข์ หรือทั้งสองอย่าง
IV. ความเจ็บปวดอย่างต่อเนื่องของเนื้อหนังนั้นมีอายุสั้น ในระดับสูงสุดจะคงอยู่ในช่วงเวลาที่สั้นที่สุด ในระดับหนึ่งเท่านั้นที่เกินความสุขทางร่างกาย - ไม่กี่วัน; และความเจ็บป่วยที่ยืดเยื้อเป็นเวลานานทำให้เนื้อหนังสนุกสนานมากกว่าความเจ็บปวด
V. คุณไม่สามารถมีชีวิตที่หอมหวานได้หากปราศจากการใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาด ดีและชอบธรรม และไม่มีใครสามารถดำเนินชีวิตอย่างชาญฉลาด ดี และชอบธรรมได้หากปราศจากการใช้ชีวิตอย่างหอมหวาน ผู้ใดก็ตามที่ขาดสิ่งใดที่จะดำเนินชีวิตอย่างมีปัญญา ดีและชอบธรรม ย่อมไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างไพเราะได้
วี. การใช้ชีวิตอย่างปลอดภัยจากผู้คนทุกวิถีทางล้วนเป็นสินค้าจากธรรมชาติ
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว บางคนต้องการมีชื่อเสียงและให้คนอื่นเห็น โดยหวังว่าจะได้รับความปลอดภัยจากผู้คน หากชีวิตของพวกเขาปลอดภัยอย่างแท้จริง พวกเขาก็จะบรรลุผลดีทางธรรมชาติ หากไม่ปลอดภัยก็หมายความว่าพวกเขาไม่เคยบรรลุสิ่งที่พวกเขาพยายามมาโดยธรรมชาติตั้งแต่แรกเริ่ม
8. ความพอใจในตัวเองไม่เป็นสิ่งชั่วร้าย แต่หนทางแห่งการบรรลุความสุขอื่น ๆ กลับก่อปัญหามากกว่าความสุขเสียอีก
ทรงเครื่อง ถ้าความสุขทุกอย่างหนาแน่นขึ้น และเมื่อเวลาผ่านไป โอบรับองค์ประกอบทั้งหมดของเรา หรืออย่างน้อยก็เป็นส่วนที่สำคัญที่สุดในธรรมชาติของเรา ความแตกต่างระหว่างความสุขก็จะหายไป
X. หากสิ่งที่ทำให้ชาวเสรีนิยมพอใจขจัดความกลัวในใจเกี่ยวกับปรากฏการณ์สวรรค์ ความตาย ความทุกข์ และยังสอนเกี่ยวกับปรากฏการณ์สวรรค์ ความตาย ความทุกข์ทรมาน ขอบเขตของความปรารถนา พวกเสรีนิยมก็ไม่สมควรถูกตำหนิเพราะผู้คนแห่กันมา พวกเขาจะมีความสุขจากทุกที่และไม่มีที่ไหนเลย - ความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานซึ่งความชั่วร้ายซ่อนอยู่
จิน หากเราไม่สับสนกับความสงสัยว่าปรากฏการณ์สวรรค์หรือความตายเกี่ยวข้องกับเราหรือไม่ และถ้าเราไม่สับสนกับความไม่รู้ขอบเขตของความทุกข์และความปรารถนา เราก็ไม่จำเป็นต้องศึกษาธรรมชาติด้วยซ้ำ
สิบสอง. คุณไม่สามารถขจัดความกลัวเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุดได้หากไม่เข้าใจธรรมชาติของจักรวาลและสงสัยว่ามีบางอย่างในนิทาน ดังนั้นความสุขอันบริสุทธิ์จะเกิดขึ้นไม่ได้หากไม่ศึกษาธรรมชาติ
สิบสาม การบรรลุความปลอดภัยระหว่างผู้คนนั้นไม่มีประโยชน์หากคุณยังคงกลัวสิ่งที่อยู่ในท้องฟ้า ใต้ดิน และโดยทั่วไปในความไม่มีที่สิ้นสุด
ที่สิบสี่ ความปลอดภัยจากผู้คนนั้นเกิดขึ้นได้ในระดับหนึ่งด้วยความช่วยเหลือจากความมั่งคั่งและความแข็งแกร่ง ซึ่งคุณสามารถพึ่งพาได้ แต่ค่อนข้างง่าย - ด้วยความช่วยเหลือจากความสงบและระยะห่างจากฝูงชนเท่านั้น
ที่สิบห้า ความมั่งคั่งที่ธรรมชาติต้องการมีจำกัดและเข้าถึงได้ง่าย และความมั่งคั่งที่เรียกร้องโดยความคิดเห็นที่ไร้สาระนั้นขยายไปถึงอนันต์
เจ้าพระยา โอกาสไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับคนฉลาด ทุกสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดถูกจัดเตรียมไว้สำหรับเขาด้วยเหตุผลตามที่เป็นอยู่และจะถูกจัดการตลอดชีวิตของเขา
XVII. ผู้ชอบธรรมมีความวิตกกังวลน้อยที่สุด ผู้ไม่ชอบธรรมมีความวิตกกังวลมากที่สุด
ที่สิบแปด ความสุขของเนื้อหนังไม่ได้เพิ่มขึ้น แต่จะกระจายออกไปเท่านั้น หากความเจ็บปวดจากการขาดหายไป ความสุขในการคิดถึงขีดจำกัดในการคิดถึงสิ่งเหล่านั้นและสิ่งต่าง ๆ ที่เคยทำให้ความคิดหวาดกลัวที่สุด
สิบเก้า เวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุดและเวลาที่จำกัดมีความยินดีเท่าเทียมกัน ถ้าเราวัดขีดจำกัดของมันด้วยเหตุผล
XX. สำหรับเนื้อหนัง ขีดจำกัดของความสุขนั้นไม่มีที่สิ้นสุด และความสุขนั้นต้องใช้เวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด และคิดว่าเมื่อเข้าใจขอบเขตและเป้าหมายสูงสุดของเนื้อหนังแล้ว และขจัดความกลัวชั่วนิรันดร์ออกไป จึงนำไปสู่ชีวิตที่สมบูรณ์อยู่แล้วและไม่ต้องการเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด ในขณะเดียวกัน ความคิดก็ไม่ละทิ้งความสุข และเมื่อบั้นปลายชีวิตก็ไม่ประพฤติราวกับว่ายังขาดบางสิ่งบางอย่างเพื่อความสุข
XXI. ผู้ที่รู้ขีดจำกัดของชีวิตจะรู้ว่ามันง่ายแค่ไหนที่จะกำจัดความเจ็บปวดจากการขาดแคลน ซึ่งจะทำให้ชีวิตสมบูรณ์แบบ ดังนั้นเขาจึงไม่ต้องการการกระทำที่ต้องใช้การต่อสู้เลย
ครั้งที่ 22 เราต้องคำนึงถึงจุดประสงค์ที่แท้จริงของชีวิตและหลักฐานที่สมบูรณ์ในการวัดความคิดเห็น ไม่เช่นนั้นทุกอย่างจะเต็มไปด้วยความสงสัยและความสับสน
XXIII. หากคุณโต้แย้งทุกความรู้สึก คุณจะไม่มีอะไรจะกล่าวถึงแม้ว่าคุณจะตัดสินว่าบางส่วนเป็นเท็จก็ตาม
XXIV. หากคุณทิ้งความรู้สึกใด ๆ ออกไปโดยไม่แยกความแตกต่างระหว่างความคิดเห็นที่ยังรอการยืนยันกับสิ่งที่ได้รับให้คุณแล้วด้วยความรู้สึกความทุกข์ทรมานและการคิดเป็นรูปเป็นร่างทุกรูปแบบแล้วด้วยความคิดเห็นไร้สาระนี้คุณจะทิ้งสิ่งอื่นใดทั้งหมด ความรู้สึกวุ่นวายจนคุณจะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีเกณฑ์ ในทางตรงกันข้าม หากคุณเริ่มยืนยันอย่างไม่เลือกหน้าทั้งสิ่งที่ยังรอการยืนยันและสิ่งที่ไม่รอการยืนยัน คุณจะไม่หลีกเลี่ยงข้อผิดพลาด เพราะคุณจะยังมีข้อสงสัยเกี่ยวกับการตัดสินว่าอะไรถูกและสิ่งผิด ผิด.
XXV. หากคุณไม่ลดการกระทำแต่ละอย่างไปสู่เป้าหมายสุดท้ายตามธรรมชาติเสมอไป แต่เบี่ยงเบนไปทั้งตามความชอบและหลีกเลี่ยงสิ่งอื่นการกระทำของคุณจะไม่สอดคล้องกับคำพูดของคุณ
XXVI ความปรารถนาทั้งหมดซึ่งความไม่พอใจซึ่งไม่นำไปสู่ความเจ็บปวดนั้นไม่จำเป็น: แรงกระตุ้นต่อสิ่งเหล่านั้นนั้นสลายไปได้ง่ายโดยการนำเสนอเป้าหมายแห่งความปรารถนาว่ายากต่อการบรรลุหรือเป็นอันตราย
XXVII ในบรรดาภูมิปัญญาทั้งหมดที่ให้เพื่อความสุขของชีวิต สิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการได้มาซึ่งมิตรภาพ
XXVIII. ความเชื่อมั่นแบบเดียวกันที่สร้างแรงบันดาลใจให้เราด้วยความกล้าหาญว่าความชั่วไม่นิรันดร์และไม่คงอยู่ ยังเห็นว่าในสถานการณ์ที่จำกัดของเรา มิตรภาพเป็นสิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุด
XXXIX มีความปรารถนา บ้างก็เป็นเรื่องธรรมชาติและจำเป็น อย่างอื่นเป็นไปตามธรรมชาติ แต่ไม่จำเป็น ส่วนเรื่องอื่นๆ ก็ไม่เป็นธรรมชาติหรือจำเป็น แต่เกิดจากความคิดเห็นที่ไม่ได้ใช้งาน Epicurus ถือว่าความปรารถนาตามธรรมชาติและจำเป็นเป็นสิ่งที่ช่วยบรรเทาความทุกข์ เช่น การดื่มเมื่อกระหาย เป็นธรรมชาติ แต่ไม่จำเป็น - สิ่งที่กระจายความสุขเท่านั้น แต่ไม่บรรเทาความทุกข์เช่นโต๊ะหรูหรา ไม่เป็นธรรมชาติและไม่จำเป็น - เช่น พวงหรีดและกิตติมศักดิ์ รูปปั้น
XXX. ความปรารถนาตามธรรมชาติ ความไม่พอใจซึ่งไม่ได้นำไปสู่ความเจ็บปวด แต่มีความปรารถนาอันแรงกล้า เกิดขึ้นจากความเห็นไร้สาระ และหากพวกเขาสลายไปด้วยความยากลำบาก นั่นไม่ใช่เพราะความเป็นธรรมชาติของพวกเขา แต่เป็นเพราะความเกียจคร้านของมนุษย์
XXXI. กฎธรรมชาติเป็นสัญญาแห่งผลประโยชน์ ซึ่งมีวัตถุประสงค์ไม่ก่อให้เกิดหรือได้รับอันตราย
XXXII ไม่มีความยุติธรรมและความอยุติธรรมในสัตว์เหล่านั้นที่ไม่สามารถตกลงกันได้โดยไม่ก่อให้เกิดอันตราย เช่นเดียวกับที่ไม่มีความยุติธรรมหรือความอยุติธรรมเกี่ยวกับชนชาติเหล่านั้นที่ไม่สามารถหรือไม่ยอมตกลงกันที่จะกระทำการนั้นได้ ไม่ก่อให้เกิดหรือได้รับอันตราย
XXXIII ความยุติธรรมไม่มีอยู่ในตัวของมันเอง เป็นข้อตกลงที่จะไม่ก่อให้เกิดหรือได้รับอันตรายซึ่งทำขึ้นระหว่างบุคคลและเกี่ยวข้องกับสถานที่ที่มีการสรุปเสมอ
XXXIV ความอยุติธรรมไม่ใช่ความชั่วร้ายในตัวมันเอง นี่เป็นความกลัวจากความสงสัยว่าบุคคลจะไม่ถูกซ่อนจากผู้ที่ลงโทษการกระทำดังกล่าว
XXXV. ผู้แอบทำอะไรสักอย่างโดยที่คนตกลงกันว่าจะไม่ก่อเหตุหรือได้รับอันตราย ไม่อาจแน่ใจได้ว่าตนจะซ่อนตัวอยู่แม้จะทำสำเร็จมานับหมื่นครั้งก็ตาม ไม่รู้ว่าจะสำเร็จอยู่หรือไม่ ซ่อนไว้จนตาย
XXXVI โดยทั่วไปแล้ว ความยุติธรรมจะเหมือนกันสำหรับทุกคน เนื่องจากเป็นประโยชน์ในการสื่อสารระหว่างกันของผู้คน แต่เมื่อนำไปใช้กับลักษณะเฉพาะของสถานที่และสถานการณ์ ความยุติธรรมไม่เหมือนกันสำหรับทุกคน
XXXVII ในบรรดาการกระทำเหล่านั้นที่กฎหมายยอมรับว่ายุติธรรม เฉพาะผลประโยชน์ที่ได้รับการยืนยันโดยความต้องการในการสื่อสารของมนุษย์เท่านั้นที่จะยุติธรรมอย่างแท้จริง ไม่ว่าจะเหมือนกันสำหรับทุกคนหรือไม่ก็ตาม และถ้าใครสร้างกฎที่ไม่มีประโยชน์ในการสื่อสารของมนุษย์ กฎหมายดังกล่าวก็จะไม่ยุติธรรมตามธรรมชาติอยู่แล้ว และแม้ว่าผลประโยชน์ที่อยู่ในความยุติธรรมจะสูญเสียไปและเพียงชั่วระยะเวลาหนึ่งเท่านั้นที่สอดคล้องกับความคาดหวังของเรา จากนั้นในช่วงเวลานี้มันจะยังคงความยุติธรรม - อย่างน้อยสำหรับผู้ที่มองสาระสำคัญของเรื่องและไม่สับสนกับความว่างเปล่า คำ .
XXXVIII หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ใด ๆ ปรากฎว่ากฎหมายที่ถือว่ายุติธรรมนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ไม่สอดคล้องกับความคาดหวังของเราในเรื่องความยุติธรรม ก็ไม่ยุติธรรม เมื่อสถานการณ์เปลี่ยนแปลงไป ความยุติธรรมที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้กลับไร้ประโยชน์ ที่นั่นยุติธรรมแต่เป็นประโยชน์ในการสื่อสารของเพื่อนร่วมชาติ แล้วยุติความเป็นธรรมและหยุดสร้างผลประโยชน์
XXXIX ผู้ที่รู้จักวิธีรับมือกับความกลัวสถานการณ์ภายนอกได้ดีที่สุด จะทำสิ่งที่เป็นไปได้ อยู่ใกล้ตัวเอง และสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ อย่างน้อยก็ไม่เป็นศัตรูกัน และที่ซึ่งเป็นไปไม่ได้ เขาก็อยู่ห่างๆ และเคลื่อนตัวออกไปให้มากที่สุด เป็นประโยชน์
XXXX . ผู้ที่สามารถบรรลุความปลอดภัยอันสมบูรณ์จากเพื่อนบ้านของตนได้ คือ อาศัยอย่างมั่นใจ อยู่ร่วมกันอย่างมีความสุขเป็นที่สุด และมีความใกล้ชิดสนิทสนมอย่างครบถ้วนที่สุดแล้ว ไม่คร่ำครวญราวกับสงสารผู้ที่ ตายก่อนคนอื่น
การหันไปหาหลักจริยธรรมของนิกายโรมันสโตอิกถือเป็นคำแนะนำและมีประโยชน์ พวกเขาโต้เถียงกับลัทธิผู้มีรสนิยมสูงเพื่อยืนยันเสรีภาพของแต่ละบุคคล ตัวตนของเขา และความสามารถในการมีความสุขภายใต้สถานการณ์ชีวิตและความผันผวนของโชคชะตา