Peter Zverev, arcibiskup voroněžský, krátký život. K životopisu Sschmch. Peter (Zverev) (komentář v souladu s historií). „Na podporu Tikhonovy kontrarevoluční politiky“
![Peter Zverev, arcibiskup voroněžský, krátký život. K životopisu Sschmch. Peter (Zverev) (komentář v souladu s historií). „Na podporu Tikhonovy kontrarevoluční politiky“](https://i0.wp.com/solovki.ca/new_saints_12/images/st_Peter_Zverev02.jpg)
Budoucí hieromučedník Petr (Zverev Vasilij Konstantinovič), arcibiskup z Voroněže, se narodil 18.2.1878 v rodině arcikněze, který sloužil ve vesnici Veshnyaki (u Moskvy), který sloužil nejprve ve vesnici Veshnyaki u Moskvy. Později byl jeho otec jmenován rektorem kostela Alexandra Něvského v domě moskevského guvernéra, sloužil v kostele Sergius v Chudovském klášteře v Moskvě. Byl zpovědníkem velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny. Hieromučedník Peter měl sestru Varvaru a dva bratry: Arsenyho, který se stal úředníkem, a Cassiana, který se stal důstojníkem a zemřel na frontě v roce 1914.
hieromučedník Petr (Zverev). Arcibiskup z Voroněže na Solovkách
Dětství
Jako dítě byl Vasilij bojovník. Arcibiskup Peter později řekl: "Jako dítě jsem byl velmi tlustý a obtloustlý a dospělí mě rádi mačkali, ale opravdu se mi to nelíbilo. A pak vidím sen. Spasitel sedí u stolu v modrém a červené šaty a drží mě v náručí. A pod stolem - děsivý pes. Spasitel mě bere za ruku a natahuje ji pod stůl psovi se slovy: „Sněz to, bojuje!“ Probudil jsem se a od té doby jsem Nikdy jsem se nehádal, ale snažil jsem se ve všem ovládnout, nezlobit se a neudělat nic špatného."
Vzdělání. Vysvěcení. Servis.Vzdělání
Moskevské klasické gymnázium (1895), dva kurzy na Moskevské univerzitě (historická a filologická fakulta, 1895-97), Kazaňská teologická akademie (1899-1902). Kandidát teologie. Diplomová práce byla napsána na téma „Exegetický rozbor prvních dvou kapitol listu apoštola Pavla Hebrejům“.
Vysvěcení
Mnich Petr (1900), hieromonek (1902), archimandrit (1910, provincie Tula, Belev, klášter Spaso-Preobraženskij, křížový kostel. Vysvěcen biskupem Parfenijem (Levitskij). Biskup (1919, Moskva, vysvěcen Jeho Svatostí patriarchou Tichonem, konsekrovaný na svátek Prezentace) arcibiskup (1926, vysvěcen metropolitou Sergiem (Stragorodským), čímž potvrdil lidovou volbu).
Svatý. Petr začal učit Boží zákon děti. Sám je učil a děti k biskupovi přilnuly natolik, že se často shromažďovaly v zástupech a čekaly na něj. Vladyka jim často vyprávěl o svém životě. Zbožná služba, upřímnost ve víře, pokora a otevřenost vůči všem přilákaly k biskupu Petrovi mnoho lidí.
Oryol, Oryolský teologický seminář, učitel (1902-1903)
Moskva, diecézní dům v Karetny Ryad, kostel sv. rovná rezervovat Vladimír, diecézní misionář (1903-1907)
Novgorod, Novgorod teologický seminář, inspektor (1907-1909)
Provincie Tula, Belev, klášter Spaso-Preobrazhensky, opat, opat (1909-1910)
archimandrita, rektor (1910-1916)
1916-1917 kazatel na frontě
Moskva, kostel Vladimíra diecézního domu, rektor (1917)
Tver, klášter Nanebevzetí Panny Marie, rektor (1917-1919).
Nižnij Novgorod, Pečerský klášter, biskup Balachninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1919-1920). Ihned po svém vysvěcení přišel do Nižního Novgorodu a usadil se v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Předtím zde žil biskup Lavrenty (Knyazev), kterého v roce 1918 zastřelili bolševici.
Provincie Nižnij Novgorod, vesnice Sormovo, biskup Balachninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1920-1920)
Provincie Nižnij Novgorod, vesnice Kanavino, nádvoří gorodeckého kláštera, biskup Balakhninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1920-1921)
Tver, Klášter Nanebevzetí Panny Marie. Bishop Staritsky, vikář tverské diecéze (1922-1922)
Moskva. Dočasný správce moskevské diecéze (1924-1925)
Po smrti Jeho Svatosti patriarchy Tichona podepsal akt ze dne 12. dubna 1925, kterým přenesl nejvyšší církevní moc na metropolitu Petra (Polyanského) z Krutitského. Brzy byl poslán na Voroněžskou stolici, aby pomohl 84letému metropolitovi Vladimirovi (Šimkovičovi).
Voroněž, kostel Přímluvy a Proměnění Páně bývalého kláštera a chrám ve jménu Seslání Ducha svatého na apoštoly. biskup (1925-1926)
Voroněž, chrám ve jménu Sestoupení Ducha svatého. Arcibiskup Voroněže a Zadonska (1925-1926)
1918 - Tver, vězení. Uvězněn jako rukojmí, ale byl propuštěn
1921 květen – provincie Nižnij Novgorod, vesnice Kanavino. Obviněný z „podněcování náboženského fanatismu pro politické účely“. Zatčení vyvolalo třídenní stávku dělníků v továrnách Sormovo. Úřady slíbily, že ho propustí, ale oklamaly dělníky a poslaly biskupa do Moskvy
1921 - Moskva, vězení Lubjanka. Biskup Petr nepřestal kázat ani ve své cele. Zatímco byl na různých místech zadržování, nestihli mu poslat kříže: dal je lidem, které obrátil
1921 - Moskva, věznice Butyrskaya, věznice Taganskaya. V taganské věznici biskup Petr z vyčerpání onemocněl, na hlavě se mu vytvořily vředy a byl přijat do nemocnice. Koncem července 1921 byl Vladyka přidělen do konvoje do Petrohradu
1921-1922 - Petrohrad, vězení. Vydáno. Okamžitě odjel do Moskvy
1922 - Tver, klášter Nanebevzetí Panny Marie. Zatčeni byli také arcikněží Vasilij Kuprijanov a Alexy Benemanskij, pokladník kláštera Novotorzhsky Boriso-Gleb, hieromonk (budoucí biskup) Veniamin (Troitsky), sekretář biskupa Petra Alexandr Preobraženskij a Alexej Ivanovič Sokolov. Koncem listopadu 1922 byli posláni do Moskvy. Biskup Theophilus (Epiphany) z Novotorzh byl poslán s nimi
1923 - Komise NKVD pro správní exulanty. Trest: 2 roky vyhnanství v Turkestánu.
Ze vzpomínek jeho duchovní dcery: "Jakmile vyšla na pódium, jedna duchovní dcera biskupa byla první, kdo viděl biskupa za dvěma mřížemi a ukázala nám to očima. Když jsem viděl hubenou tvář biskupa, pokrytou zvláštní vězeňskou bledostí, Hlasitě jsem vzlykal. Biskup se usmál a jeho slova ke mně dolehla, i když zpoza konvoje promluvil téměř šeptem: „Jsem tak rád, že vás vidím. Ale proč pláčeš? Nemusíš mě litovat, musíš mít ze mě radost." V té době se u něj vyvinul nedostatek vitamínů z podvýživy a celou hlavu měl obvázanou."
1923 – Uzbekistán, Taškent
1923-1924 - Střední Asie, vesnice Perovsk (nyní město Kyzyl-Orda). V roce 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn a předložil úřadům seznam biskupů, bez nichž by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. Na konci roku 1924 byl propuštěn a vrátil se do Moskvy
1927 - Moskva, vnitřní věznice OGPU na Lubjance, věznice Butyrka
1927-1928 - Solovecký tábor zvláštního určení
1928-1929 - ostrov Anzer. Služební cesta Anzerskaya Trinity, oddělení VI.
Hladomor z roku 1921
Vladyka v návaznosti na patriarchu Tichona oslovil tverské stádo s poselstvím, ve kterém vyzval, „aby darovali z církevního majetku na svatou věc vše, co není podstatné pro vykonávání bohoslužeb. svatá svátost eucharistie, v případě požadavku na zabavení žehnáme věřícím, aby vyjádřili své písemné protesty, zahájili jednání s vládními představiteli a požádali o nahrazení posvátných předmětů." Biskup daroval všechny cennosti chrámu hladovějícím lidem. Někteří mu to vyčítali, ale on řekl: "Máme je takhle. Jsou nadbytečné. Nejsou potřeba. Tak tady budou stát, ale tamhle lidé umírají hlady?"
Renovační schizma
Když v roce 1922 začalo schizma, biskup Petr okamžitě zakázal sloužit těm kněžím z tverské diecéze, kteří se k rozkolu připojili, čímž fakt zákazu široce zveřejnil, aby varoval laiky před nebezpečím renovace. Vladyka Peter napsal svému stádu výzvu: "Tito zastánci obnovy živých kostelů nemají nic náboženského, pouze se skrývají za náboženství, jsou to politické osobnosti, i když to mnozí nechápou. Neměli bychom se angažovat v politice, to není naše věc. My musíme uznat sovětskou moc", poslouchat ji podle křesťanského svědomí a přísně dodržovat dekret o odluce církve od státu. Obnovu nepotřebuje církev, ale my sami. Nevíme jak, zapomněli jsme jak asimilovat a pochopit laskavého ducha církevních institucí, proto se nám mnohé zdá nadbytečné, zbytečné, zastaralé. až se zrno oddělí od plev a každý se na sebe podívá a odhalí, jak je ortodoxním křesťanem. Modlím se k Bohu, aby zachoval více lidí v pravé církvi, i když vím z Písma a z pozorování lidí kolem sebe , vidím, že opravdových věřících zbude jen málo.“
GPU zakázal zveřejnění odvolání, vzhledem k tomu, že „...tato konverze staví jednu část kléru a věřících proti druhé, což zakazuje dekret o odluce církve od státu, který přiznává právo každému občanovi a společnosti věřit tomu, čemu chce a modlit se ke komu a jak chce v roce Tisk této výzvy bude zamítnut a biskup Petr se bude zodpovídat za neuposlechnutí sovětské vlády a za používání předrevolučního pravopisu při psaní.“
Ze zprávy o výslechu: "Jaký je váš názor a postoj k patriarchovi Tikhonovi?" - "Uznávám ho jako hlavu ruské církve v církevních záležitostech."
Závěr OGPU: „Šíření výzvy biskupa Petra z Tveru, jasně namířené proti jakémukoli renovačnímu hnutí v církvi a na podporu Tichonovy kontrarevoluční politiky“
Vedoucí tajného oddělení OGPU Jevgenij Tučkov požadoval důkazy, že biskup Petr tuto výzvu distribuoval. Neúspěšně se pokusili vymámit svědectví arcikněze Vasilije Kuprijanova, který měl blízko k biskupovi, pro zatčení biskupa. Zatkněte biskupa a podnikejte v Tveru s místním OGPU. "Biskup Peter byl předběžným vyšetřováním usvědčen z distribuce odvolání nepovoleného cenzurou a jednoho dne bude zatčen spolu s celou skupinou Tichonovců. Žádáme vás o svolení k okamžitému předání biskupa Petra s jeho společností a veškerým materiálem." po zatčení, aby nedošlo k podněcování fanatiků." Tajné oddělení souhlasilo a v listopadu byl biskup zatčen.
Vězení v táboře Solovetsky
Zvláštní schůze na kolegiu OGPU dne 26. března 1927 podle článku 58 odsoudila vladyku na 10 let v koncentračních táborech. "Případ arcibiskupa Petra (Zvereva) a dalších. Voroněž, 1927."
Říká se, že blahoslavený paša ze Sarova (podle memoárů jeptišky Seraphimy - blahoslavené Praskovje Ivanovny) předpověděl biskupovi, že bude třikrát uvězněn. Krátce před jeho posledním zatčením ho blahoslavená Marie z Divejeva poslala, aby řekl: „Ať biskup tiše sedí. Jeviště do Solovek bylo posláno z Jaroslavské stanice a úřady umožnily duchovním dětem, aby arcibiskupa doprovodily. Když je biskup uviděl, vykřikl: „Jsou tady nějací Divejevové? Mezi truchlícími byly dvě sestry Divejevové. "Pozdravte blahoslavenou Marii Ivanovnu," požádal.
Do Solovek dorazil koncem jara 1927. V táboře Vladyka pracoval nejprve jako hlídač, poté jako účetní ve skladu potravin, kde pracovali pouze duchovní. Bydlel v malém pokoji s biskupem Řehořem (Kozlov). Vladyka Petr dodržoval pravidlo modlitby a žil podle církevních pravidel. Přijímal každého, kdo ho chtěl vidět a mluvit s ním.
Solovecký klášter byl rozehnán, ale 60 mnichů zůstalo v táboře jako civilisté. Zůstal jim hřbitovní kostel ve jménu sv. Onufra, který se nacházel mimo zdi kláštera. Až do roku 1928 ji čekisté povolovali navštěvovat duchovní. Bohoslužby byly vykonávány denně – celonoční bdění a liturgie. Arcibiskup Petr se snažil zúčastnit všech bohoslužeb. 6. ledna 1928 zemřel Archimandrite Innocent (Beda), který byl uvězněn na Solovkách. Arcibiskup za účasti 30 duchovních a zástupu sympatizantů z řad vězňů slavnostně pohřbil svou celu v kostele Onufrievskaja.
Poté, co arcibiskup Hilarion (Troitsky) opustil Solovki, exilový episkopát na znamení zvláštní úcty zvolil arcibiskupa Petra arcibiskupem, hlavou Soloveckého pravoslavného duchovenstva. Jeptiška Seraphimaříká: "V Solovkách se Vladyka zvláště spřátelil s arcibiskupem Hilarionem (Troitským). Dokonce mu odkázal svou perleťovou panagii s Poslední večeří, ale biskup Hilarion před ním zemřel v leningradské věznici při převozu do Taškentu. Vzpomínám si, jak říkali, že v Solovkách si připomínali vrchního biskupa „Soloveckého“. Hilarion byl nejstarší, a jakmile byl posazen na loď (aby byl poslán na jeviště), v kostele během bohoslužby zpívali: „...Nejctihodnější Peter, arcibiskup Solovecký“.
Mravní výška arcibiskupa byla taková, že i v roli domovníka s koštětem vzbuzoval uctivý respekt. Když se setkali, strážníci mu nejen uvolnili cestu, ale také ho pozdravili, na což odpověděl zvednutím ruky a znamením kříže. Představení, když ho viděli, se odvrátili - důstojný klid arcipastýře je ponižoval, vyvolával podráždění a mrzutost - arcibiskup prošel kolem nich, opřený o hůl a bez sklonu hlavy.
V říjnu 1928 byl biskup Peter poslán na ostrov Anzer, do VI oddělení tábora, aby pokřtil estonského vězně ve Svatém jezeře. Během služební cesty Anzer Trinity pracoval arcibiskup jako účetní. Z jeho dopisu: "Díky bohu za všechno... Nežij si jak chceš, ale jak Bůh přikazuje. Dlouho jsem od nikoho nedostával dopisy, asi kvůli uzavření plavby. Asi lidé mají pocházejí ode mě méně často, i když mohou existovat i jiné důvody, které nemůžeme ovlivnit... Zřejmě sem dorazila skutečná zima s větry a sněhovými bouřemi, takže vás vítr málem srazí z nohou... Bydlím na samotě a opuštěné místo na břehu hlubokého mořského zálivu, nevidím nikoho, kromě těch, kteří spolu žijí, a dokážu si představit sebe jako obyvatele pouště."
Na Anzer složil biskup akatist sv. Heřmanovi Soloveckému. Svým duchovním dětem posílal pohlednice s částmi textu a ty následně mohly celý text shromáždit a zrestaurovat.
Smrt hieromučedníka
7. února 1929 Peter zemřel na tyfus ve vazbě v Soloveckém táboře pro zvláštní účely na ostrově. Anzer v bývalém klášteře Golgota-Ukřižování. Byl pohřben na ostrově Anzer, na úpatí hory Golgota.
![](https://i0.wp.com/solovki.ca/new_saints_12/images/st_Peter_Zverev02.jpg)
Anzer. Kostel Vzkříšení Páně. Kříž na hrobě arcibiskupa Petra (vpravo dole); Archimandrite Peter - rektor Belevského kláštera Proměnění Páně (vpravo uprostřed a vlevo dole);
Na podzim roku 1928 začala v Anzeru epidemie tyfu. Zemřelo asi 500 lidí – polovina z uvězněných. Počátkem roku 1929 arcibiskup Petr onemocněl a byl převezen na Kalvárii do tzv. „špitálu“. Arcibiskup Petr byl umístěn do komory, která se nacházela u oltáře kostela Ukřižování. „Lékařský ústav“, kde přesně slovy Alexandra Solženicyna „je s nimi zacházeno se smrtí“, se nacházel v bývalé Golgotě-Ukřižování Skete, v prostorách chrámu na počest Ukřižování Páně na hoře Golgota.
Očití svědci vypovídají: "Obraz, který jsem našel po příjezdu na Golgotu, byl strašný; jméno Golgoty bylo plně oprávněné. Ve stísněných místnostech přeplněných lidmi byl takový zatuchlý duch, že v něm zůstal déle. čas se zdál osudný. Většina lidí byla i přes mráz úplně svlečená, nahá v plném slova smyslu, zbytek měl na sobě mizerné hadry. Vyhublé tváře, kostry potažené kůží, nazí, vypotáceli se z kaple (kostel sv. vzkříšení Krista) do ledové díry, aby nabral vodu do sklenice s konzervami. Byly případy, kdy se sehnuli a zemřeli."
Podle předpovědi Matky Boží, která se zjevila 18. června 1712 ctihodnému Jobovi z Anzeru: „Na tomto místě nechť je postaven klášter ve jménu utrpení mého Syna. Ať žije 12 mnichů a všichni se postí čas, kromě soboty a neděle. Čas přijde, věřící na tento smutek padnou jako mouchy utrpením." Předpověď Matky Boží se naplnila.
Vedle vladyky ležel zvěrolékař, jeho duchovní syn. Sedmého února ve 4 hodiny ráno uslyšel hluk přilétajícího hejna ptáků. Otevřel oči a uviděl Velkomučednici Barboru s mnoha pannami, mezi nimiž poznal svaté mučedníky Anisii a Irinu. Velký mučedník Varvara přistoupil k biskupovu lůžku a sdělil mu Svatá Kristova tajemství. Téhož dne v 19 hodin zemřel. Před svou smrtí několikrát napsal na zeď tužkou: "Nechci už žít, Pán mě volá k sobě."
Pohřbení
I během nemoci poslal biskup ze Soloveckého Kremlu plášť a malý omofor. Z jedné z dílen byla objednána rakev a kříž. Tři kněží a dva laici dostali povolení k účasti na pohřbu, úřady však nepovolily pohřbení arcibiskupa v rouchu. Brzy se však ukázalo, že biskupovo tělo bylo vhozeno do společného hrobu naplněného až po okraj mrtvými. Úřady nařídily naplnit hrob zeminou a sněhem, ale tento příkaz nebyl proveden. V kanceláři ekonomického oddělení se konal pietní akt a poté byla rakev s křížem odvezena na Golgotu. Společný hrob byl zbaven jedlových větví. Vladyka ležel v dlouhé košili s rukama založenýma na hrudi, obličej měl pokrytý smrkovým jehličím. 10. února byl vychován na prostěradle ze společného hrobu. Navzdory zákazu úřadů byl zesnulý přímo ve sněhu oblečen do nového purpurového hávu, kápě, omoforu, uložen do rakve, do rukou mu byl dán kříž, růženec a evangelium. Než mu do ruky vložili modlitbu svolení, všichni tři kněží ji podepsali. Jeptiška Arsenia se zeptala: "Proč podepisujete? Nepodepisují během modlitby!" "Pokud se čas změní, budou nalezeny relikvie vládce, bude známo, kdo ho pohřbil," odpověděli. Rukopis podepsali: Archimandrite Konstantin (Almazov) z Petrohradu, Barnaul otec Vasilij a otec Dimitry z Tveru. Kněží vykonali pohřební obřad hlasitě a slavnostně. Na smuteční obřad se sešlo asi 20 lidí. Po slovech na rozloučenou byly ostatky spuštěny do hrobu vykopaného naproti oltáři kostela Vzkříšení a umístěn kříž s nápisem. Jeden z kněží, kteří arcibiskupa pohřbili, později řekl, že když byl hrob pohřben, zářil nad ním sloup světla a biskup se v něm objevil a všem požehnal.
Život Sschmch. Peter (Zverev), arcibiskup voroněžský
Hieromučedník Petr, arcibiskup voroněžský se narodil 18. února 1878 v Moskvě v rodině arcikněze Konstantina Zvereva. Při křtu dostal jméno Vasilij. Po studiu na Fakultě historie a filologie Moskevské císařské univerzity vstoupil Vasilij na Kazaňskou teologickou akademii, kde v roce 1900, dva roky před promocí, složil mnišské sliby se jménem Petr. Brzy byl vysvěcen nejprve jako hierodiakon a poté jako hieromonk.
Po absolvování Akademie byl Hieromonk Peter jmenován učitelem na Oryolském teologickém semináři a poté diecézním misionářem v Moskevském diecézním domě.
V roce 1907 byl jmenován do funkce inspektora Novgorodského teologického semináře a od roku 1909 do roku 1917 byl rektorem kláštera Proměnění Páně ve městě Belev, diecéze Tula, v hodnosti archimandrita. V této době budoucí mučedník často navštěvoval nedalekou Optinu Ermitáž a trávil mnoho hodin rozhovory se staršími Optiny. Archimandrite Peter byl farníky velmi milován, protože se vyznačoval svým laskavým a pozorným zacházením s nimi. Otec Peter navštívil Sarov i Diveevo a nikdy nevynechal příležitost navštívit blahoslavenou Praskovju Ioannovnu. Darovala mu plátno se svým dílem, ze kterého si později ušil biskupské roucho a které si uschoval pro vlastní pohřeb.
Za první světové války byl ve Spaso-Preobraženském klášteře zřízen lazaret pro raněné. Otec Peter sloužil jako kněz v aktivní armádě v roce 1916.
Po únorovém převratu byl zbožný bojovník Kristův jmenován do funkce rektora tverského kláštera svatého Dormition Zheltikov. A již v roce 1918 byl v Tveru krátce zatčen.
15. února 1919 byl v Moskvě archimandrita Petr vysvěcen na biskupa Balachninského, vikáře diecéze Nižnij Novgorod, Jeho Svatostí patriarchou Tichonem. Ihned po svém vysvěcení přišel vladyka Petr do Nižního Novgorodu a usadil se v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Klášter upadal, bratří bylo málo, starověká Uspenská katedrála chátrala. Sám biskup se podílel na úklidu chrámu a zavedl přísnou zákonnou službu. Stávalo se, že celonoční bdění trvalo celou noc a tehdy biskup Petr přilákal na bohoslužbu horlivé farníky, protože žádní zpěváci nemohli tak dlouho stát na kůru.
V Pečerském klášteře začal učit Boží zákon děti a sám je učil. Lidé z Nižního Novgorodu se do Vladyky zamilovali a viděli v něm skutečného duchovního rádce. Vladyka byl však brzy převezen do Kanavino za Okou, kde byl v květnu 1921 zatčen. Věřící, kteří pracovali v místních továrnách, zorganizovali třídenní stávku za zatčení svého milovaného arcipastýře a místní úřady ho slíbily propustit, ale místo toho ho tajně poslaly do Moskvy.
Od prosince je vězněn v moskevských věznicích. Nejprve byl umístěn do Lubjanky, ale ani tam biskup nepřestal kázat: nestihli mu posílat kříže: při obracení lidí na víru Svatý sňal svůj kříž a nasadil jej na obráceného. "Chtěl bych se jim otevřít a ukázat svému srdci, jak utrpení očišťuje duši."
Z Lubjanky byl Vladyka převezen do věznice Butyrskaya a odtud do Taganské. Vězni se s ním loučili s pláčem a při převozu z Butyrki ho vyprovodili i dozorci.
Ve věznici Taganskaya bylo v té době dvanáct biskupů. Jejich duchovní děti předaly prosforu a roucha a svatí vykonali katedrální bohoslužbu přímo v cele. Zde vladyka Petr vyčerpáním onemocněl a byl přijat do nemocnice. Koncem července 1921 byl konvojem poslán do Petrohradu, kde zůstal ve vazbě až do zimy. V prosinci byl Vladyka propuštěn a vrátil se do Moskvy, kde byl brzy jmenován biskupem Staritsky, vikářem tverské diecéze. Brzy byl znovu zatčen za svou výzvu k tverskému hejnu, ve které vysvětlil podstatu renovace.
V listopadu 1922 byl převezen do Moskvy. Během výslechů ukázal, že uznává patriarchu Tichona jako jedinou legitimní hlavu ruské pravoslavné církve a neposlouchá rozhodnutí samozvané renovační rady Nejvyšší církevní správy. V březnu 1923 byl Svatý poslán spolu s konvojem do Taškentu a odtud do exilu ve vesnici Kyzyl-Orda. Žil v těžkých podmínkách, trpěl kurdějemi, v důsledku čehož přišel o zuby.
V létě 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení. Předložil úřadům seznamy biskupů, bez kterých by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. V létě 1924 se vrátil z exilu do Moskvy. 30. března 1925 podepsal zákon o přijetí pravomoci patriarchálního Locum Tenens ze strany hieromučedníka metropolity Krutitského a Kolomny Petra (Polyanského).
V červenci 1925 byl biskup poslán do Voroněže, aby pomohl starému a nemocnému metropolitovi Vladimírovi (Šimkevičovi). Po jeho smrti byl otec Peter v roce 1926 jmenován do Voroněžského stolce a povýšen do hodnosti arcibiskupa. Vladyka se těšil velké úctě obyvatel Voroněže, kteří ho uctívali jako strážce čistoty pravoslaví. Kostely, kde vladyka sloužil podle pravidla Athos, byly vždy přeplněné. Neměl rád partes zpěv: celý kostel zpíval s ním. Lidé neustále chodili ke svému arcipastýři: ti, kteří do něj vstoupili se smutným pohledem, vycházeli rozzářeni a utěšeni.
Za biskupa Petra začal masivní návrat z renovace. Přijal návrat duchovních do pravoslaví prostřednictvím lidového pokání. Věřící v obavě, že jejich milovaný biskup bude zatčen, pořádali 24 hodin denně vigilie poblíž jeho bytu a opakovaně vyjadřovali masové protesty. Když Vladyka šel na další výzvu policii nebo GPU, doprovázelo ho 300 laiků, kteří požadovali propuštění Svatého. Na obranu arcipastýře byl dokonce jménem dělníků zaslán telegram na XV. stranickou konferenci.
Řekli, jaký dojem udělal Vladyka na zaměstnance GPU. Když vstoupil do vyšetřovatelovy místnosti, rozhlédl se, jako by hledal ikonu. Ale nenašel, přešel se k pravému rohu, uklonil se od pasu a pak začal s vyšetřovatelem rozhovor. Když se objevil, zaměstnanci nedobrovolně odkryli hlavy.
Úřadům se však v listopadu 1926 podařilo Svatého zatknout. Okamžitě byl odvezen z Voroněže, souzen a odsouzen na 10 let v táborech „za kontrarevoluční aktivity proti sovětské moci“.
Na konci podzimu se svatý mučedník ocitl v Solovkách. Tam pracoval jako účetní ve skladu potravin. Vladyka i v těchto podmínkách přísně dodržoval modlitební pravidlo a žil podle církevního řádu. Po odchodu hieromučednického arcibiskupa Hilariona (Troitského) ze Solovek byl biskup Petr zvolen exilovými biskupy za hlavu soloveckého pravoslavného duchovenstva a měl mezi nimi vysokou autoritu. Tam vedl tajné služby.
Morální výška tohoto světce byla taková, že i s koštětem v rukou jako domovník nebo hlídač vzbuzoval uctivou úctu. Drzí a arogantní Vochrovci, zvyklí se vězňům posmívat, mu při setkání nejen uvolnili cestu, ale také ho pozdravili, na což on odpověděl znamením kříže nad nimi. Šéfové se odvrátili: důstojný klid arcipastýře je ponižoval, vyvolával podráždění a mrzutost. Svatý Petr pomalu procházel kolem zahanbených úřadů, lehce se opíral o hůl a bez sklonu hlavy. Vedení tábora se brzy pomstilo muži, kterého nezlomili. V zimě roku 1928 byl svatý mučedník poslán na ostrov Anzer „do odlehlého a opuštěného sídla“. Zde, žijící v bývalém klášteře Golgota, v modlitebním spalování ducha napsal Akathist sv. Heřmanovi Soloveckému.
Svatý Petr koncem roku 1928 onemocněl tyfem a v lednovém nachlazení byl umístěn do tyfových baráků, které byly otevřeny v klášteře Golgota-Ukřižování na (ostrov Anzer). Světec byl dva týdny nemocný a dokonce se zdálo, že krize pominula, ale Vladyka byl velmi slabý a nepřijímal jídlo. Jeho duchovní syn měl v den smrti světce vidění: ve čtyři hodiny ráno uslyšel hluk, jako by přiletělo hejno ptáků, otevřel oči a spatřil svatou velkomučednici Barboru s mnoha pannami. Šla k vladykově lůžku a sdělila mu Svatá tajemství. Večer svatý mučedník několikrát napsal na zeď tužkou: „Nechci už žít, Pán mě volá k sobě.
7. února 1929 zemřel hieromučedník Petr, arcibiskup voroněžský. Zpočátku byl Vladyka pohřben ve společném hrobě, kde byli pohřbeni všichni, kteří zemřeli na tyfus. Pátého dne však vězni tajně otevřeli společný hrob a podle vyprávění jeptišky Arsénie, která tam byla přítomna: „Všichni mrtví leželi černí a Vladyka ležel ... v košili se založenýma rukama. na jeho hrudi, bílý jako vařící voda.“
Po převlečení do biskupského roucha vykonali táboroví duchovní pohřební obřad a nad hrobem byl položen kříž. Vladyka byl pohřben v samostatném hrobě na úpatí Anzerské hory Golgota, naproti oltáři chrámu na počest vzkříšení Krista. Když už byl hrob zaplněn, objevil se nad ním světelný sloup, ve kterém spatřili Pána, který všem žehnal.
17. června 1999 byly nalezeny svaté ostatky hieromučedníka Petra, které nyní sídlí v Soloveckém klášteře.
Kanonizován jako místně uctívaný světec voroněžské diecéze v roce 1999.
7. února (25. ledna, starý styl) Ruská pravoslavná církev uctívá památku svatého mučedníka Petra (Zvereva), arcibiskupa z Voroněže. Slavný řečník a kazatel, hieromučedník Petr, byl nejbližším pomocníkem svatého patriarchy Tichona. Každé následné zatčení vládce vyvolalo lidová povstání proti bolševikům. Výsledkem bylo vyhnanství na Solovkách, kde v roce 1929 během epidemie tyfu zemřel hieromučedník Petr.
"Snězte ji, ona bojuje"
Moskevský kněz arcikněz Konstantin Zverev a jeho manželka Anna měli v 80. letech 19. století čtyři děti: tři syny a dceru. Postavy synů z dětství byly velmi odlišné. Arseny rád psal různé papíry a stal se úředníkem. Cassian hrál válku - a stal se důstojníkem. Byl zabit na frontě v roce 1914. Vasily rád chodil do kostela a hrál doma bohoslužby.
Když otec Konstantin sloužil poblíž Moskvy, ve Vishnyaki, vždy bral Vasilije s sebou. Když zvoník viděl kněze kráčet, třikrát udeřil na zvonek. Chlapec věřil, že volali jeho otci dvakrát a potřetí - jemu.
Malý Vasya byl „kobliha“. „Jako dítě jsem byl velmi tlustý a baculatý a dospělí mě rádi mačkali, ale to se mi opravdu nelíbilo,“ vzpomínal později. - A teď vidím sen. Spasitel v modrých a červených šatech sedí u stolu a drží mě v náručí. A pod stolem je děsivý pes. Spasitel mě bere za ruku a natahuje ji pod stolem psovi se slovy: "Sněz to, bojuje." Probudil jsem se a od té doby jsem nikdy nebojoval, ale snažil jsem se ve všem ovládnout, nezlobit se a nedělat nic špatného.
Vasilij, na rozdíl od většiny kněží, kteří se rozhodli jít ve stopách svého otce, nešel hned do semináře. Před nástupem na teologické školy se mu dostalo důkladného světského vzdělání – vystudoval gymnázium, poté Historicko-filologickou fakultu Moskevské univerzity.
Do budoucna mu pomohl jeho vynikající humanitární výcvik – kázání svatého mučedníka Petra byla vždy intelektuálně bohatá. obrátil se na něj jako na konzultanta v historických a teologických otázkách.
Vystudoval Kazaňskou teologickou akademii a stal se kandidátem teologie. Ještě ve svém druhém ročníku v roce 1900 byl legendární „abba“ – arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) – pod jménem Petr uvržen do mnišství a vysvěcen do hodnosti hieromonka.
Po ukončení akademického kurzu zůstal pracovat v ruském teologickém vzdělávacím systému. Učil na Oryolském semináři a později na Novgorodském semináři. Jako inspektor posledně jmenovaného v letech 1907–1909, dlouho před revolucí, začali otce Petra poprvé obtěžovat nepřátelé z řad revolucionářů.
"Udělejme mu radost z jízdy na Solovki"
Okouzlující, charismatický, intelektuálně nadaný kněz, v budoucnu na každém místě své služby čelil jak lásce k lidu, tak nenávisti nepřátel církve. Jeho služba nebyla nikdy klidná a „hladká“. Když hieromonk Petr sloužil v Novgorodu, téměř každý měsíc synod dostával anonymní udání proti němu.
Pomlouvači mimo jiné napsali, že hieromonk Petr je „falešný mnich“, vštěpuje zhýralost, pod rouškou svatosti skrývá odpornou podstatu a že mu nikdy nedovolí postoupit na hierarchickém žebříčku: „odstraníme jeho mitru, odklepni to v kostele... protože si... chtěl... nasadit zlatý klobouk, ale my to nedovolíme, my to nedovolíme - dáme mu štěstí jízda na Solovki...“ (později tento plán úspěšně realizovali nepřátelé otce Petra)...
Aby jejich pomluva získala autentičnost, napsali pomlouvači padělaný dopis jménem jisté ženy známé otci Petrovi. Hlavní žalobce zaslal anonymní udání novgorodskému arcibiskupovi Gurymu (Ochotinovi) s žádostí o prošetření.
Arcibiskup po rozhovoru s hieromonkem Petrem zaslal svůj závěr k tomuto případu vrchnímu synodnímu prokurátorovi a také moskevskému metropolitovi Vladimírovi s dotazem, „zda vše, co je ve výpovědích uvedeno, není jen pomluva, vymyšlená na základě nepřátelské vztahy... určitých osob nebo pod vlivem tzv. osvobozeneckého hnutí, v jehož důsledku jsou často vymýšleny lži proti duchovenstvu obecně a mnišům zvláště.“
Biskup také přeposlal dopis od ženy, která poté, co se dozvěděla, že jejím jménem byly zasílány padělané dopisy, napsala otci Petrovi:
„Dobrý otče Petře! Jsem nesmírně překvapen vašimi zprávami; ani posvátnému synodu, ani vrchnímu prokurátorovi, ani nikomu jinému jsem rezolutně nepsal žádná prohlášení, zvláště ta s odporným obsahem, a nemám k tomu žádný důvod. Vaši nepřátelé se vám zjevně snaží všemi možnými způsoby ublížit, protože se rozhodli spáchat padělek - k tomu vede hněv lidí. Doufám, že věříte v mé dobré city k vám a nikdy neuvěříte pomluvám...“
„Pokud jde o život hieromonka Petra v Novgorodu od doby jeho příchodu na místo inspektora novgorodského semináře,“ napsal arcibiskup Gury hlavnímu žalobci synodu, „mohu dosvědčit, že jeho život je zcela... v souladu s jeho mnišskou hodností."
Navzdory skutečnosti, že synod rozhodl případ ve prospěch otce Petra, výpovědi pokračovaly dva roky. Vyčerpaný hieromonek Petr sepsal petici za jeho odvolání z funkce inspektora novgorodského semináře. Brzy, 5. prosince 1907, dostal hieromonk Peter dopis od informátora: „Pokud to chcete dotáhnout do konce, pošlete tři sta rublů peněz... Nekontaktujte policii...“
"A ne a nebude"
V letech 1909–1916 byl otec Peter rektorem Belevského kláštera Proměnění Páně v Tulské diecézi. V roce 1910 byl povýšen do hodnosti archimandrita.
V roce 1916, v té době známý kazatel a misionář, dostal nabídku jít na misijní službu do severoamerické diecéze. Cesta se ale nekonala – místo do Ameriky se v roce 1916 otec Peter rozhodl odejít na frontu jako kazatel. Zůstal na frontě až do únorové revoluce v roce 1917.
Po skončení nepřátelství se vrátil do středního Ruska. V letech 1917-18 působil jako rektor kláštera Tver Zheltikov. Byl držen jako rukojmí místní Čeky a jako zázrakem přežil. Všiml si ho Jeho Svatost patriarcha Tikhon, vysvěcený na biskupa Balachninského a poslán jako vikář do Nižněnovgorodské diecéze k dispozici místnímu biskupovi Evdokimu (Meshchersky).
Vladyka Petr jako sufragánní biskup začal sloužit v Pečerském klášteře. Po příjezdu do kláštera zjistil, že starobylá Pečerská katedrála na počest Nanebevzetí Matky Boží je velmi zanedbaná. Stěny a strop byly černé od sazí. Biskup se obrátil k lidem s prosbou, aby pomohli nastolit pořádek, on sám vystoupil jako první po schodech a začal umývat strop... Během Svatého týdne vyšel biskup odklízet sníh z klášterního nádvoří. Někdo se ho zeptal:
Biskup Balakhna Peter (Zverev). Foto: novoeblago.ru- Proč tak tvrdě pracuješ, svatý pane?
Jak to může být? Na Bílou sobotu bude nutné jít s náboženským průvodem, ale všude kolem je sníh, není kam jít.
Takové chování biskupa Petra si rychle získalo lásku svého stáda. Do jeho služeb se začalo hrnout více lidí než do služeb vládnoucího biskupa. Za to všechno neměl arcibiskup Evdokim rád hieromučedníka Petra. Začal na svého vikáře žárlit a nakonec ho nenáviděl. Lidé o tom nevěděli a přesto je zvali ke společné službě, což byla pro oba těžká zkouška.
Vladyka Petr hledal východisko z této situace a nakonec se rozhodl udělat, jak Kristus přikázal. Před začátkem Velkého půstu v roce 1920, na neděli odpuštění, Jeho Eminence Evdokim sloužil ve městě a vyslal biskupa Petra sloužit do Sormova. Když se po bohoslužbě vrátil pěšky (v těch letech si nemohl dovolit taxi) do Pečerského kláštera, šel biskup Petr na nádvoří Divejeva, kde arcibiskup bydlel, požádat o odpuštění před začátkem postní doby.
Když vstoupil do komnat arcibiskupa Evdokima, obrátil se k ikonám, pomodlil se, pak se uklonil u arcibiskupových nohou a vstal a řekl:
Kristus je uprostřed nás.
Místo obvyklého: „A je a bude,“ odpověděl arcibiskup:
A ne a nebude.
Biskup Petr se mlčky otočil a odešel. Následně se cesty vládců zcela rozešly – arcibiskup Evdokim se přidal k renovačnímu schizmatu.
„Na podporu Tikhonovy kontrarevoluční politiky“
Vladyka Petr byl mezi dělníky oblíbený. Často sloužil v Sormovu, jeho bohoslužby a kázání vždy přitahovaly velké množství lidí. Když úřady v květnu 1921 biskupa zatkly, dělníci vstoupili do stávky a zůstali ve stávce tři dny. Úřady dělníkům slíbily, že biskupa propustí, ale místo toho ho poslaly do Moskvy do Čeky v Lubjance. Biskup byl obviněn z podněcování náboženského fanatismu pro politické účely.
Z Lubjanky byl biskup převezen do věznice Butyrka, poté do Taganské, poté do Petrogradské... V roce 1922 ho však kvůli nepokojům lidu a vytrvalým požadavkům dělníků na navrácení biskupa propustili bezpečnostní důstojníci. Po propuštění z vězení v lednu 1922 byl biskup Peter jmenován biskupem Staritsky, vikářem tverské diecéze.
Tam se v létě 1922 biskup aktivně zapojil do získávání finančních prostředků pro hladovějící obyvatele Povolží. Navzdory protestům „štamgastů z farnosti“ daroval potřebám hladovějících církevní náčiní - snažil se dát vše kromě věcí, které byly nezbytné pro konání bohoslužeb.
Na podzim téhož roku přišlo renovační schizma do tverské diecéze. 19. září 1922 se biskup Petr obrátil na tverské hejno s výzvou, ve které vysvětlil podstatu renovačního hnutí a postoj pravoslavné církve k němu.
Text odvolání byl předložen cenzorovi Tverského oddělení GPU, aby získal povolení k publikaci. Cenzura GPU odmítla biskupovi povolit zveřejnění odvolání „vzhledem k tomu, že odvolání staví jednu část duchovenstva a věřících proti druhé“, jak napsal cenzor.
Cenzor také nařídil, aby se biskup Petr zodpovídal za nepodřízenost sovětské moci a za používání předrevolučního pravopisu při psaní.“
Obvinění z napsání dopisu předrevolučním pravopisem bylo nedostatečné a zástupce vedoucího 6. oddělení tajného oddělení GPU Tuchkov, který měl na starosti dohled nad církví, požadoval, aby GPU Tver prokázal, že biskup Petr rozeslal odvolání. Důstojníci GPU začali vyslýchat kněze v blízkosti biskupa.
24. listopadu 1922 byl zatčen biskup Petr. Spolu s ním byli zatčeni arciknězi Vasilij Kuprijanov a Alexej Benemanskij, pokladník kláštera Novotorzhsky Boriso-Gleb, Hieromonk Veniamin (Troitsky), biskupův sekretář Alexandr Preobraženskij a pravoslavný laik Alexej Sokolov.
30. listopadu byli všichni zatčení posláni do Moskvy a uvězněni ve věznici Butyrka. V prosinci byli obviněni z distribuce výzvy biskupa Petra z Tveru pod názvem „Věrným dětem tverské církve, milovaným v Pánu“, namířené „jasně proti jakémukoli renovačnímu hnutí v církvi a na podporu Tikhonova odporu. - revoluční politika."
26. února 1923 komise NKVD pro správní vyhoštění odsoudila biskupa Petra, kněze Vasilije Kuprijanova a Alexeje Benemanského, laika Alexandra Preobraženského na dva roky do exilu do Turkestánu a laika Alexeje Sokolova k vyhnanství na stejné období v oblasti Narym.
Po vyhlášení rozsudku byli všichni vězni převezeni do věznice Taganskaya. V polovině března byl biskup Peter a další odsouzenci posláni do Taškentu jako součást velkého konvoje. Biskup strávil dva roky v Turkestánu, ve městě Perovsk. Trpěl kurdějemi a zůstal bez zubů...
"Petrosveriáda"
V roce 1924 byl Vladyka propuštěn, vrátil se do Moskvy a byl poslán patriarchou Tichonem do Voroněže, aby pomohl staršímu voroněžskému biskupovi Vladimirovi (Šinkovičovi). Vladyka Petr se stal voroněžským vikářem a v roce 1926 se po smrti metropolity Vladimíra stal arcibiskupem voroněžským a zadonským.
Za arcibiskupa Petra vliv renovátorů ve voroněžské diecézi prudce poklesl. Začal masivní návrat renovačních farností k pravoslaví. Ve všech kostelech vracejících se k pravoslaví vítaly masy lidí arcibiskupa Petra průvodem kříže. To vše vzbudilo hněv renovátorů. Na svém diecézním kongresu nazvali renovátoři činnost arcibiskupa Petra ve Voroněži „Petrosveriad“.
Nenávist renovátorů k vládci začala nabývat nebezpečných podob. Arcibiskup Petr několikrát dostal výhružné dopisy a byly případy, kdy na něj ze střechy házely kameny. Dělníci nakonec navrhli zřídit pro biskupa stráž, která by ho doprovázela na ulici a v případě provokace by zůstala přes noc v jeho domě.
Dne 28. listopadu zveřejnily noviny Voroněžská komuna, kontrolované renovacemi, pomluvu proti biskupu Petrovi. „Uspořádejte soudní proces! Přiveďte Petera Zvereva k soudu! A nakonec okamžitě zatkněte arcibiskupa Petera Zvereva,“ požadoval čilý zpravodaj. Když se arcibiskup Peter dozvěděl o publikaci, začal se připravovat na zatčení.
Téže noci k němu přišli důstojníci OGPU, aby provedli prohlídku a zatkli. Když začali klepat na dveře bytu, zřízenec biskupské cely, Archimandrite Innokenty, dveře pevně zavřel, zatlačil na západku a nepustil je dovnitř, dokud biskup nespálil všechny dopisy a dokumenty, které mohly lidem ublížit. Po prohlídce byl arcibiskup Peter převezen na OGPU.
Koncem března bylo vyšetřování ukončeno. V obžalobě vyšetřovatel napsal: „Vzestup církevního aktivismu se shodoval s příjezdem Petra Zvereva do města Voroněže, který přijel jako manažer reakční církve provincie... Zverevovo jméno sloužilo jako vlajka během představení Voroněžské černé stovky...“
4. dubna 1927 rada OGPU odsoudila arcibiskupa Petra na deset let v koncentračním táboře Solovetsky. Sluha biskupské cely, Archimandrita Innokenty, který byl zatčen spolu s ním, byl na Solovkách odsouzen ke třem letům vězení.
„Pán k sobě volá“
Na jaře roku 1927 dorazil arcibiskup Peter do koncentračního tábora Solovetsky. Pracoval jako hlídač - ve směnách u metropolity Nazaria (Kirillova) z Kurska. Poté, po propuštění arcibiskupa Prokopia (Titova), který pracoval jako účetní ve skladu potravin, kde pracovalo pouze duchovenstvo (důvod byl prostý – kněží nekradli, což se hodilo vedení tábora), byl arcibiskup Petr jmenován na jeho místo. Bydlel přímo tam, v místnosti vedle skladiště, v malé místnosti spolu s pečerským biskupem Řehořem (Kozlov).
V té době na Solovkách ještě fungoval kostel svatého Onufra Velikého, vyhrazený pro civilní Solovecké mnichy, a modlitba při bohoslužbách v chrámu se pro biskupa stala velkou útěchou.
V roce 1928 začala v Anzeru epidemie tyfu; z tisíce vězňů na ostrově v té době pět set zemřelo během zimy 1928–1929. Na podzim byly u kostela Vzkříšení Páně, hned za klášterním hřbitovem, vykopány velké hromadné hroby a celou zimu tam byli ukládáni mrtví a jámy byly nahoře zasypány smrkovými větvemi.
V lednu 1929 onemocněl tyfem i arcibiskup Petr. Byl převezen do nemocnice v bývalém klášteře Golgota-Ukřižování.
Ve stejné místnosti jako arcibiskup ležel zvěrolékař, jeho duchovní syn. V den smrti arcibiskupa Petra, 7. února, ve čtyři hodiny ráno zaslechl hluk, jako by přilétalo hejno ptáků. Otevřel oči a uviděl svatou velkou mučednici Barboru s mnoha pannami, z nichž poznal svaté mučedníky Anisii a Irinu. Velký mučedník Varvara přistoupil k biskupovu lůžku a sdělil mu Svatá Kristova tajemství.
Téhož dne v sedm hodin večer Vladyka zemřel. Před svou smrtí několikrát napsal na zeď tužkou: "Nechci už žít, Pán mě volá k sobě."
Pohřeb byl naplánován na neděli 10. února. Jeden z uvězněných kněží šel za přednostou 6. oddělení požádat o povolení uspořádat za zesnulého slavnostní pohřeb a položit na hrob kříž.
Z Kremlu, i když byl biskup nemocný, poslali plášť a malý omofor. V dílně ekonomického oddělení nařídili vyrobit rakev a kříž. Povolení k účasti na pohřbu dostali tři kněží a dva laici, ale slavnostní pohřební obřad a pohřeb v rouchu nebyly povoleny.
Po nějaké době vyšlo najevo, že vedoucí oddělení nařídil hodit biskupovo tělo do společného hrobu, který byl v té době již po okraj naplněn mrtvými. Večer šli kněží za náčelníkem a požadovali, aby se splnil slib, který dal dříve. Odpověděl, že na jeho příkaz je společný hrob již zaplněn zeminou a sněhem a že nepovolí odstranit tělo arcibiskupa Petra ze společného hrobu.
Pátého dne však vyšlo najevo, že tento rozkaz vedení tábora nebyl splněn. Hrob nebyl zasypán - byl prostě zakryt smrkovými větvemi. Vězni šli tajně do hrobu. Tři kněží sestoupili do jámy a zvedli tělo Vladiky Petra na povrch země na prostěradle. Podle příběhu jeptišky Arsenia, která tam byla přítomna, „všichni mrtví leželi černí a Vladyka ležel... v košili, s rukama založenýma na hrudi, bílý jako vařící voda“.
Čtyři lidé tehdy kopali samostatný hrob naproti oltáři kostela Vzkříšení.
Kněží biskupa učesali, otřeli mu obličej od sněhu a jehličí a začali ho oblékat přímo do sněhu. Oblékli si nové fialové roucho, kapuci, omofor, dali do rukou kříž, růženec a evangelium a sloužili zádušní mši. Než vložili biskupovi modlitbu svolení do ruky, všichni tři kněží ji podepsali.
Jeptiška Arsenia se zeptala:
proč se podepisuješ? Při modlitbě se nepodepisují, že?
Odpověděli:
Pokud se čas změní, budou nalezeny relikvie panovníka a bude známo, kdo ho pohřbil.
Kolem hrobu se sešlo asi dvacet lidí. Po rekviem, kdo chtěl říci slovo, pak spustili tělo hieromučedníka do hrobu, položili na něj kříž a udělali nápis.
Jeden z kněží, kteří arcibiskupa pohřbili, později řekl, že když hrob pohřbili, byl nad ním vidět sloup světla a v něm se objevil vladyka Petr a všem požehnal.
Na jaře roku 1929 byly na příkaz vedení tábora všechny kříže na Soloveckých hřbitovech odstraněny a použity jako palivové dříví.
Byly nalezeny ostatky svatého mučedníka Petra 17. června 1999 při archeologických výzkumech. Deset let byli v kostele svatého mučedníka Filipa, metropolity moskevského, v Soloveckém stauropegiálním klášteře Spaso-Preobraženskij.
Dne 9. srpna 2009 byly ostatky svatého Petra převezeny na místo jeho posledního biskupského působení - do Voroněže a uloženy ve voroněžském klášteře Alexijevo-Akatov.
Archa s ostatky k uctění věřících byla umístěna v kapli, vysvěcené v roce 2007 na počest nových voroněžských mučedníků. Předpokládá se, že po vysvěcení katedrály Zvěstování budou přeneseny do nové katedrály ve městě Voroněž.
V roce 1999 byl arcibiskup Petr (Zverev) oslavován jako místně uctívaný světec voroněžské diecéze.
V roce 2000 Rada biskupů svatořečila svatého Petra Noví mučedníci a vyznavači Ruska.
V průběhu let zaznívají řádky dopisu napsaného svatým Petrem na vzdáleném ostrově Anzer: „Díky Bohu za všechno, co jsem v této době musel vytrpět a s čím se trápit... Ale to vše je bezpodmínečně nutné vydržet ... Nežij, jak chceš, ale jak Bůh přikazuje.“
Modlitba k hieromučedníkovi Petrovi (Zverev)
Mozaika kaple nových mučedníků z Voroněže (klášter Alexyevo-Akatov, Voroněž). V centru je Svatý Petr (Zverev). V této kapli jsou ostatky svatého mučedníka Petra.
Ó ctihodný Petře, slavný hieromučedníku, jeden ze zástupu nových mučedníků Soloveckého a celé ruské země, chvála městu Voroněži, podivuhodný pastýři Kristova stáda, věrný služebníku Boží, horlivý ochránce pravoslavné církve! Celý tvůj život je naplněn láskou k Pánu a utrpením pro Krista: když jsi pro Něho vytrpěl mnohá muka, nemoc a smutek, vyhnanství a věznění, neohroženě se objevil zpovědník, korunoval jsi ruskou církev korunou své neporušitelné slávy. Vydal jsi vše do rukou Božích, vykonal jsi svou udatnou službu na zemi a na Golgotě Anzerstei ti bylo ctí přijmout mučednickou smrt, ó požehnaný.
Nyní, počítán mezi Nebeskou Tvář, přebýváš v Království božské lásky s mnoha obyvateli hornatého Jeruzaléma a čekáš na splnění oběti mučednictví pro Krista: až vše, co má být, bude vykonáno v mezích země. . Ó nejsvětější Otče Petře, pomoz nám udržet chrám našich srdcí neopuštěný, nauč nás nacházet radost v utrpení pro Krista, osvěť naši cestu na kříži září své svatyně.
Buďme nyní posíleni ve víře, aby až Pán přijde, shledal ji neuhasitelnou. Prosme Stvořitele všech věcí, aby nám dal sílu a sílu, nebojíme se strachu ze Zlého, abychom pevně vyznali Krista, abychom Jeho milosrdenstvím byli vysvobozeni z části zla v hrozný den odplaty a přebývali v věčná radost, oslavující ve všem Všemohoucího Boha a vaše milostivá přímluva na věky věků. Amen.
Troparion k hieromučedníkovi Petrovi (Zverev), tón 4
Ohnivou vírou jako apoštol Petr,
také tím, že třikrát slyšel hlásání Krista,
Svou duši jsi za Něho položil, svatý Otče Petře,
na tvrdý kámen pravoslavné církve: zářící ctnostmi v temnotě nepravosti,
Rozhodli jste se snášet radost z utrpení pro Krista spolu s ruskými vyznavači a nositeli vášní.
Modlete se s nimi za nás, hieromučedník Solovecký, biskupe Boží.
Kontakion, tón 8
Ve své svatosti jsi usiloval o dobro, moudře, /
a byl jsi zářivě ozdoben korunou mučednictví, /
nebát se pokárání Kristových nepřátel, /
svou krví jsi posvětil zemi svého otce anzerstem; /
Z tohoto důvodu, kvůli nebeské moci, jsem byl ohromen vaší trpělivostí, /
S vírou a láskou proudíme k tvým svatým ostatkům, nejúžasnější. /
Nyní, spolu se všemi soloveckými svatými, modlete se za nás ke Kristu Bohu,
Všem požehnaný Petře, zavolejme ti: //
Raduj se, Otče věčné paměti.
Život hieromučedníka Petra (Zvereva), arcibiskupa z Voroněže
Hieromučedník Petr (ve světě Vasilij Konstantinovič Zverev) se narodil 18. února 1878 v rodině kněze, který nejprve sloužil v kostele ve vesnici Vishnyaki u Moskvy a poté byl v domě jmenován rektorem kostela Alexandra Něvského. moskevského guvernéra. Po zavraždění generálního guvernéra Moskvy, velkovévody Sergeje Alexandroviče, odešel otec Konstantin sloužit v kostele Sergius v Chudovském klášteře v Kremlu.
Otec Konstantin Zverev a jeho manželka Anna měli čtyři děti: tři syny - Arseny, Cassian, Vasily a dceru Varvaru. Charaktery bratrů byly v dětství určeny a byly velmi odlišné. Arseny rád psal různé papíry a stal se úředníkem. Cassian hrál ve válce - a stal se důstojníkem, byl zabit na frontě v roce 1414. Vasily rád hrál bohoslužby.
V raném dětství spěchal, aby se dostal do farního kostela ve Vishnyaki před začátkem bohoslužby a na bohoslužbu chodil vždy se svým otcem. Když zvoník viděl kněze kráčet, třikrát udeřil na zvonek a chlapec uvěřil, že na jeho otce zvonili dvakrát a potřetí na něj.
Následně o sobě občas pro poučení vyprávěl dětem. "Jako dítě jsem byl velmi tlustý a baculatý a dospělí mě rádi mačkali, ale opravdu se mi to nelíbilo. A pak jsem viděl sen. Spasitel v modročervených šatech seděl u stolu a držel mě." v náručí. A pod stolem byl děsivý pes. Spasitel mě vezme za ruku a natáhne ji pod stůl psovi se slovy: „Sněz to, bojuje.“ Probudil jsem se a od té doby jsem se už nikdy nebojoval, ale snažila jsem se ve všem zkrotit,nevztekat se a nedělat nic špatného.Vám chlapci,chci vždycky zkusit kouřit.A náš otec byl přísný,jednou nám řekl:„Kdyby někdo kouřil,roztrhám mé rty pryč!" Ale přesto jsem to chtěl zkusit. Kouřil jsem cigaretu a šel do kostela. Byla neděle odpuštění. Zpívali: "Neodvracej svou tvář od svého služebníka, protože se rmoutím, brzy mě vyslyš.. "Tohle byla moje oblíbená písnička. Ale pak se mi nesnesitelně zatočila hlava a musel jsem opustit chrám. Od té doby jsem nezkoušel kouřit."
V roce 1895 Vasily vystudoval střední školu a vstoupil na Historickou a filologickou fakultu Moskevské univerzity. V roce 1899 podal Vasilij Konstantinovič petici s žádostí o jeho zapsání do prvního ročníku Kazaňské teologické akademie a po zkušebních testech rada Kazaňské teologické akademie rozhodla o přijetí do počtu studentů. O rok později byl tonsurován mnichem jménem Peter a vysvěcen do hodnosti hieromona. V roce 1902 byl hieromonkovi Petrovi udělen titul kandidáta teologie s právem vyučovat v semináři za svou disertační práci „Exegetická analýza prvních dvou kapitol listu apoštola Pavla Hebrejům“. Po absolvování akademie byl Hieromonk Peter jmenován učitelem na Oryolském teologickém semináři. V roce 1903 byl přeložen do kostela prince Vladimíra v Moskevském diecézním domě s přidělením na post diecézního misionáře. V roce 1907 se Hieromonk Peter stal inspektorem Novgorodského teologického semináře. V červnu 1909 se Svatý synod rozhodl jmenovat hieromona Petra do funkce rektora Belevského kláštera Proměnění Páně v Tulské diecézi.
Klášter se nacházel nedaleko Optinské Ermitáže a opat měl neustále možnost komunikovat se staršími Optiny. Starší zase vysoce oceňovali duchovní povahu hieromonka Petra a často k němu posílali lidi pro duchovní vedení. Opakovaně navštěvoval klášter Sarov a Diveevskij se zvláštní důvěrou v blahoslavenou Praskovju Ivanovnu Diveevskou a ona se mu odvděčila vzájemnou náklonností. Blahoslavená mu darovala od ní vyrobené plátno, ze kterého mu následně ušili biskupské roucho, které si pečlivě uschoval s úmyslem být v něm pohřben.
V neděli 8. srpna 1910 povýšil biskup Parthenius (Levitskij) Hegumena Petra do hodnosti archimandrity v kostele Kříže.
19. října 1910 v Belevu přednesl z iniciativy předsedy školní rady ve prospěch městských církevních škol archimandrita Petr přednášku na téma „Staršina a starší Ambrož z Optiny jako její hlavní představitel“. Přednáška měla obrovský úspěch a biskup Parthenius, který jí byl přítomen, oslovil přítomné slovem, v němž vyjádřil radost z tak přeplněného setkání a dosvědčil, že lidé v Belevu nežijí jen pozemskými starostmi, ale jsou zajímá se také o náboženské otázky.
V den oslav Kazaňské ikony Matky Boží se v klášteře konalo slavnostní vysvěcení katedrály Proměnění Páně, která byla do té doby díky úsilí rektora pečlivě opravena a vyzdobena.
Archimandrita Petr neomezoval svou službu na zdi kláštera svěřeného do jeho péče, ale často navštěvoval venkovské kostely Belevského okresu. Jeden ze svědků popisuje jeho službu ve vesnici Peskovatoye takto: „V paměti farnosti navždy zůstane 18. a 19. květen 1913. Sláva služby archimandrita Petra, jeho láskyplné a pozorné zacházení s prostým lidem vytvořil pro něj obrovskou popularitu nejen v Belevském okrese. Rolníci, stejně jako poslední třída, potřebují pomoc, a to především duchovní. K otci Petrovi přicházejí s prosbami, aby se za ně pomodlili, někdy si popovídali a vyprávěli o svém skutečně hořkém životě. jeden nechává otce Petra bez útěchy. Archimandrita Petr dorazil do vesnice v šest hodin večer a okamžitě začalo celonoční bdění. Přišel s ním sbor deseti dívek.
Chrám v obci Peskovaty stojí na hoře nad Okou. Nedaleko je borový les. Všechny dveře chrámu jsou dokořán. Sluneční paprsky proplouvají nesčetnými řadami lidí, kteří se do kostela nevešli. Neexistuje žádná obvyklá šeptanda a lhostejnost vůči obsluze. Všichni lidé zpívají známé modlitby. Při zpěvu „Sláva na výsostech Bohu...“ všichni poklekají. Skvělá slova, masa klečících lidí, kteří se modlí celým svým srdcem, všemi svými myšlenkami, jsou tak dojemná a uklidňující, že se nedobrovolně modlíte.
Stmívalo se. Archimandrita Petr vyšel na verandu a zamířil ke kněžskému domu, následován všemi lidmi, kteří zpívali „Kristus je vzkříšen“. A tento radostný zpěv byl slyšet daleko po okolí.
Druhý den se slavila liturgie. Bylo tam ještě víc lidí než den předtím. Po propuštění vyšel na kazatelnu archimandrita Petr a začal mluvit. Jednoduchá slova, čisté oči. Mluvil o Kristu Spasiteli, o špíně kostela ve farnosti a nakonec přešel k odsuzování herezí. Nejvíce ze všeho mluvil o místních sektářích – Skoptsy a Khlysty. Archimandrita Petr názorně a přesvědčivě vyvracel fakt, že sektáři si připisovali zásluhy a ospravedlnění, vykreslil obraz lži, sobectví, parazitismu, fanatismu, škod na těle i duši, které díky své neznalosti a fanatické zaslepenosti tyto sekty způsobují svým příznivcům. Během kázání se jeden z eunuchů protlačil k východu a sklíčeně se plahočil domů. Dojem z kázání byl obrovský.“
Během jedné z epidemií, které se tehdy vyskytly, oslovil archimandrita Petr obyvatelstvo zvláštním slovem: „Stále dostáváme zprávy z různých míst, že se po naší zemi šíří nakažlivé nemoci, které berou do hrobů celé tisíce lidí. není divu, že s tak hrozným jevem se lidé znepokojují a snaží se vymýšlet nejrůznější způsoby, jak odvrátit blížící se bouřku... Ale náš zármutek spočívá v tom, že stále vymýšlíme nesprávný lék, který by nás skutečně zachránil před hrozným nemoc která nemá s nikým slitování.zkoušíme používat různá séra a očkování...Všechny komise a drtivá většina soukromníků nechávají stranou jen duchovní princip v člověku - jeho duši, jen se jim nechce přemýšlet o tom, a mimochodem, nemohou chtít na to myslet, protože, jak se zdá, ani netuší, že to mají a potřebují péči mnohem víc než tělo... Stali se tak daleko od všeho duchovního, že nemohou uvěřit, že hlavním a jediným zlem všech nemocí, neštěstí a utrpení na zemi je hřích, který musí být zničen, proti kterému je třeba bojovat za každou cenu, ze všech sil, ať je to jakkoli těžké. A všechna tato vibria, mikroby a bacily jsou pouze nástrojem a prostředkem v rukou Boží Prozřetelnosti, hledající spásu lidské duše. Bůh ví, že je nám drahý pozemský život, že je nám drahé tělo, a sem směřuje své rány, abychom přišli k rozumu a činili pokání. Tím, že Pán seslal na lidi mor, nám připomíná, abychom měli vždy před očima smrt a po ní poslední soud, po kterém bude následovat věčný trest nekajícných hříšníků... Jemu musíme především obracejte se s modlitbou o milosrdenství a odporujte Jeho spravedlivému hněvu. Ale když se modlíme, musíme se snažit být hodni Božího milosrdenství. Je nutné uznat své hříchy, činit z nich pokání a rozhodnout se vést svůj život podle přikázání evangelia. Pokání musí být spojeno s půstem a abstinencí a člověk se musí alespoň na chvíli zříci různých radovánek, her, představení a zahálčivých zábav. Ale nějak to začíná být děsivé z toho, co vidíte kolem: na jedné straně se zdá, že se bojí nakažlivých, destruktivních nemocí, bojí se smrti a zároveň se oddávají nespoutané zábavě, zábavám, podívanám, úplně zapomínají na své posvátné povinnosti. do jejich ranku ortodoxní křesťané... Sice bylo nekonečněkrát řečeno a diskutováno, že naše inteligence je lidem vzdálená a nezná je a nerozumí jim, ale ještě jednou chci zakřičet, aby ti, kteří by měli slyšet, konečně slyš: „Ale počkej, proboha, buď svědomitý a nestranný, sestup z vrcholu své velikosti a poslouchej, co říká lid! ..
Smiluj se, smiluj se nad duší lidu! Mluvíte o osvícení, truchlíte nad tím, že naši lidé jsou temní, stavíte školy a zároveň mezi ně vnášíte temnotu, kazíte je, nahrazujete Kristovu pravdu lží pohanství, přispíváte k návratu lidí k pohanským mravům!... A jak byste nemohli?být smrtelnými ranami v naší zemi, když ustupujeme od Boha a přivoláváme Jeho spravedlivý hněv?! Musíme také žasnout nad nezměrnou Boží trpělivostí, že nás milosrdně trestá, musíme Mu vřele děkovat, že nás to úplně nezničí, a v slzách ho prosit, aby nedopustil, aby se ten zlý skutek stal skutečností a otevřel srdečné oči těch, kterým je svěřena péče o duši lidu. Čiňme všichni pokání, napravme se a obraťme se k Bohu, od něhož jsme odešli!
Archimandrita Petr se jako každý asketa, muž hluboké víry, zajímal o činy ostatních. O jednom ze skromných služebníků tulské diecéze, arciknězi Alexym, považoval za nutné napsat poznámku a uveřejnit ji pro osvětu pro ostatní v diecézních bulletinech. „Jednoho dne za mnou přišel vesnický arcikněz, otec Alexy,“ napsal archimandrita Petr. Vysoký, štíhlý, hubený, celý šedý, s laskavýma, oduševnělýma očima, pokorný, přívětivý, dobromyslný – udělal na mě ten nejlepší dojem. Dlouhou dobu je knězem, ale je knězem v chudé farnosti: „Můj příjem se rovná příjmu čtenářů žalmů v okolních vesnicích,“ řekl, „ale nikdy jsem nehledal lepší farnost pro sebe; Věřím, že mi Pán požehnal, abych zde pracoval. Ó, kolik milostí Božích jsem na sobě viděl! Pamatuji si tě dlouho a pamatuji si tvého rodiče. (Musím říct, že jsme se potkali jen poprvé a doteď jsem o otci arciknězi nikdy ani neslyšel.) Mám takové pravidlo – pamatuji si všechny. Pamatuji si více než sedm set živých a nevím, kolik zemřelo. Není to těžké. Víte, všechny jsou zapsané. Na proskomedii, během cherubské písně a „Je to hodné“, čtu a pak si povzdechnu (tady si otec arcikněze položil ruku na hruď, obrátil oči k nebi a celý jeho pohled se nějak rozjasnil - jako by uviděl Pána a požádal Ho o živé a zesnulé), pak jsem znovu četl a znovu vzdychl; já to dělám vždycky. Nedávno jsem byl jmenován arciknězem. Udělala to moje Eminence, která upozornila na skutečnost, že nikdy neslavím jedinou svatbu, aniž by nevěsta a ženich neznali nazpaměť Vyznání víry a modlitbu Páně s vysvětlením. Je těžké je to naučit, ale přesto se učí... Všechno oblečení, které mám na sobě, je cizí, nemohu si je vyrobit – nemám peníze, ale díky bohu za všechno.“ Otec Archpriest je skutečně Když jsme se začali rozcházet, otec arcikněz přišel k ikonám, uctíval je, modlil se a začal mi upřímně přát nebeské dary od Boha.
![]() | ||
Jasně se přede mnou vynořila veškerá velikost a krása duše starého muže. Představoval jsem si následující: chudou venkovskou farnost, sto padesát mil daleko od provinčního města, hrubí vesničané, v posledních letech stále více zkorumpovaní, neustálá práce, potíže, služby, požadavky, péče o domácnost, třídy s farníky, nedostatky, takže do konce života nejenže nenašetřil na deštivý den, ale neměl ani prostředky na výrobu šatů pro sebe: skrovné prostředky potřebovali sirotci, kteří se ještě museli vychovat, a také svými ubohými dětmi v Pánu. Kromě chudoby je ve stáří ještě bolest v nohách, o které arcikněz mluví jaksi dobromyslně, jako by nebyla jeho, jako by to nebyly nohy, které se odnášejí. To vše jsou, abych tak řekl, vnější smutky, ale kolik neviditelných, vnitřních bolestí, o kterých není síla mluvit, protože je jich tolik a všichni je tak dobře chápou! Přemýšlejte nyní, jaká by měla být síla duše, jaká velikost ducha, jaká vytrvalost při dosahování vytyčeného cíle, jaká oddanost vůli Boží, jaká pokora, víra, trpělivost, soucit , láska k bohem obdarovaným farníkům, kdyby otec arcikněz přes všechny útrapy a dřiny, strádání, smutek a protivenství nepodlehl zlému duchu, který tak často svádí mnohé z nás, nebyl sveden bohatstvím, slávou nebo rouchem dekorace, ale zůstal až do konce svých dnů na svém místě, v poušti, v neznámu, v práci, mezi svým milovaným stádem, zůstal s nimi sdílet až do hrobu všechny jejich potřeby, smutky a radosti!
A jaká je jeho nezištnost! Modlí se za živé i mrtvé, známé i neznámé, modlí se nezištně, bez naděje nejen na přijetí vděčnosti za svůj dobrý skutek, ale dokonce i bez naděje, že o tom budou vědět ti žijící, za které se modlí. Modlí se prostě proto, že modlitba je jeho dechem, protože jako pastýř považuje za nutné se modlit, protože ví, že vše je od Boha, ví, jaký velký význam má modlitba pro živé a zvláště pro mrtvé, kteří jsou sami sebou Už nemohou pomoci. Nemodlí se jen za příbuzné či známé, ne, modlí se i za ty, které nikdy neviděl a neznal. Ví jen jedno, že potřebují modlitbu, a skromně, tiše, neznatelně koná dobrý skutek, dává almužnu.
A právě na těchto modlitebních knížkách svět stále stojí, na nich je podporována naše víra a život...
Takové askety a modlitební knihy může vychovávat a rozvíjet pouze pravoslaví. A Bůh dej, aby jich bylo co nejvíce."
Od samého počátku nepřátelství v roce 1914 byl v klášteře Spaso-Preobražensky postaven lazaret s dvanácti lůžky, z nichž pět bylo plně udržováno klášterem.
V říjnu 1916 se Svatý synod rozhodl poslat archimandritu Petra k dispozici biskupovi Evdokimu (Meshchersky) z Aleut pro misijní službu v severoamerické diecézi. Cesta se ale nekonala a místo do Ameriky v roce 1916 odešel otec Peter na frontu jako kazatel, kde zůstal až do únorové revoluce roku 1917.
V roce 1917 byl archimandrite Peter jmenován rektorem kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Tveru. Zde musel nejprve zažít útrapy zajetí: byl uvězněn jako rukojmí.
14. února 1919 byl v Moskvě v patriarchálních komnatách Trinity Compound jmenován biskupem archimandrita Petr. Následujícího dne, na svátek Uvedení Páně, byl svatým patriarchou Tichonem vysvěcen na biskupa Balachninského, vikáře Nižněnovgorodské diecéze, kde byl v té době vládnoucím biskupem arcibiskup Evdokim (Meshchersky), jehož Bishop dobře věděl ze své služby v Belevu, když byl biskupem v Kašiře, vikářem tulské diecéze.
Biskup Petr byl vysoký, hubený, s dlouhými vlasy, které si nikdy nestříhal, s ryšavým plnovousem a jasně modrýma očima. Měl velmi silný hlas a dobrou dikci; když musel sloužit v katedrále Krista Spasitele a kázal kázání, bylo chrámem slyšet každé slovo.
V Nižném Novgorodu se biskup usadil v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Místo je památné nedávnými událostmi: žil zde biskup Lavrenty (Knyazev), kterého 6. listopadu 1918 zastřelili bolševici.
V dávných dobách se Pečerský klášter nacházel dvě míle od Nižního Novgorodu, ale asi před třemi sty lety došlo ke zřícení, klášterní budovy se zřítily do Volhy, zůstal jen jeden chrám a mniši se usadili blíže k městu, v tzv. -tzv. Near Pechery. Začátkem dvacátého století klášter chátral. Počet bratří byl malý a několik mnichů přišlo s biskupem Petrem. Hned po svém příchodu zahájil biskup v klášteře zákonnou službu. Sloužil o všech větších i menších svátcích, při celonočním bdění vždy postával v kostele na místě opata naproti uctívané ikoně Pečerské Matky Boží a sám často četl Šest žalmů.
Pro profesionální zpěváky bylo těžké vydržet dlouhé bohoslužby a biskup přitahoval lidi k účasti na bohoslužbách. Za pravým chórem umístili řečnický pult a zde byl umístěn průvodce, sem chodili všichni pilní ve zpěvu a čtení. O menších svátcích služba trvala asi pět hodin, v neděli šest hodin a o dvanáctých svátcích sedm, tedy od pěti hodin večer do dvanácti hodin v noci.
Biskup sloužil pomalu, každé slovo vyslovoval zvlášť a nahlas. Během cendění šel pomalu, aby měli čas zazpívat celý polyeleův žalm. „Chvalte jméno Páně,“ zpíval celý lid ve dvou sborech v atonském zpěvu, oba žalmy v plném znění. Během první hodiny a po liturgii biskup požehnal lidu. Biskup přikládal velký význam účasti farníků na bohoslužbách a snažil se zavést stejný lidový zpěv i v jiných kostelech diecéze. S požehnáním arcibiskupa Evdokima z Nižního Novgorodu adresoval poselství děkanům Nižněnovgorodské diecéze, ve kterém je vyzval, aby ve svých děkanátech zavedli celostátní zpěv, a vysvětlil jim jeho výhody.
Ve všední dny sloužil biskup liturgii v domácím kostele. Každý svátek po bohoslužbě kázal kázání. V klášteře začal učit děti zákonu Božímu a sám ho učil. Děti se k němu tak připoutaly, že se často shromažďovaly v davech na jeho verandě a čekaly, zda biskup půjde někam, aby ho doprovodil. Cestou jim něco vyprávěl, často ze svého života.
Někdy biskup Petr celou noc sloužil celonoční bdění. Na Narození Krista začalo celonoční bdění v deset hodin večer a hned po něm byla sloužena liturgie. Přes tak dlouhé bohoslužby a nejjednodušší zpěv byl chrám vždy plný lidí. Biskup nikdy nečetl akatisty pro celonoční vigilii, ale požadoval, aby byla kathismata přečtena celá; Akatisty se četly pouze na modlitebních bohoslužbách. Biskup Petr si oblíbil především žaltář, který odráží veškerou rozmanitost citových prožitků a okolností, v nichž se člověk musí nacházet; Bohem inspirovaná kniha nás učí, jak a o co Boha žádat. Jednou byl biskup pozván sloužit do jednoho z kostelů a při celonočním bdění téměř úplně vynechali kathisma. Biskup Petr zavolal opata a řekl mu: „Proč nemiluješ krále Davida?
Biskup vždy sloužil pohřební obřady v plném rozsahu, podle pravidel, se sedmnáctým kathismem, bez jakýchkoli zkratek. "Kdo za mě bude sloužit takovou vzpomínkovou bohoslužbu?" - řekl. Když měl někomu vykonat pohřební službu, sloužil bez sebemenšího spěchu. Rád se s církví modlil slovy církevních hymnografů a svatých asketů; v těchto slovech, stejně jako v církevních stanovách, byl nesmírný život, v nich bylo i na zemi cítit nebeské. Když byl ve Voroněži, Vladyka svému zřízenci cely otci Innocentovi řekl: „Váš Petr je ve všem hříšný, ale pravidla nikdy neporušil.
V Pečerském klášteře byla v té době velmi opomíjena starobylá katedrála na počest Nanebevzetí Matky Boží. Stěny a strop byly černé od sazí. Biskup se obrátil k lidem s prosbou, aby pomohli obnovit pořádek, a jako první vylezl po žebříku a umyl část stropu. Krátce před Velikonocemi vyšel sám biskup odklízet sníh z klášterního nádvoří. Někdo se ho zeptal:
Proč tak tvrdě pracuješ, svatý mistře?
Jak to může být? Na Bílou sobotu bude nutné jít s náboženským průvodem, ale všude kolem je sníh, není kam jít.
Krátce před svátkem Dormition se v kostele začaly po vzoru Kyjevskopečerské lávry sloužit každodenní modlitební bohoslužby s akatistou k Matce Boží – takto se biskup spolu s lidmi připravoval na sv. oslava svátku Nanebevzetí Matky Boží.
Upřímná, nelenivá služba, upřímnost ve víře, pokora, otevřenost pro každého - to vše lidé v biskupovi okamžitě cítili, oceňovali a milovali. Začali ho zvát na všechny patronátní hody do městských kostelů. Pozvali ho a byl pozván i diecézní biskup, ale arcibiskupu Evdokimu se nelíbila rostoucí obliba biskupa Petra mezi věřícími; začal na svého vikáře žárlit a nakonec ho nenáviděl. Lidé o tom nevěděli a přesto je zvali ke společné službě. Pro oba to bylo utrpení, když spolu museli stát na kazatelně.
Vladyka Petr hledal východisko z této situace a rozhodl se udělat, jak Kristus přikázal. Před začátkem Velkého půstu v roce 1920, na neděli odpuštění, Jeho Eminence Evdokim sloužil ve městě a vyslal biskupa Petra sloužit do Sormova, které se tehdy nacházelo poměrně daleko od Nižního Novgorodu. V té době nebyli žádní taxikáři a biskup chodil na bohoslužby do kostela pěšky. Po bohoslužbě v Pečerském klášteře se vrátil na nádvoří Divejeva, kde bydlel arcibiskup, aby před postním obdobím požádal o odpuštění. Vstoupil do komnat arcibiskupa Evdokima, obrátil se k ikonám, pomodlil se, pak se uklonil u arcibiskupových nohou a vstal a řekl:
Kristus je uprostřed nás.
Místo obvyklého: „A je a bude,“ odpověděl arcibiskup:
A ne a nebude.
Biskup Petr se mlčky otočil a odešel.
Následně, jak je známo, arcibiskup Evdokim odpadl od pravoslavné církve a odchýlil se do renovačního schizmatu.
Začal první týden půstu. Biskup Petr sloužil každý den, bohoslužby trvaly třináct až čtrnáct hodin denně.
Často sloužil v Sormovu a mnoho dělníků, kteří ho lépe poznali, se do něj zamilovalo. Když úřady v květnu 1921 biskupa zatkly, dělníci vstoupili do stávky a zůstali ve stávce tři dny. Úřady dělníkům slíbily, že biskupa propustí, ale místo toho ho poslaly do Moskvy do Čeky v Lubjance. Byl obviněn z podněcování náboženského fanatismu pro politické účely.
V Lubjance seděl biskup Petr v cele s jistým námořníkem. Pro zábavu si vyrobili spillikiny z rozbitého skla a odnášeli je brčkem. Když byli spolu, povídali si. Tyto rozhovory skončily tím, že biskup sundal svůj prsní kříž a nasadil jej na námořníka.
Z Lubjanky byl biskup převezen do věznice Butyrka, poté do Taganské. Když byl odveden z věznice Butyrka, všichni vězni v cele se s ním loučili, mnozí plakali, dokonce se přišli rozloučit dozorci. „Pamatoval jsem si tehdy na rozloučení s apoštolem Petrem,“ řekl biskup, když mluvil o svém pobytu ve vězení.
V taganské věznici se tehdy sešlo až dvanáct biskupů a mnoho duchovních. Věřící odevzdali prosforu a roucha do věznice a duchovní v cele vykonali katedrální bohoslužbu. Kolem malého stolku stálo tolik biskupů, že nebylo kam dát služební knížky. Nebyl jediný jáhen. Poté metropolita zahájil velkou litanii a poté litanii pronesli postupně všichni biskupové podle svého seniorátu.
V taganské věznici biskup těžce onemocněl vyčerpáním, na hlavě se mu vytvořily vředy a byl přijat do nemocnice. Na konci července byl biskup Petr přidělen do konvoje do Petrohradu. Před odjezdem bylo povoleno setkání a přišly biskupovy duchovní děti. Když byl vyveden z věznice Taganskaja, přistoupili k biskupovi a v doprovodu konvoje s ním prošli celým městem až na Nikolajevské nádraží. Vojáci hlídající biskupa do toho nezasahovali a nebránili jim v rozhovoru. Do odjezdu vlaku zbývalo ještě několik hodin a mohli je strávit společně. Biskup hodně mluvil o svém pobytu ve vězení a na konci rozhovoru řekl: „Jak rád bych otevřel své srdce a ukázal vám, jak utrpení očišťuje srdce.“
Biskup zůstal v petrohradském vězení až do 4. ledna 1922 a v den památky velkého mučedníka Anastasia Tvůrce vzorů byl propuštěn a odjel do Moskvy. Celonoční vigilii a liturgii k Narození Krista sloužil v kostele kláštera Marty a Marie a druhý den svátku - v katedrále Krista Spasitele. V Moskvě obdržel od patriarchy jmenování biskupem ve Staritském, vikářem tverské diecéze.
Po odjezdu do Tveru se Vladyka opět usadil v klášteře Nanebevzetí Želtikov, kde byl v roce 1918 rektorem. Zde se okamžitě pustil do zlepšování bohoslužeb a zavedl stejná pravidla, která měl v Nižném Novgorodu. Lidé na něj vzpomínali a zdravili ho s radostí. V Tveru zavedl biskup Petr zákonné uctívání a zbožný zvyk putování do místních svatyní.
Sám občas jezdil se svými duchovními dětmi do šedesát kilometrů vzdáleného Torzhoku. Šli, milý biskup četl akathist svatému Euthymiovi a pravoslavní křesťané, kteří ho doprovázeli, zpívali sbor. V Maryinu se zastavili na noc a další den přijeli do Torzhoku.
Na jaře roku 1922 byl všem zřejmý rozsah nové katastrofy - hladomor, který postihl oblast Dolního Povolží, a biskup Petr se rozhodl, aniž by čekal na povolení světských úřadů nebo na jakékoli příkazy církevních úřadů, poskytnout veškerou možnou pomoc hladovějícímu obyvatelstvu. Vládnoucí biskup, arcibiskup Seraphim (Alexandrov), nebyl v té době ve městě a biskup Petr ve skutečnosti řídil diecézi. V březnu svolal schůzi členů kancléřství, které existovalo za tverského arcibiskupa; bylo rozhodnuto okamžitě začít shromažďovat dary. Bylo rozhodnuto uspořádat sérii všeobecných přednášek, aby veškerý výtěžek šel na pomoc hladovějícím. Rozhodli se poslat výzvu arcibiskupa Serafíma abatyši klášterů s výzvou k přijetí dětí z hladovějícího Povolží do kláštera.
31. března 1922 se biskup Petr obrátil na tverské stádo s poselstvím, které bylo zasláno všem farnostem a klášterům diecéze. V této těžké době oznámil, že bude sloužit každý den celý týden jako kněz, ráno i večer. Stalo se, že jeden z farníků, když viděl, že biskup je v nouzi, ukrojil ze svého skrovného přídělu sto gramů polovinu chleba a zabalený v čistém papíru ji dal biskupovi. Biskup Petr neodmítl: poděkoval, usmál se a vzal si kousek padesátigramového chleba – často to bylo jeho jídlo na celý den. Začal sloužit v devět hodin ráno a skončil ve čtyři hodiny odpoledne. Každý den oslovoval lidi kázáním, aby pomohli hladovým. Stávalo se, že farníci, poslouchající biskupa, plakali a vydávali své poslední.
Sám daroval všechny cennosti z chrámu hladovějícím lidem. Někteří mu to vyčítali. Pak řekl: "Máme je takhle. Jsou nadbytečné. Nejsou potřeba. U nás to znamená, že obstojí, ale tam lidé umírají hlady." V jednom ze svých kázání řekl: "Táta jednoho chlapce zemřel. Pak zemřela jeho matka. Sousedé odnesli jeho matku na hřbitov a chlapec šel za rakví. A když všichni odešli, zůstal. Sedl si na hrob a A poslal dopis Pánu, kde psal: „Pane! Bůh! Proč nepřijdeš, protože máma řekla, že přijdeš, ale nepřijdeš. Čekám a čekám na Tebe, ale Ty nepřicházíš.“ A tak si sedl na matčin hrob, plakal a řekl: „Mami, slyšíš, poslal jsem Pánu dopis, ale nepřichází .“ Tak seděl a plakal a nakonec usnul .
Brzy přišel muž, vzbudil chlapce a zeptal se ho, proč tam spí. A chlapec mu všechno řekl.
"Takže," řekl muž, "Hospodin mě poslal k vám." A vzal chlapce k sobě a vychoval ho.
Vidíš, jak potřebuješ prosit Pána a jak se dětská modlitba dostává k Pánu."
Uprostřed léta se zaměstnanci diecézní správy, všichni, kteří se bohoslužeb neúčastnili, ocitli bez obživy a biskup se obrátil na děkana diecéze s prosbou o pomoc.
V létě 1922 začal renovační rozkol; schizmatici s podporou sovětských úřadů začali ničit církev. V červnu 1922 metropolita Sergius (Stragorodskij), arcibiskup Seraphim (Meshcheryakov) a arcibiskup Evdokim (Meshchersky) vydali výzvu, ve které uznali legitimitu renovačního VCU jako nejvyšší církevní autority.
Někteří kněží – někteří pod vlivem svůdných hádek, jiní pod hrozbou fyzické újmy – se přidali k renovaci. Biskup Petr okamžitě zakázal takovým lidem kněžství, přičemž fakt o zákazu široce zveřejnil, aby varoval pravoslavné laiky před nebezpečím jejich odpadnutí od církve.
19. září 1922 se biskup Petr obrátil na tverské hejno s výzvou, ve které vysvětlil podstatu renovačního hnutí a postoj pravoslavné církve k němu. Text odvolání byl předložen cenzorovi Tverského oddělení GPU, aby získal povolení k publikaci. Cenzura GPU odmítla biskupovi povolit zveřejnění výzvy: „Vzhledem k tomu, že odvolání staví jednu část kléru a věřících proti druhé,“ napsal cenzor, „což je zakázáno dekretem o odluce církví. a stát, který každému občanovi a společnosti zaručuje právo věřit, čemu chce.“ , a modlete se ke komu a jak chce, aby odmítl otisknout tuto výzvu a povolal biskupa Petra k odpovědnosti za neposlušnost vůči vládě, za použití předrevoluční pravopis při psaní.“
Obvinění z napsání dopisu předrevolučním pravopisem bylo nedostatečné a zástupce vedoucího 6. oddělení tajného oddělení GPU Tuchkov, který měl na starosti dohled nad církví, požadoval, aby GPU Tver prokázal, že biskup Petr rozeslal odvolání. GPU začala vyslýchat kněze blízké biskupovi. Jako první byl vyslýchán rektor vladimirského kostela arcikněz Vasilij Kuprijanov. Vyšetřovatel se zeptal, jaký je jeho postoj k sovětskému režimu.
"Poslouchám podle svého křesťanského svědomí," odpověděl kněz.
Jak se díváte na renovační hnutí a VCU?
Neuznávám VCU jako samozvanou organizaci.
Co můžete říci o neoprávněném odvolání biskupa Petra... a považujete to za trestné, protože proti sobě staví jak duchovní, tak laiky?
Z mé strany neshledávám žádný trestný čin.
Jak je apel distribuován mezi duchovní?
Neznám distributory a také nevím, jestli to bylo distribuováno.
Znovu se vyšetřovatel zeptal na renovaci VCU. Nakonec toho kněze omrzelo a napsal: „Pokud je VCU správou státní církve, pak by to mělo být oznámeno, a pak všichni, kdo poslouchají sovětskou vládu, budou přirozeně poslouchat VCU. je v současné době zákonem považována za odloučenou od státu, pak je VCU pro mě neznámou organizací; není známo, jakými zákony a pravidly byla organizována; podle církevních kánonů jako nemající počátek v moci církevní rady je pro mě bolestivá, sebepřičiněná organizace, na úkor korektního vztahu mezi sovětskou vládou a pravoslavnou církví“.
Při výslechu stačilo projevit sebemenší sympatie k procesu obnovy a reformy, jak se vyšetřovatelé hned ptali:
Jak navrhujete provést renovační hnutí?
"Svolání koncilu a do svolání takového koncilu neuznávám VCU a považuji ho za samovyhlášené," odpověděl kněz Alexej Benemanskij, předvolaný k výslechu GPU v případě biskupa Petra.
Místní GPU se bál zatknout biskupa a podnikat v Tveru a 15. listopadu informoval Tučkova: „Biskup Peter byl usvědčen z předběžného vyšetřování za šíření odvolání nepovoleného cenzurou a jednoho z těchto dnů bude zatčen s celou banda Tichonovců. Žádáme vás o svolení předat vám biskupa Petra s jeho společností a vše podstatné hned po zatčení, abyste se vyhnuli podněcování fanatiků.“
Téhož dne tajné oddělení GPU odpovědělo, že navrhuje „vyhostit biskupa Petra a další osoby zapojené do tohoto případu“ do Moskvy. 24. listopadu 1922 byl biskup zatčen. Spolu s ním byli zatčeni arciknězi Vasilij Kuprijanov a Alexej Benemanskij, pokladník kláštera Novotorzhsky Boriso-Gleb, Hieromonk Veniamin (Troitsky), biskupův sekretář Alexandr Preobraženskij a Alexej Sokolov. Druhý den vyšetřovatelé biskupa vyslýchali.
Jaký je váš pohled a postoj k sovětské moci?
Stejně jako dělnicko-rolnická vláda, kterou plně uznávám a podřizujem se jí.
Vaše osobní finanční pomoc hladovým?
Ve Vyšném Volochyoku došlo k jednomu případu, kde bylo věnováno hodně ve prospěch hladových - pět milionů rublů, oficiálně zaznamenaných sběrateli. Následně byla má pomoc hladovějícím vyjádřena tím, že jsem při bohoslužbách dal pokaždé na talíř přibližně milion rublů a byly i případy, kdy se na mě hladovějící lidé obraceli přímo v mých komnatách o pomoc a dostávali ji. Někdy v podobě oblečení nebo chleba a peněz. Mojí hlavní zásluhou ale není osobní pomoc, ale výzva duchovních a laiků pomáhat hladovým.
čím se živíte?
Svou obživu dostávám ve formě peněz přidělených ve farnostech na údržbu diecéze a ty jsem dostával po celou dobu 22 ve výši asi třiceti milionů rublů a za druhé pomoc jednotlivých věřících (ale ne duchovenstvo). Pomoc věřících spočívá v tom, že mi dávají chleba, brambory a další produkty... Jiné zdroje nemám. Veškeré zařízení v komorách, jako nábytek, stoly, koberce atd., patří klášteru...
Jaký je váš postoj k obnovovacímu hnutí kléru obecně a konkrétně k organizaci Vyšší církevní správy?
Hnutí obnovy považuji v církvi za nezbytné, ale v rámci nedotknutelnosti dogmat. Považuji VCU za kanonicky nezákonnou a samozvanou instituci, dokud nebude uznána Místní radou ruské církve.
Co jste udělali proti činnosti VCU a jaký byl důvod pro uspořádání koncilu pod biskupem?
Neposlechl rozkazy VCU, ale nepodnikl žádnou protiakci proti její činnosti. Biskupská rada byla zvolena duchovními a laiky 17. srpna tohoto roku na mou žádost, vzhledem k mému špatnému stavu. Volba Rady neproběhla z mé iniciativy, protože jsem nepožádal o zvolení Rady, ale pouze lidí, kteří mi pomohou. Zmíněná Rada se nikdy nesešla, pokud vím, z důvodu nezaregistrování ze strany úřadů.
Důvod aktivního boje, tedy slovem i skutkem, se zastánci VCU?
Jejich heretické učení, tedy popírání nebe a pekla a podobně; Navíc jsou to podle mě politické osobnosti, což usuzuji z řady článků a poznámek jak v časopise Živá církev, tak v dobovém tisku.
Jaký je váš názor a postoj k patriarchovi Tikhonovi?
Uznávám ho jako hlavu ruské církve v církevních záležitostech.
Kdy jste se dozvěděl o cenzuře vašeho posledního odvolání?
Kdo a kde opsal odvolání z vašeho návrhu na psacím stroji, v jakém počtu výtisků a jak byly distribuovány?
Jeden z poutníků mě požádal, abych jej okopíroval k předložení vojenskému cenzorovi a předložil mi ho v tištěné podobě.
Kolikrát a kde jste osobně četl výše uvedenou výzvu?
Pouze jednou v kostele sv. Mikuláše na náměstí.
Který člen biskupské rady v současné době uchovává diecézní korespondenci a ty dopisy, které se při prohlídce nenašly v obálkách?
V diecézi není žádná biskupská rada, a proto jsem veškerou korespondenci včetně zpráv v obálkách, které byly nalezeny při pátrání, přenesl do kanceláře s usneseními.
Kde jste získali informace o výsledcích šíření nebo ovlivnění vašeho odvolání?
Nevím vůbec nic.
30. listopadu byli zatčení posláni do Moskvy a uvězněni ve věznici Butyrka. V prosinci byli obviněni z distribuce výzvy biskupa Petra z Tveru pod názvem „Věrným dětem tverské církve, milovaným v Pánu“, namířené „jasně proti jakémukoli renovačnímu hnutí v církvi a na podporu Tikhonova odporu. -revoluční politika."
26. února 1923 komise NKVD pro správní vyhoštění odsoudila biskupa Petra, kněze Vasilije Kuprijanova a Alexeje Benemanského, laika Alexandra Preobraženského na dva roky do exilu do Turkestánu a laika Alexeje Sokolova na stejnou dobu do vyhnanství do oblasti Narym.
Po vyhlášení rozsudku byli všichni vězni převezeni do věznice Taganskaya. V polovině března, během pátého postního týdne, během „Pobytu Marie Egyptské“, byl biskup Petr poslán do Taškentu jako součást velkého konvoje. Před odjezdem nás čekalo osobní setkání s duchovními dětmi. Biskup měl kvůli podvýživě nedostatek vitamínů a celou hlavu měl obvázanou. Etapu doprovázel posílený konvoj a po celou dobu cesty z věznice Taganskaja do stanice Kazansky, odkud vlak odjížděl, se nikdo z doprovázejících nesměl k odsouzeným přiblížit.
V dubnu dorazil konvoj do věznice v Taškentu. Na Velikonoční čtvrtek byli všichni předvoláni z vězení do kanceláře velitele GPU. Zde bylo odsouzeným řečeno, kam mají jít dál. Navíc si vzali předplatné, podle kterého museli opustit Taškent ve stejný den. V kanceláři velitele se ukázalo, že byli posláni do exilu na různá místa. Biskup Petr byl přidělen do Perovska, arcikněz Alexej Benemanskij do Samarkandu. Ale ať je to jak chce, po pěti měsících vězení poprvé opustili zdi věznice. Když jsme vyšli z kanceláře velitele GPU, pokřižovali jsme se – díky bohu za všechno – a šli hledat své přátele. Pravděpodobně by hledali dlouho, kdyby jim Pán hned na začátku jejich pátrání neposlal ženu, kterou znali.
Zavedla je do domu u katedrály, kde pro ně byla připravena místnost. V domě na ně již čekali členové katedrálního duchovenstva a zbožní farníci. Na příchod vyhnanců byl připraven oběd a farníci přinesli spoustu velikonočních koláčů, čaje, cukru a všem vyhnancům věnovali košili z místní látky.
![]() | ||
Projev lásky k navštěvujícím zpovědníkům byl tak zřejmý a tak velký, že bylo jasnější než kdy jindy, že jen křesťané se k sobě mohou chovat s takovou nezištnou láskou. Někteří zůstali s těmi, kteří dorazili, jiní si s doklady šli na nádraží koupit jízdenky. Vlak do Samarkandu, kterým měl jet arcikněz Alexej Benemanskij, odjížděl v jedenáct hodin v noci. Na vlak, kterým měl jet biskup, nebyly žádné lístky a byl nucen zůstat. V sedm hodin večer se začali loučit. Biskup Petr řekl slovo odcházejícím a arcikněz Alexej odpověděl. Biskup začal plakat a všichni přítomní začali plakat. Rozdělili se na dva roky a za takových okolností, kdy nikdo nedokázal přesně předpovědět budoucnost. Biskupovo vzrušení bylo tak velké, že spěchal do připravené místnosti.
Události minulého roku – renovační schizma, zatčení patriarchy Tichona, pokus renovacionistů uchvátit církevní moc – položily stejnou otázku: jak jednat, aniž bychom obětovali Kristovu pravdu a zájmy církve, a při zároveň se vyhnout přímému střetu s úřady. Touha vyhnout se rozkolu vedla k politice kompromisu, ale to svědomí neuklidnilo, chtěl jsem najít pevnou kanonickou a právní půdu. Čas vyvolal naléhavé otázky církevně-kanonického charakteru a mnozí na ně nebyli připraveni dát věcné odpovědi. V jednom z dopisů biskup Petr napsal otci Alexeji Benemanskému: "Během týdne během liturgie jsem náhle jasně pochopil, jaký názor jsem měl mít na otázku připomínání Jeho Svatosti [*]. Musel jsem si pevně pamatovat že Jeho Svatost neměl právo jednostranně zrušit ta kanonická pravidla, která byla přijata a schválena církví... Pokud by je tedy zrušil, bylo by to nezákonné a pravdu by měli ti, kteří nesouhlasili...“
V roce 1923 byl svatý patriarcha Tikhon propuštěn z vězení; předložil úřadům seznam biskupů, bez nichž by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. Koncem roku 1924 dorazil vladyka do Moskvy a 16. července 1925, po smrti patriarchy Tichona, ho Locum Tenens patriarchálního trůnu Svatý metropolita Petr poslal do Voroněže na pomoc metropolitovi Vladimírovi (Šimkovičovi), který bylo mu tehdy osmdesát čtyři let.
Biskup Petr sloužil v obrovském pětioltářním kostele ve jménu Seslání Ducha svatého na Ternovaya Polyana, ale častěji sloužil v kostele Intercession-Preobražensky v bývalém Panenském klášteru, kde žil. Během jeho bohoslužeb byl chrám vždy plný věřících, byl tak přeplněný, že nebylo vždy možné zvednout ruku, abyste se pokřižovali. Biskup se ke všem choval přátelsky, pozorně a láskyplně, každého miloval, každý pro něj byl rodinou a přáteli a lidé ho brzy na oplátku milovali.
Biskup zůstal ve Voroněži až do podzimu 1925, kdy byl povolán do Moskvy za Tučkovem. 23. listopadu, když se rozloučil s voroněžským hejnem, odešel do Moskvy.
6. ledna 1926, v předvečer Narození Krista, zemřel metropolita Vladimír Voroněžský. Tělo zesnulého bylo přeneseno do kostela za hořkého pláče lidí. Na pohřebních obřadech bylo tolik lidí, že z dusna zhasly svíčky. Voroněžské hejno se cítilo osiřelé. Mnozí se ptali: kdy přijede biskup Petr? Voroněžská blahoslavená Feoktista Michajlovna, která v té době žila v Panenském klášteře, řekla: „Přijde jako pojídač masa. Biskup Petr přijel 10. ledna a spolu s metropolitou Nathanaelem (Troitským) z Kurska a Obojanu, kteří přijeli na pohřeb, vykonal pohřební obřad za zesnulého metropolitu. Pohřeb metropolity Vladimíra, který shromáždil mnoho věřících, přerostl v lidové setkání, které si jednomyslně přálo, aby Jeho Eminence Petr vystoupil na Voroněžský stolec.
Aby arcipastýře předem ochránili před případným útlakem sovětským režimem, stanovili mu pravoslavní farníci podmínky – neúčast v politických skupinách vystupujících proti sovětskému režimu a loajalitu k sovětskému režimu.
Ortodoxní zase poskytovali úřadům záruky ohledně politické spolehlivosti arcipastýře. Zároveň se zavázali, že v případě předvolání k arcipastýři sovětským úřadům zajistí dva delegáty, aby si byli plně vědomi politických aktivit svého biskupa. Dne 12. ledna zaslali pověření zástupci pravoslavných farností voroněžské diecéze biskupovi Petrovi prohlášení, na které odpověděl: „Z celého srdce děkuji pravoslavným věřícím voroněžské diecéze za velkou čest, kterou projevili. mě - pozvou mě na jejich slavný arcibiskupský stolec a za důvěru, kterou mi projevili. Vzhledem k tomu, že jsem jednomyslně zvolen pracujícím lidem, hlas Boží, neodvažuji se odmítnout a vyjádřit svůj plný souhlas k obsazení Voronež viz; pokud jde o podmínky, které mi byly nabídnuty, shledávám je zcela v souladu s mým přesvědčením a náladou, neboť na jedné straně pevně věřím, že pravé křesťanství je obsaženo pouze ve svaté pravoslavné církvi, kterou vyznáváme, a vůbec ne v žádných nově vznikajících bezprávných, z kanonického hlediska náboženských organizacích, a na druhou stranu jsem vždy uznával a uznávám se všemi pracujícími suverenitu, proti které jsem se nebránil a ani nejednám v slovem nebo činem, a proto dobrovolně a ochotně přijímám nabídnuté podmínky a zavazuji se je nedotknutelně plnit, k čemuž se podepisuji.“
Po lidových volbách do Voroněžského stolce odjel biskup do Moskvy, aby od hierarchie obdržel potvrzení lidové volby. Zástupce Locum Tenens, metropolita Sergius, uznal tuto volbu a jmenoval biskupa Petra na Voroněžský stolec s jeho povýšením do hodnosti arcibiskupa, přičemž zároveň řekl, že do Voroněže posílá nejlepšího kazatele Moskevského patriarchátu.
Věřící, kteří se na nádraží setkali s arcibiskupem Petrem, hlásili, že mnoho pravoslavných křesťanů na něj již čekalo v Alekseevském klášteře a chtěli, aby sloužil vzpomínkovou bohoslužbu za zesnulého metropolitu Vladimíra.
V klášteře byly biskupovi předány ikony svatých Mitrofan a Tichon a jeden z dělníků, farník kostela, pronesl uvítací řeč a popřál arcibiskupu Petrovi jako voroněžskému arcipastýři, aby prostřednictvím modliteb těchto světců Pán ho ochrání u Voroněžského jezera.
Církevní situace ve Voroněži byla taková, že mnoho kostelů do té doby dobyli renovátoři; renovátory pak vedl falešný metropolita Tikhon Popov. Metropolita Vladimír, ačkoli byl zarytým odpůrcem renovace, se jí nemohl výrazně bránit, protože byl starý a slabý a věřící z Voroněže se pokoušeli bojovat proti renovátorům na vlastní pěst. Během návštěvy biskupa Petra ve Voroněži v roce 1925, za života metropolity Vladimíra, se renovátoři pokusili zmocnit se kostela Přímluvy a Proměnění Páně v bývalém Panenském klášteru; Věřící vyslali předsedu církevní rady Semjona Tsikova do Moskvy k předsedovi prezidia Nejvyšší rady Kalininovi s žádostí úřadům, aby omezily bezpráví. Před odjezdem přišel Semjon za biskupem Petrem, aby mu požehnal na cestu. Vladyka požehnal a požádal, aby zašel k metropolitovi Locum Tenens Petrovi v Moskvě, podrobně vyprávěl o církevních událostech ve Voroněži a převzal od něj roucha pro voroněžského arcipastora. To vše udělal vyslanec bezpečně, což vyvolalo mezi úřady nespokojenost, když se o tom dozvěděly.
Arcibiskupova přítomnost u Voroněžského stolce, jeho zbožné provádění bohoslužeb, jeho láska k věřícím – to vše mělo na renovátory destruktivní dopad. Milost Boží prostřednictvím svého vyvoleného zjevně spálila lži, pokrytectví a podvod renovačního hnutí a renovátoři vyvinuli mnoho úsilí, aby arcibiskupa z Voroněže odstranili, jednali prostřednictvím světských úřadů.
Arcibiskup Petr neměl úzké vztahy s částí voroněžského kléru, a to především proto, že mnozí z nich byli odpůrci dlouhých bohoslužeb; někteří, aniž by čekali na konec celonočního bdění, opustili kostel, když sloužili u arcibiskupa. Ve Voroněži byl biskup obzvláště přátelský k lidem, kteří se k jeho bohoslužbám scházeli ve velkém počtu. Biskup s ním trávil všechny dny – v kostele i doma, kde za ním lidé neustále přicházeli se svými potřebami. A často bylo vidět, s jakými skleslými tvářemi k němu návštěvníci přicházeli s jakýmsi zármutkem a odcházeli utěšení s rozzářenými tvářemi.
Arcibiskup sloužil podle athoského obřadu: kánony, kathisma, stichera - vše se četlo a zpívalo pomalu, bez přeskakování, takže bohoslužby trvaly několik hodin, ale lidé neopouštěli kostel až do konce bohoslužby.
Arcibiskup Petr neměl rád zpěv partes a organizoval lidový zpěv v kostele, aby mohl zpívat celý kostel. Často, když stál u kazatelny, sám začal zpívat „Chvalte jméno Páně“ a pak všichni zazpívali oba žalmy v plném znění v atonském chorálu. Centrem lidového zpěvu v chrámu byl malý sbor, kterému se žertovně říkalo „kaple“; Řídil ji talentovaný a neúnavný regent Archimandrite Ignatius (Birjukov). Mnoho let svého života zasvětil sborové poslušnosti, sbíral staré zpěvy z mnoha míst a poté je uvedl do církevního použití. Po bohoslužbě lidé přicházeli k arcibiskupovi pro požehnání a v této době celý kostel zpíval stichera a troparia. Vzhledem k obrovskému davu lidí na arcibiskupských bohoslužbách na sebe řeholníci vzali povinnosti dobrovolných strážců pořádku.
Za Jeho Eminence Petra začal návrat církví od renovace k pravoslaví. Arcibiskup provedl obřad přijetí duchovenstva s velkou vážností. Biskup stál u kazatelny a kajícní kněží z kazatelny přinesli biskupovi a všemu lidu své pokání. Potom se kajícníci poklonili k zemi a zazpívala se píseň chvály svatého Ambrože z Milána „Chválíme tobě Boha“. Kněží, kteří činili pokání, nesměli hned sloužit, arcibiskup jim požehnal, aby poprvé zůstali na kůru. Před zahájením bohoslužby byly renovační kostely znovu vysvěceny. Ve všech kostelech vracejících se k pravoslaví byl arcibiskup Petr přivítán průvodem kříže, s transparenty a obrovským davem lidí. To vše vzbuzovalo hněv renovátorů, kterým zbývalo stále méně kostelů. Na svém diecézním kongresu renovátoři nazvali činnost arcibiskupa Petra ve Voroněži „petrosberiádou“.
Archimandrite Innocent (Bede) byl stálým společníkem a spolucelebrantem arcibiskupa Petra. Byl to tichý a pokorný muž a byl biskupovým nejbližším pomocníkem. Jeho arcibiskup poslal do Sarovského kláštera pro hudební akatist ke svatému Seraphimu, který se pak sloužil každou středu.
Ihned po příjezdu do Voroněže Vladyka přišel do správního oddělení. Vysvětlil úředníkům, že byl jmenován vládnoucím biskupem ve Voroněži a přijel převzít řízení diecéze. Poté požádal správní oddělení, aby ho zaregistrovalo jako oficiálního šéfa voroněžské diecéze. V reakci na to mu bylo řečeno, že ho úřady neznají, neuznávají, nemají s ním žádný obchod a nechtějí s ním mít žádné obchody. Ti jako představitelé dělnické a rolnické moci berou v úvahu pouze vůli dělníků a zástupců věřících.
Po takové reakci úřadů začali sami řeholníci pracovat na legalizaci diecézní správy pod vedením arcibiskupa Petra. Dělníci několikrát šli za předsedou výkonného výboru Sharovem a naléhavě žádali o registraci diecézní správy. Správní odbor nakonec povolil celoměstské setkání věřících, které mělo vyslechnout arcibiskupovo prohlášení a zvolit členy diecézní správy. OGPU požadoval, aby arcibiskup ovlivnil dělníky, aby nesbírali delegace a nechodili za předsedou výkonného výboru. V rámci možností tento požadavek splnil. Na oplátku OGPU slíbil, že se dohodne s úřady v otázce registrace arcibiskupa.
Situace ve městě byla čím dál napjatější: arcibiskup několikrát dostal výhružné dopisy a byly případy, kdy na něj ze střechy házely kameny. Dělníci nakonec navrhli zřídit biskupovi bodyguarda, který by ho doprovázel na ulici a v případě provokace by v jeho domě i přespal. Nejčastěji v arcibiskupově domě nocovali Pjotr Atamanov, Semjon Tsikov, Vasilij Siroshtan a Ivan Nemachov. Arcibiskup jen málo věřil v účinnost bezpečnosti, kromě drobných provokací, ale nemohl upřít věřícím právo bránit hlavu diecéze. Úřady ze strachu před lidmi mohly samozřejmě zatčení arcibiskupa odložit, ale neměly v úmyslu je úplně zrušit. Starší Nektary z Optiny, na kterého se arcibiskup Petr obrátil s prosbou o radu, mu sdělil: pokud to bude takto pokračovat, arcibiskup se nemůže vyhnout zatčení. Vladyka byl lidem vděčný za péči a vždy večer před spaním sešel na chodbu, aby zjistil, zda mají najíst a požehnal jim na noc.
Uznání pravoslavných za hlavu diecéze arcibiskupa Petra nezlehčilo jeho břemeno služby u Voroněžského stolce, protože právně úřady uznaly za církev pouze renovacionisty, a přestože pravoslavná církev existovala, byla bylo to nezákonné. Tato situace ztěžovala arcibiskupovi cesty do venkovských farností diecéze; tyto cesty byly považovány za kontrarevoluční aktivity, pokaždé bylo vyžadováno povolení úřadů, které však nedaly. Předseda církevní rady Semjon Tsikov požádal úřady, aby arcibiskupovi umožnily cestovat do farností diecéze, ale bez úspěchu. Zástupce úřadů na všechny žádosti odpověděl: "Proč se vy, městští lidé, bojíte o vesnici? Ve městě slouží arcibiskup - a to je dobře, ale o vesnici se nestaráte." Po takové odpovědi vyslal Semjon Tsikov posly do vesnických farností, aby jim řekli, aby poslali své chodce, aby spolupracovali a umožnili arcibiskupovi cestovat po diecézi. Venkovské farnosti se zaručily za politickou spolehlivost biskupa, ale ani tyto snahy nevedly k ničemu. Čím více lidí pro arcibiskupa Petra pracovalo, tím více nenávisti vzbuzoval mezi úřady. Situace ve městě byla v té době taková, že arcibiskup považoval za nutné adresovat poselství voroněžskému stádu a zároveň jeho text zaslal do novin Voroněžská komuna s žádostí o jeho zveřejnění, čímž navrhl zmírnit napětí mezi církví a úřady ve Voroněži.
Arcibiskup Peter začal být předvolán k výslechu OGPU. Při těchto návštěvách se choval klidně. Když vešel do vyšetřovatelovy kanceláře, rozhlédl se, jako by hledal ikonu, ale ta tam přirozeně nebyla, přešel se do pravého rohu, uklonil se do pasu a teprve potom začal s vyšetřovatelem konverzovat. Řekli, že zaměstnanci OGPU nevědomky odhalili své hlavy, když se objevil.
![]() | ||
Během Dormition Fast arcibiskup sloužil každý den akatist k Usnutí Matky Boží, po kterém následoval průvod kolem kostela Alekseevského kláštera.
Na podzim roku 1926 se měl konat sjezd renovátorů pod vedením Tučkova a v souvislosti s tím OGPU provedla prohlídky pravoslavných biskupů. Jednoho dne, když se arcibiskup Petr vracel z kostela, spatřil u dveří svého bytu policisty, kteří za ním vešli as předložením zatykače zahájili prohlídku. Zatímco probíhalo pátrání, u dveří bytu se shromáždil obrovský dav. Po prohlídce vyzval zástupce vedoucího policejního oddělení biskupa, aby ho doprovodil k výslechu. Arcibiskup ukázal na dav shromážděný před domem a varoval před možnými problémy. Zástupce náčelníka odpověděl, že ať je to jak chce, má příkaz dopravit biskupa na policejní stanici a on tento příkaz vykoná. A aby v důsledku střetu lidí s policií nedošlo k potížím, navrhl arcibiskupovi, aby po určité době po odchodu policie z domu odešel. Tak biskup učinil.
Když arcibiskup Petr odešel z domu, setkal se s davem asi tří set lidí, kteří ho následovali a zastavili se u vchodu do policejní stanice. Do samotné budovy vešlo jen pár lidí, kteří se odhodlaně vydali do kanceláře vedoucího policejního oddělení, kde probíhal výslech, a požadovali odpověď, na základě čeho byl arcibiskup zadržen. Požadovali také, aby výslech proběhl v jejich přítomnosti. Vedoucí oddělení reagoval kategorickým odmítnutím a důrazně prohlásil, že by měli areál okamžitě opustit. Dělníci vyšli na ulici a obrátili se k lidem a řekli, že chtějí biskupa zatknout, přičemž policie nemá právo volat arcibiskupa k výslechu, ale musí ho vyslýchat u něj doma. Lidé na ulici byli rozrušení. Policisté, kteří vyšli z budovy, se snažili dav rozehnat násilím, ale neúspěšně. Všude bylo slyšet křik, sténání a pláč, ale lidé se nerozcházeli. Vedoucí oddělení, když viděl, že nic nepomáhá, pohrozil arcibiskupovi, že pokud nepořádek neustane, zavolá jízdní policii a věřící rozežene.
Ano, vyjdete mezi lidi a řeknete jim, že se mi nic nestane a lidé se uklidní a rozejdou,“ poradil arcibiskup.
Ne, jdi a řekni to sám,“ odpověděl šéf.
Arcibiskup vyšel k lidem a snažil se je uklidnit, ale lidé křičeli na šéfa, aby k nim vyšel a dal slovo, že arcibiskup nebude zadržen. Vyšel ven a slíbil jim to, ale lidé neodešli a požadovali propuštění biskupa. Šéf policejního oddělení dal příkaz k zadržení nejbližších arcibiskupovi – všech, kteří vstoupili do jeho kanceláře. Policie se vrhla do davu, ale lidé se postavili na odpor a v těsném kruhu obklopili každého z těch, které se policie pokusila chytit. S velkými obtížemi se jim podařilo zatknout několik lidí, včetně Nemachova, Ogarkova a Sukhovtseva. Zatčení zanechalo v lidech depresivní dojem a někteří se začali rozcházet. Aby toho nebylo málo, byla přivolána jízdní policejní četa a ty, kteří zůstali, rozehnala. Když šel biskup po výslechu domů, čekalo na něj na ulici jen pár lidí.
29. října 1926 byl arcibiskup povolán do Voroněžské OGPU. Před odchodem z domova o této výzvě schválně podrobně mluvil se svou celou. Na OGPU byl biskupovi ukázán telegram o tom, že je povolán do Tučkova v Moskvě na konferenci o církevních otázkách s metropolity Sergiem (Stragorodským) a Agafangelem (Preobraženským). Když se odtud arcibiskup vrátil, před domem i v samotném bytě na něj již čekalo mnoho lidí. Mezi příbuznými byli Tsikov, Atamanov, Polovnikov, Moskalev, Gorozhankin a někteří další. Arcibiskup řekl, že mu úřady nabídly, aby odjel do Moskvy. Jeden z přítomných poradil vyslat delegáty do Tučkova v Moskvě, aby požádali o odložení arcibiskupova předvolání a obecně zjistili, proč je povoláván a co je jeho předmětem. Mezitím jsme se rozhodli požádat šéfa místního OGPU o odložení cesty, aby si pracovníci mohli během této doby vzít dovolenou na cestu do Moskvy. Druhý den byl biskup znovu předvolán na OGPU a tentokrát řekl svým zaměstnancům: „Vy sami jdete proti lidem, sami je podrážíte a znepokojujete, nebudu s vámi mluvit, bezpečnostní důstojníci. Už mluvte s lidmi sami a vypadněte, jak chcete."
Téhož dne přišli ke světci zástupci dělníků a hlásili, že jedou do Moskvy na jednání s Tučkovem, a také vysílají delegaci na nestranickou dělnickou konferenci, která se bude konat v Moskvě 27. . Najdou předsedu výkonného výboru Voroněže Sharova a požádají ho, aby si promluvil s Tučkovem.
Vladyka jim požehnal na cestu a řekl jim Tučkovovu domácí adresu. Téhož dne byl arcibiskupovi přinesen návrh dvou telegramů: jeden do Tučkova, druhý adresovaný XV. Všesvazové stranické konferenci. Biskup odeslání požehnal poté, co se nejprve poradil s Dmitrijem Moskalevem, který byl bývalým právníkem.
Po příjezdu do Moskvy přišli Semjon Tsikov a Alexej Gorozhankin do Tučkovova domu, aby vysvětlili předvolání voroněžského biskupa do Moskvy. Tučkov, když viděl na prahu svého bytu dělníky, kteří přišli lobovat za biskupa, byl nesmírně rozzlobený a rozzlobeně jim poradil, aby přišli k němu na OGPU. Po návštěvě OGPU mohlo následovat zatčení a dělníci se místo do Lubjanky vydali do Sněmovny sovětů, kde našli voroněžské delegáty, a zejména předsedu výkonného výboru Voroněže Šarova, který byl požádán, aby se přimluvil za arcibiskupa Petra. Sharov je mlčky naslouchal, ale na jedné z následujících schůzí městské dělnické konference arcibiskupa napadl; řekl: "Peter Zverev je duchovní, který pod vlajkou náboženství může vést a také vede dělníky na špatné místo." Potom přečetl telegram od věřících: "Moskva. Předsednictvu XV. všesvazové konference. Tučkov prostřednictvím místního voroněžského OGPU požaduje odjezd jediného pravoslavného arcibiskupa Petra Zvereva zvoleného lidmi do Moskvy. 99 % pravoslavných ve Voroněžské provincii, výhradně dělníci a rolníci. Arcibiskupova výzva znepokojuje věřící dělníky, zejména kvůli fámám, které renovátoři šíří o vyloučení našeho arcibiskupa. Chcete-li zastavit nepokoje věřících dělníků a lidí, zeptejte se Tučkova na důvody pro předvolání arcibiskupa. Po uzavření dohody s arcibiskupem při jeho volbě a zavázání se bedlivě sledovat jeho práci považujeme za svou povinnost znát důvody a účel jeho předvolání. Abychom objasnili problém a zastavili nepokoje, požádejte delegaci náboženských železničářů do Moskvy. Odpověď. Voroněž. Trnová církev – dělníkům“ (a další podpisy. – I.D.).
Po přečtení telegramu někteří delegáti vyskočili ze sedadel a začali křičet: „Takové by měli být označeni!
Téhož dne bylo přijato usnesení: „Konference požaduje důkladné vyšetření aktivit Petra Zvereva, které kazí jednotu dělnické třídy a jsou nepřátelské vůči dělnické věci... Požaduje okamžitou izolaci a odstranění z Voroněžská provincie...“ A také: „Vyloučit devět lidí, kteří podepsali telegram, z odborů a odstranit je z výroby. Diskutujte o otázce jejich činnosti a postavte je před soud. Proveďte předváděcí proces! Postavte Petera Zvereva před soudem! A nakonec okamžitě zatkněte arcibiskupa Petera Zvereva."
Zpráva o tom všem byla zveřejněna 28. listopadu v novinách Voroněžská komuna. Byl první den půstu Narození Páně a arcibiskup Petr sloužil liturgii. Pravděpodobně vycítil své blížící se zatčení a byl smutný. Téže noci k němu přišli důstojníci OGPU, aby provedli prohlídku a zatkli. Když začali klepat na dveře domu, vladykova cela Archimandrita Innokenty dveře pevně zavřel, zatlačil na západku a nepustil je dovnitř, dokud vladyka nespálil všechny dopisy a dokumenty týkající se dalších lidí, kterým mohli ublížit. . Po prohlídce byl arcibiskup Peter okamžitě převezen na OGPU. Ráno se zpráva o zatčení biskupa rozšířila po celém městě a mnozí se vydali do budovy věznice, aby se dozvěděli o osudu svého arcipastýře. Viděli ho až večer, když strážníci arcibiskupa vyvedli z budovy a posadili do auta, aby ho odvezl na nádraží. Věřící se vrhli na nádraží, ale důstojníci OGPU ho uzavřeli a nikoho nepustili na nástupiště, dokud vlak se zatčeným arcibiskupem neodjel. Po příjezdu do Moskvy byl uvězněn ve vnitřní věznici OGPU na Lubjance.
Spolu s arcibiskupem Petrem byli zatčeni archimandrita Innocent a další lidé jemu blízcí, většinou dělníci: Vasilij Siroshtan, Ivan Nemachov, Semjon Tsikov, Petr Timofeev, Dmitrij Moskalev, Georgij Puškin, Maria Marčenko, Agrippina Budanova. Všichni byli uvězněni ve věznici Butyrka. Vyšetřování vedl komisař 6. pobočky SO OGPU Kazansky. Zeptal se arcibiskupa Petra:
Jaké rozhovory jste vedl s duchovními, kteří občas pocházeli z diecéze, o postavení církve ve státě? Proč jste tam prosadil stanovisko o nutnosti mučednictví?
„Můj pohled na tuto otázku je jasný alespoň z dokumentů a odvolání deklarativní povahy, které jsem podal,“ odpověděl arcibiskup. - Já sám jsem tuto otázku nikdy v rozhovorech nevznesl, ať jsem mluvil s kýmkoli, ale pokud se mě zeptali, odpověděl jsem. Možná jsem se musel vyjádřit k této otázce ohledně skupiny existující v pravoslavné církvi, která je nesmiřitelně spjatá se státem, preferující mučednictví, tedy, jak jsem pochopil, omezování práv a tak dále, před narovnáním vztahů . Možná jsem někdy při seznamování s tímto úhlem pohledu opomněl svým posluchačům říci, že tento úhel pohledu není můj, protože, opakuji, vůbec nevěřím, že mučednictví je v současnosti pro Církev prospěšné. Každopádně si myslím, že můj pohled byl posluchačům znám alespoň z rozeslaných apelů. V rozhovorech o mučednictví rozhodně nebyl žádný prvek zloby.
Koncem března bylo vyšetřování ukončeno. V obžalobě vyšetřovatel Kazansky napsal: „Vzestup církevního aktivismu se shodoval s příjezdem Petera Zvereva do města Voroněže, který přijel jako manažer reakční církve provincie... Zverevovo jméno sloužilo jako vlajka během projevy voroněžských černých stovek. Ti, kteří promluvili, pro něj hledali nejrůznější záruky a výjimečná zákonná ustanovení, přičemž tyto požadavky používali jako hesla během projevů. Projevy, které začínaly návštěvami různých institucí a vládních představitelů jednotlivých chodců, brzy ustoupily na četné deputace k předsedovi výkonného výboru a další, tyto deputace se neomezovaly pouze na návštěvy institucí, ale byly velmi často posílány do bytů odpovědných zaměstnanců a vznášet určité požadavky.Po nějaké době začaly průvody těchto deputací vzít na sebe charakter svérázných demonstrací, kterých se účastnili nejen duchovní, ale i další občané města Voroněž...“
26. března 1927 odsoudila zvláštní schůze kolegia OGPU Archimandrite Innocent, Ivana Nemachova a Semjona Tsikova na tři roky v koncentračním táboře; Maria Marčenková, Agrippina Budanovová - ke třem letům exilu ve Střední Asii; Georgij Puškin - na tři roky exilu v Kazachstánu. Zbytek měl dostat delší tresty, ale protože nechtěli, aby případ prošel soudem, získali povolení od prezidia Ústřední volební komise, aby rozsudek vynesli sami; Kolegium OGPU odsoudilo 4. dubna arcibiskupa Petra a Dmitrije Moskaleva k deseti letům v koncentračním táboře a Vasilije Siroshtana k pěti letům vězení.
Blahoslavený paša ze Sarova svého času biskupovi řekl, že bude třikrát uvězněn. Tři věznice už byly za ním a on si začal myslet, že už žádné čtvrté nebude. Krátce před zatčením ho blahoslavená Maria Ivanovna z Divejeva poslala, aby řekl: „Ať biskup tiše sedí...“
Konvoj do koncentračního tábora Solovetsky byl poslán ze stanice Jaroslavl. Úřady povolily duchovním dětem, aby arcibiskupa doprovázely. Když je Pán uviděl, zvolal:
Jsou tady nějaké Diveyevo?
Mezi truchlícími byly dvě sestry Divejevové.
Řekl jim:
Pozdravte blahoslavenou Marii Ivanovnu.
Na jaře roku 1927 dorazil arcibiskup Peter do koncentračního tábora Solovetsky. Byl přidělen k 6. pracovní rotě 4. oddělení, umístěné ve zdech Soloveckého Kremlu, a poté převelen ke 4. rotě 1. oddělení, která se zde nacházela. Zde působil jako hlídač spolu s arcibiskupem Nazariem (Kirillovem) z Kurska. Po propuštění arcibiskupa Prokopia (Titova), který pracoval jako účetní ve skladu potravin, kde pracovalo pouze duchovenstvo, byl na jeho místo jmenován arcibiskup Petr. Bydlel přímo tam, v místnosti vedle skladiště, v malé místnosti spolu s pečerským biskupem Řehořem (Kozlov). V té době ještě fungoval na Solovkách kostel svatého Onufra Velikého, vyhrazený civilním Soloveckým mnichům, a modlitba při bohoslužbách v chrámu pro něj byla velkou útěchou.
Vladyka se ze Solovek snažil psát co nejčastěji, pokud to podmínky uvěznění dovolovaly, téměř v každém dopise vzpomínal na voroněžskou blahoslavenou Feoktistu Michajlovnu, kterou velmi ctil, a prosil ji o svaté modlitby.
Arcibiskup napsal svému voroněžskému stádu ze Soloveckého tábora:
"7. srpna 1927. Kéž vás Pán všechny zachová v pokoji, zdraví a prosperitě. Na všechny vzpomínám s láskou, za všechny se modlím. Všem se klaním a všem žehnám. Z Boží milosti jsme stále naživu, zdraví a prosperující. Jsem v pozici stráže spolu s kurským arcibiskupem. Sláva, sláva Bohu! Děkuji Pánu za všechno! Můžete psát komukoli a kolikrát chcete, do města Solovki. Don' nezapomeňte se modlit za hříšného arcibiskupa Petra...
24. srpna 1927. Často ti píšu, mé drahé dítě v Pánu, a doufám, že k tobě snad nějaký dopis dorazí. Dosud jsem od vás ani od nikoho jiného nedostal dopisy, a proto nevím, jak žijete a jste spaseni. Psal jsem někomu o prázdninách, ale nevím, jestli to dostal. Z Boží milosti jsem stále naživu a zdráv, v duchu jsem stále s vámi všemi a bez ustání se za vás modlím. Rád bych si myslel, že na mě nezapomněli a že se za mě modlí, ačkoliv tajně vzpomínají na mou hubenost. Vím, že s vámi byl a sloužil Pravý reverend Alexy a že vám byl nyní dočasně jmenován metropolita Nathanael. Přišel a jak byl přijat a jaký byl k němu postoj? Kéž mu Bůh dá právo vládnout slovu pravdy Kristovy... Ať Pán žehná vám i všem. Poklona všem...
19. září 1927... Žiji ve vzpomínkách a uchovávám ve svém srdci stádo, které mi Bůh dal, za které se modlím a žehnám. Díky Bohu za všechno seslané! Za vaše modlitby jsme zdraví a veselí v duchu. Ať vám Pán žehná a daří se vám všem. Váš poutník a příznivec, hříšný arcibiskup Petr
6. října 1927. Mé milované dítě v Pánu, otče Mitrofane! K svátku na počest přímluvy Přesvaté Bohorodice blahopřeji vám a všem, kdo si pamatují. Neustále na všechny vzpomínám a modlím se za všechny svými slabými a hříšnými modlitbami. Nechť vás sama Paní ve svém milosrdenství odmění za všechna milosrdenství, která prokazujete mně, nehodným. Neposílejte mi obrázky a knihy bez mé žádosti, protože se mohou ztratit a při stěhování se stanou přítěží navíc. Včera jsem obdržel svůj poslední balíček; tentokrát dorazil s vadou, protože sklenice medu byla děravá a med vytékal a osladil všechny ostatní položky. Bůh vám žehnej za vaši píli, péči a pozornost...
Blahopřejeme vám, drahý A.L. v Pánu, k nadcházejícím svátkům Narození Krista, Obřízky a Zjevení Páně. S modlitbou vám přeji od Pána všemožná milosrdenství a duchovní spásu - to poslední je nejdůležitější: bude, všechno ostatní bude, jen umět milovat Krista, umět v Něj samotném dýchat, žít, jen přemýšlejte o Něm, usilujte o Něho, mluvte o Něm, o Jeho slovech v evangeliu, abyste si je mohli přečíst, zapamatovat si a uvést do praxe. Zvládněte milovat Krista a všichni kolem vás se budou cítit vřele, klidně a nebudou přeplněni. Modlete se, aby mě Pán naučil této jediné nezbytné vědě. Děkuji vám a všem, zvláště těm, kteří se za mě modlili a vzdychali v den výročí mého odloučení od vás. Tento rok a vzdálenost nejenže neochladily mé srdce, ale ještě více vás miluji v Pánu a přeji vám, ať se vám daří. Buďte zdraví, pokojní a prosperující a ať vás všechny chrání Matka Boží a naši svatí svatí. Pokoj všem a Boží požehnání. Hříšný arcibiskup Petr.
Otec Innocent je zlý, pokud zemře, pošlu telegram a pak se všichni budete modlit za klid jeho duše, všichni si o něm přečtou žaltář, i když šest týdnů jedna kathisma denně a pilní až rok.
27. prosince 1927. Píši Vám, milý V.A., nejen na vlastní žádost, ale i na žádost umírajícího otce Innocenta, kterého jsem právě navštívil. Vyhubl k nepoznání a mluví sotva slyšitelně; jeho situace je beznadějná... Je veselý duchem, se všemi smířen, odevzdán do vůle Boží, křesťansky čeká na smrt, a když jsem odcházel, nemohl se poklonit, udělal gesto rukama , řka: „Žádám vás, abyste ode mne předal poklonu všem,“ což já spěchám. Kéž ho Pán posílí! Taky mi bylo trochu špatně z nachlazení. Bolelo mě v krku, ale už je to lepší. Ať se nikdo nezlobí za vzácný příjem dopisů od nás - nyní pošta bude docházet méně často jak k nám, tak k vám: více než měsíc nemáme žádné dopisy. Bolí mě srdce pro vás všechny. Celé vaší rodině...všem věřícím, Boží požehnání a poklona. arcibiskup Petr.
13. ledna 1928. Když vstupujeme do nového roku, zdravím vás a všechny, posílám vám požehnání a upřímná přání všeho nejlepšího v tomto strastiplném pozemském životě. Děkuji vám za vaše obavy v důvěře, že vás sám Pán odmění svým bohatým milosrdenstvím. Kamilavki jsem obdržel včas, děkuji těm, kteří je tak dobře postavili, a okamžitě jsem poslal poděkování s upozorněním. Jsme stále naživu a zdrávi, ale už téměř dva měsíce nemáme žádné zprávy, protože ještě nebylo zavedeno doručování pošty a zřejmě se ještě nerozhodli pro letadlo. Otec Innocent byl pohřben a hořce truchlil nad svou ztrátou. Ale vše je Boží vůle. Zemřel smířený se vším a všemi, aniž by vyslovil jediné slovo reptání nebo hněvu. Mír a požehnání vám...
20. ledna 1928. Teprve nyní mám možnost Vám zaslat Vámi požadovanou pohlednici s výhledem na kapli Varvara. Nemohu vyjádřit slovy svou nejhlubší vděčnost za všechno a mohu se za vás modlit pouze tak dlouho, dokud Pán dává život. Kéž vás Bůh chrání před všemi nástrahami ďábla pro vaši čistou a nezištnou horlivost! Díky modlitbám mnohých jsem stále naživu a zdráv. Obzvláště se mi líbilo tvé přání k svátku necítit akutní bolest a melancholii. Bůh žehnej... Jsem spojen krví se svým stádem a nemohu si pomoci, abych se za ně modlil a nestaral se o jejich blaho, mír, zdraví a spásu. Pokoj a Boží požehnání vám, vaší rodině a všem. Vděčnost. Sane nikdo nepíše na adresy...
13. února 1928. Je smutné, že ode mě nikdo z vás nedostává dopisy, ale to je jen proto, že je teď zima a pošta se nedá spořádaně přesouvat. Ale divím se, že stále nevíte o smrti otce Inocenta, který zemřel na Štědrý den 24. prosince ve tři hodiny ráno, a jeho příbuzné jsem oznámil telegramem. Zítra oslavíme čtyřicátý den v modlitbě. Pro vaše modlitby jsem z Boží milosti živ a zdráv, jako ostatní, píšu každému při každé příležitosti. Velice vám děkuji za 20 rublů, které jste poslali 1. ledna 14. Moje světské jmeniny budou 28. února a narozeniny budu 18. února. Také od vás málo slyším, i když vím, že píšete, vzpomínáte a modlíte se. Pokud ode mne nedostáváte dopisy, pak ať si nikdo nemyslí, že jsem někoho vytáhl ze svého srdce nebo paměti: miluji každého v Pánu, vzpomínám a děkuji a žehnám. Bůh vám všem žehnej vším nejlepším. Vždy poutník...
2. března 1928. První týden Velkého půstu se tedy blíží ke konci a nyní vám musíme poblahopřát ke svátku Zvěstování a já vám a všem rozhodně blahopřeji a s modlitbou přeji všem, aby byli prodchnuti nebeskou radostí a ještě větší láskou k Autorovi. naší spásy, naše přímluvkyně a patronka. Milostí Boží jsem živ a zdráv a jsem veselý duchem a veškerou svou důvěru vkládám v Pána. Jak se nad vámi Pán smiluje? Jsi zdravý? Jste prosperující? Už je to dlouho, co jsme od vás dostali vaše prosincové dopisy, ale během této doby se nic nestalo. Zřejmě jste ještě nedostali telegrafní oznámení o úmrtí otce Inocence 24. prosince, jehož čtyřicátý den se slavil již 1. února. Nyní budu psát pouze jednou týdně, a proto nečekejte častěji a nemyslete si, že nepíšu, pokud nedostáváte. Děkuji vám všem za vaše vzpomínky, modlitby a podporu. To vše nás povzbuzuje a utěšuje na dlouhé vzdálenosti. Ale láska se nedá spoutat a působí na dálku a na modlitbách spojuje lidi dohromady a před Bohem jsme vždy spolu. Když se navigace otevře, každý týden posíláte pět svíček dikirii a trikirii: není potřeba žádný stearin ani mýdlo, ale v prvním balíčku jste dostali kapuci, jen ji lépe rozložte, abyste ji nepomačkali. Prosím o modlitby. Žehnám vám a všem. Kéž Pán zachová všechny zdraví a prosperitu. S láskou arcibiskup Peter
4. března 1928. Pravděpodobně budete překvapeni, když obdržíte tuto kartu - první ze série dalších ode mě až po vás a další. Ale nedivte se, prostě to přijměte jako nutnost. Dostal jsem vaši pohlednici i váš dopis. Za všechno hluboce děkuji. Nemohu slovy vyjádřit, jak moc si vážím vašich starostí a jak jsem vám hluboce vděčný. Vaše účast a vaše péče rozjasňuje naše životy a povzbuzuje našeho ducha. Jestliže jsem se vám stal drahým a blízkým, protože jste pro mě mnoho vytrpěli, co pak mohu říci o tom, jak jste mi všichni drazí a blízcí, když jsem trpěl a trpím za vás všechny, kéž jste spaseni, ale neklesám na duchu a děkuji Pánu za všechno, i když nevím, jestli tě uvidím, nebo jestli budu muset skládat kosti u našeho zesnulého [*2]. Ať se děje vůle Páně! Velmi mě utěšuje zpráva o tom, jak se modlíte za zesnulé, že dáváte almužny a čtete žaltář. To vše je pro zesnulého to nejnutnější, to vše je každodenní výživou jejich duší. Pán tě za všechno odmění. Díky Bohu, živý a zdravý. Naše zima je sirotčí, pro blízkost moře nejsou žádné velké nachlazení; Tady je chladněji. Vlhkost a vlhkost vzduchu ale působí na tělo nepříznivě - bolí mě kosti, často nastydnu, trochu mi otékají nohy z oslabené srdeční činnosti. Léčím, jak se dá a samozřejmě pečuji... Nyní jsou pohlednice s pohledy zrušeny a můžu si s někým napsat jen jednou týdně. Žádám vás, abyste mé pozdravy, pozdravy atd. předal všem. Modlím se za všechny bez přestání, upřímně si přeji všechny vidět. Neoslabme na duchu ve smutku, žijme v naději na Boží milosrdenství. Požádejte Feoktistu Michajlovnu o modlitby...
9. března 1928. Upřímně vám všem děkuji, že si pamatujete mé zasvěcení a narození, a co je nejdůležitější, za vaše modlitby a za to, že jste ode mě nebyli ve svém srdci odděleni. Ale nemohl jsem splnit vaše pokyny a předat vaše pozdravy otci Innocentovi, protože otec Innocent, pro mě nezapomenutelný, již stojí před Božím trůnem a osvobozený od všech nemocí, smutku a vzdechů se modlí za všechny, kteří pamatují a milují mu. Před příjezdem sem jsem netušil, že jeho nemoc bude tak rychle postupovat, ale tady se mi ukázalo, čím je nemocný a že jeho dny jsou sečteny. Od té chvíle jsem ho začal připravovat na výsledek, aniž bych to před ním skrýval. Zpočátku pro něj byla myšlenka na smrt těžká, ale pak se s ní zcela smířil a podřídil se vůli Boží... Z Boží milosti jsem stále naživu a zdráv. Pracuji jako účetní ve skladu potravin, kde pracují pouze kněží. Bydlím zde v malém pokoji s Jeho Milostí Gregorym, biskupem Pečerským z Nižného. Ale jsem zde jen tělem, ale duchem jsem stále s vámi a mezi vámi, vždy vám žehnám a přeji vám hodně štěstí. Samozřejmě na všechny vzpomínám a žádám vás, abyste všem předal mé poklony a přání všeho dobrého. Ať ti Pán ve všem pomáhá... Doufám, že mi budeš i nadále psát o sobě a svých...
24. března 1928. Náš hluboce respektovaný a dobrosrdečný smutek a dobrodinec. Jestliže jsem se od mládí učil zacházet s láskou i s těmi, kteří ke mně chovali nepřátelské a nepřátelské city, pak z toho můžete usoudit, s jakou vděčností a dobrou vůlí je mé srdce naplněno těmi, kteří mě milují a konají mi dobro, i když ne. z mé strany zasloužené. Ale i kdyby to neexistovalo, mé srdce by bylo stále plné lásky, protože duchovní spojení je silnější než jakýkoli jiný vztah, protože mé pocity mi diktují moje povinnosti a povinnosti. A vy i já nebudeme muset dokazovat své city, protože všichni moc dobře víte, co jsem prožil a zažívám pro vaše skutečné a věčné blaho. Z lásky k tobě jsem za tebou šel, přesně jsem věděl, co je přede mnou, ale láska k tobě nás všechny oddělila a dala ti příležitost se svými starostmi a starostmi podílet se na mé současné situaci. Ale znal jsem sklony ke mně a lásku mnohých, neklamal jsem se myšlenkou na lásku alespoň většiny. Ale miluji všechny a truchlím pro všechny a přeji všem úplnou pohodu, duchovní, emocionální a prostě fyzické. I když mě tvůj život zajímá, nic nevím a hodně se bojím, i když teď za nic nenesu zodpovědnost. Jste ale nezkušení a mnoho je vám neznámé, v důsledku čehož vaše chyby nemusí být tak trestné. Ti, kteří by vám měli ukázat správnou cestu, z osobních důvodů něco zamlčují. Zdravím vás a všechny s velikonočními pozdravy a všechny uchovávám v mém upřímně milujícím srdci.“
Arcibiskup Petr ve své malé místnosti přijal každého, kdo ho chtěl vidět a mluvit s ním, dal mu čaj a nakrmil ho. Zrodil se nápad zorganizovat pomoc vězněným duchovním. Správa tábora byla brzy informována, že duchovenstvo se shromažďuje v pokoji arcibiskupa Petra, a přestože rozhovory byly vedeny výhradně na náboženská témata, vedení tábora se rozhodlo arcibiskupa potrestat - byl poslán do Trestního oddělení pro Trojici 6. oddělení, se nachází na ostrově Anzer. Začátkem října 1928 dva kněží doprovodili Jeho Eminenci Petra ze Soloveckého Kremlu do Filimonova, kde byl v té době arcibiskup Hilarion (Troitsky).
Dne 25. prosince 1928 arcibiskup napsal: „Z celého srdce zdravím vás, ctihodný, a vaším prostřednictvím bez výjimky všechny své duchovní děti v Pánu o svátcích Narození Krista a Zjevení Páně. modlete se k našemu Pánu, ať vás všechny zachová ve správné víře, v pokoji, ve zdraví a prosperitě a ať vám žehná svým nebeským požehnáním. Upřímně vám a všem děkuji za vaše modlitby, vzpomínku a podporu. Naše myšlenky jsou vždy s vámi a mezi vámi, zvláště ve dnech našich svátků, kdy se scházíte v chrámu, kde jsem vás kdysi navštívil a utěšoval se ve vzájemné komunikaci o Pánu.Přestože jsem vás již dávno opustil, váš život a vaše zájmy jsou stále blízké a drahé mému srdci, jako by ne více, kvůli mé službě vám. spasení, jsem v současné pozici a místě. Vždy chci každému z vás napsat, ale mohu jen psát dva dopisy týdně, a proto i v tomto musím mít abstinenci s prosbou, abyste se na mě všichni nerozčilovali, že nepíšu všem, ačkoliv si všechny uchovávám v modlitební paměti a v srdci... Jsem pro vaše svaté modlitby, dokud jsem naživu a zdráv a ve svém novém, odlehlém a opuštěném sídle. Jsem veselý duchem, podřizujem se vůli Páně, která ve mně nenechává smutky a zkoušky. Nyní je navigace uzavřena a pošta bude ještě méně častá. Pokud píšete, pošlete prosím jako odpověď pohlednice, protože je pro nás těžké pohlednice sehnat... Vše odeslané jsem obdržel s vděčností. Neochabujte v modlitbách a dobrých skutcích, abychom v pravý čas byli všichni hodni milosti Páně. Poklona a žádosti o modlitby Feoktistovi Michajlovně. Svěřuji vás všechny Pánu a Jeho Nejčistší Matce. S láskou v Pánu, hříšný arcibiskup Petr.
15. ledna 1929. Díky Bohu za všechno, čím jsem si v této době musel projít a čím jsem se trápil. Tentokrát jsem se sešel a prožil prázdniny obzvlášť smutným a truchlivým způsobem jako nikdy předtím - šesté prázdniny totiž trávím mimo domov, ne s těmi, s nimiž bych chtěl. To vše se ale musí vydržet. Co bych měl dělat. Žijte ne tak, jak chcete, ale jak Bůh přikazuje. Dlouho jsem od nikoho nedostal dopisy, pravděpodobně kvůli uzavření plavby a komunikace na lodích, které nemohou často plout. Pravděpodobně ode mě začaly pocházet méně často, i když mohou existovat jiné důvody, které nemůžeme ovlivnit. Zatím jsem díky tvým modlitbám naživu a zdráv... Zřejmě sem dorazila pravá zima s větry a sněhovými bouřemi, takže tě vítr málem srazí z nohou... Žiju na samotě a opuštěné místo na břehu hlubokého mořského zálivu, nevidím nikoho kromě těch, kteří spolu žijí, a dokážu si představit sebe jako obyvatele pouště…“
Arcibiskup Petr ve svém posledním dopise krátce před svou smrtí napsal: „Blahopřeji vám, otče Mitrofane, a všem ke svátku Uvedení Páně a s modlitbou přeji všem zdraví, spásu a všechna Boží milosrdenství. uplyne deset let od mého vysvěcení, a proto vás v tento den zvláště prosím, abyste se za mě modlili, kéž mi Pán prokáže své milosrdenství, kéž mi dopřeje, abych trpělivě sloužil svaté církvi, bez stížností snášel všechny strasti a neštěstí,podřízení se vůli Boží,pokora,láska k druhým,zejména k mému stádu a modlitby za ni.A pokud Bůh posílá pro mou duši,tak smrtí daleko od těch, kteří jsou mému srdci blízcí.Mnoho myšlenek se tísní v mém duši, ale pohlednice je jim stísněná a malá, a proto se s vámi o ně nedělím, i kdybych si to přála, z milosti Boží za modlitby mnohých jsem ještě naživu a relativně zdráva, kromě revmatická bolest v kostech. Ale je těžké a smutné být daleko od hrobu otce Inocence. V modlitbě jsem na něj vzpomínal a děkoval Pánu, že ho vysvobodil z tohoto života a dal ho tam, kde je nemoc, smutek a vzdych. .. Vzhledem k zimě se pošta zatím nezlepšila a už dlouho mi od nikoho nepřicházejí dopisy. Vy asi taky, i když každý týden někomu píšu dopis. Začali jsme pociťovat pořádné mrazy a zima přišla na své. Jak se nad vámi Pán smiluje? Všechny bez výjimky, kteří jsou věrní Pánu, vás prosím, abyste předali pokoj, požehnání a poklony. Ať jsou všichni chráněni modlitbami Matky Boží a svatých Mitrofana, Tichona a Anthonyho, velkých světců z Voroněže. Stále žiji na samotě a opuštěném místě, děkuji Pánu za všechno a ve všem se pokorně podřizujem Jeho vůli. Prosím vás, abyste byli pokorní, nemysleli si o sobě vysoko, modlili se k Pánu a neupadli do svádění a klamu toho zlého, který se snaží oklamat pokud možno i vyvolené, podle slov. Pána. Mír s vámi a všemi."
Na podzim roku 1928 začala v Anzeru epidemie tyfu; z tisíce vězňů na ostrově v té době pět set zemřelo během zimy 1928–1929. U kostela Vzkříšení Páně hned za klášterním hřbitovem byly vykopány velké hromadné hroby a mrtví tam byli ukládáni celou zimu a jámy byly nahoře zakryty smrkovými větvemi. Když epidemie začala, byla nemocnice umístěna na Golgotě-Ukřižování Skete. Před mnoha lety, 18. června 1712, Matka Boží, která se zjevila mnichovi Ježíši, řekla: "Ať je na tomto místě postaven klášter ve jménu utrpení mého Syna. Ať žije dvanáct mnichů a postí se všichni čas, kromě soboty a neděle. On přijde." čas, věřící na této hoře padnou utrpením jako mouchy." Následně na tomto místě vznikly dva kostely: kamenný na počest Ukřižování Páně s kaplí na počest Nanebevzetí Panny Marie, kde se za tyfové epidemie v éře pronásledování církve, kdy klášter byl přeměněn na koncentrační tábor, pod horou, kde byla nějaký čas márnice, byla umístěna nemocnice a dřevěná, Vzkříšení Páně.
V lednu 1929 arcibiskup Petr onemocněl tyfem a byl převezen do nemocnice, do bývalého kláštera Golgota-Ukřižování.
Ve stejné místnosti jako arcibiskup ležel zvěrolékař, jeho duchovní syn. V den smrti arcibiskupa Petra, 7. února, ve čtyři hodiny ráno uslyšel hluk, jako by přilétalo hejno ptactva. Otevřel oči a uviděl svatou velkou mučednici Barboru s mnoha pannami, z nichž poznal svaté mučedníky Anisii a Irinu. Velký mučedník Varvara přistoupil k biskupovu lůžku a sdělil mu Svatá Kristova tajemství.
Jeptiška Arsenia, která byla uvězněna na Anzeru, si tehdy ponechala věci Eminence Petra. Opakovaně posílala klášteru svitek tonsury, ale pokaždé ho poslal zpět. 7. února jí bylo oznámeno, že krize pominula a v její nemoci nastal zlom.
Jeptiška Arsenia se zeptala:
v čem to je?
Ve vládou vydané krátké košili,“ odpověděli jí.
Potom poslala pánovi svitek, který si nechal na smrt. Když mu ji podávali, řekl:
Pokud jde o věc, poslala ji. A teď mě utřete.
Téhož dne v sedm hodin večer Vladyka zemřel. Před svou smrtí několikrát napsal na zeď tužkou: "Nechci už žít, Pán mě volá k sobě."
Pohřeb byl naplánován na neděli 10. února. Jeden z kněží šel za přednostou 6. oddělení požádat o povolení ke slavnostnímu pohřbu zesnulého a položit na hrob kříž. Z Kremlu, i když byl biskup nemocný, poslali plášť a malý omofor. V dílně ekonomického oddělení nařídili vyrobit rakev a kříž. Povolení k účasti na pohřbu dostali tři kněží a dva laici, ale slavnostní pohřební obřad a pohřeb v rouchu nebyly povoleny. Po nějaké době vyšlo najevo, že vedoucí oddělení nařídil hodit biskupovo tělo do společného hrobu, který byl v té době již po okraj naplněn mrtvými. Večer šli kněží za náčelníkem a požadovali, aby se splnil slib, který dal dříve.
Odpověděl, že na jeho příkaz je společný hrob již zaplněn zeminou a sněhem a že nedovolí odstranit tělo arcibiskupa Petra ze společného hrobu.
V noci vyšlo najevo, že tento příkaz táborových úřadů nebyl splněn a hrob nebyl zasypán. Smuteční obřad za biskupa se konal v kanceláři ekonomického oddělení a poté byla rakev a kříž odvezen na Golgotu. Čtyři lidé tehdy kopali samostatný hrob naproti oltáři kostela Vzkříšení. Společný hrob jsme vyčistili od smrkových větví. Vladyka ležel v dlouhé košili s rukama založenýma na hrudi, obličej měl obsypaný smrkovým jehličím. Tři kněží na prostěradle ho zvedli z hrobu, učesali mu vlasy, otřeli obličej a začali ho oblékat přímo do sněhu. Byl celý bílý a měkký, jako by právě včera zemřel. Oblékli biskupa do nového purpurového hábitu, kápě, omofor, darovali mu kříž, růženec a evangelium a vykonali pohřební obřad. Než vložili biskupovi modlitbu svolení do ruky, všichni tři kněží ji podepsali.
Jeptiška Arsenia se zeptala:
proč se podepisuješ? Při modlitbě se nepodepisují, že?
Odpověděli:
Pokud se čas změní, budou nalezeny relikvie panovníka a bude známo, kdo ho pohřbil.
Na smuteční obřad se sešlo asi dvacet lidí. Po smutečním obřadu, kdo chtěl slovo, pak spustili ostatky svatého mučedníka do hrobu, položili na něj kříž a udělali nápis. Jeden z kněží, kteří arcibiskupa pohřbili, později řekl, že když hrob pohřbili, byl nad ním vidět sloup světla a biskup se v něm objevil a požehnal jim.
Na jaře roku 1929 byly na příkaz táborových úřadů všechny kříže na Soloveckých hřbitovech odstraněny a přeměněny na palivové dříví.
Dne 9. června 1999 Jeho Svatost patriarcha moskevský a All Rus' Alexij II. požehnal práci na určení místa pohřbu a nalezení ostatků hieromučedníka Petra. Po práci, která trvala tři dny, 17. června 1999, byly objeveny relikvie svatého mučedníka Petra, které se nyní nacházejí ve Spaso-Preobraženském Soloveckém. Stavropegiální klášter.
Ve dnech 13. – 20. srpna 2000 Konsekrovaná biskupská rada svatořečila hieromučedníka Petra (Zvereva) jako světce ruské pravoslavné církve.
Památka hieromučedníka arcibiskupa Petra (Zvereva) se slaví v den jeho úmrtí 25. ledna/7. února, v den nálezu jeho ostatků 4./17. června a také v den oslav sv. Rada nových mučedníků a vyznavačů Ruska.
Poznámky
1. Týká se to povinného připomínání jména patriarchy Tichona během bohoslužeb, a to i přes jeho dočasné přenesení církevní moci na metropolitu Agafangela.
2. Archimandrite Innocent
Zdroje použité k sestavení života:
Zpráva o stavu Kazaňské teologické akademie za akademický rok 1901–1902. Kazaň, 1902. S. 22, 53, 143.
Novgorodský diecézní věstník. 1908. č. 7. S. 196.
Církevní věstník. Petrohrad, 1909. č. 28. S. 284; 1916. č. 45. S. 401.
Tulský diecézní věstník. 1910. č. 32. S. 378, 570; č. 43–44. s. 775–776; 1913. č. 22. s. 416–417.
Plyn. "Voroněžská komuna". 1926. č. 274.
protopresbyter M. Polský. Noví ruští mučedníci. Т. 2. Jordanville, 1957, s. 56–66.
Slovo trojice. TSL, 1990. č. 6. s. 20–27.
Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Eseje o dějinách ruských církevních nepokojů. M., 1996. S. 122.
Theodosius (Almazov), archimandrit. Moje vzpomínky (zápisky Soloveckého vězně). M., 1997. s. 93–94, 101–102.
Archiv Federální bezpečnostní služby Ruské federace pro Tverskou oblast. Oblouk. č. 7564-S.
Archiv Federální bezpečnostní služby Ruské federace pro Voroněžskou oblast. Oblouk. č. P-19568. T. 2.
Hegumen Damascene (Orlovský)
Hieromučedník Petr, arcibiskup voroněžský (ve světě Zverev Vasilij Konstantinovič) se narodil 18. února 1878 v Moskvě v rodině arcikněze. Po studiu na Fakultě historie a filologie Moskevské císařské univerzity vstoupil Vasilij na Kazaňskou teologickou akademii, kde dva roky před ukončením kurzu (v roce 1900) složil mnišské sliby se jménem Petr.
Po absolvování Akademie učil Hieromonk Peter na Oryolském teologickém semináři a poté sloužil jako diecézní misionář v Moskevském diecézním domě.
Od roku 1907 byl jmenován do funkce inspektora Novgorodského teologického semináře a od roku 1909 do roku 1917 byl rektorem kláštera Proměnění Páně ve městě Belev, diecéze Tula, v hodnosti archimandrita. V této době často navštěvuje nedalekou Optinu Ermitáž a tráví mnoho hodin rozhovory se staršími Optiny. Služby otce Petra si místní rolníci velmi oblíbili, protože otec Peter, který často sloužil v jejich vesnicích, se vyznačoval svým laskavým a pozorným zacházením s nimi. Otec Peter navštívil Sarov i Diveevo a nikdy nevynechal příležitost navštívit blahoslavenou Praskovju Ivanovnu. Darovala mu plátno se svým dílem, ze kterého si později ušil biskupské roucho a které si uschoval pro vlastní pohřeb. Za první světové války byl v klášteře Proměnění Páně zřízen lazaret pro raněné. Sám rektor sloužil jako kněz v aktivní armádě v roce 1916.
Po únorovém převratu byl otec Peter jmenován do funkce rektora tverského kláštera svatého Dormition Zheltikov. A již v roce 1918 byl v Tveru krátce zatčen.
2. února 1919 v Moskvě byl archimandrita Petr vysvěcen na biskupa Balakhninského, vikáře diecéze Nižnij Novgorod, Jeho Svatostí patriarchou Tichonem. Ihned po svém vysvěcení přišel vladyka Petr do Nižního Novgorodu a usadil se v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Klášter upadal, bratří bylo málo, starověká Uspenská katedrála chátrala. Sám biskup se podílel na úklidu chrámu a zavedl přísnou zákonnou službu. Stalo se, že celonoční bdění trvalo celou noc a pak biskup přilákal na bohoslužbu horlivé farníky, protože žádný zpěvák nemohl tak dlouho stát na kůru. Nikdy nečetl akatisty na celonoční vigilii, ale požadoval, aby byla přečtena všechna kathismata. Snížení nepovolil ani při pietním aktu, ani při pohřebních obřadech. Vladyka občas smutně řekl: "Kdo mi bude sloužit takovou vzpomínkovou bohoslužbu?" A řekl zřízenci cely: "Váš Petr je ve všem hříšník, ale pravidla nikdy neporušil."
V Pečerském klášteře začal učit Boží zákon děti a sám je učil. Lidé z Nižního Novgorodu se do Vladyky zamilovali a viděli v něm skutečného duchovního rádce. Tato sláva se nelíbila vládnoucímu arcibiskupovi Nižního Novgorodu Evdokimu (který později upadl do renovačního schizmatu). A brzy byl Vladyka převelen do Kanavino, za Okou. Tam byl v květnu 1921 zatčen podruhé. Dělníci v místních továrnách uspořádali třídenní stávku kvůli zatčení jejich milovaného arcipastora a místní úřady ho slíbily propustit, ale místo toho ho tajně poslaly do Moskvy.
Od prosince je vězněn v moskevských věznicích. Nejprve byl umístěn do Lubjanky, ale ani tam biskup nepřestal kázat: nestihli mu posílat kříže: při obracení lidí na víru Svatý sňal svůj kříž a nasadil jej na obráceného. "Chtěl bych se jim otevřít a ukázat svému srdci, jak utrpení očišťuje duši."
Z Lubjanky byl Vladyka převezen do věznice Butyrskaya a odtud do Taganské. Vězni se s ním loučili s pláčem a při převozu z Butyrki ho vyprovodili i dozorci.
Ve věznici Taganskaya bylo v té době dvanáct biskupů. Jejich duchovní děti předaly prosforu a roucha a Svatí vykonali katedrální službu přímo v cele. Tam vladyka Peter vyčerpáním onemocněl a byl přijat do nemocnice. Koncem července 1921 byl konvojem poslán do Petrohradu, kde zůstal ve vazbě až do zimy. V prosinci byl Vladyka propuštěn a vrátil se do Moskvy, kde byl brzy jmenován biskupem Staritsky, vikářem tverské diecéze. Brzy byl světec znovu zatčen za svou výzvu k tverskému hejnu, ve které vysvětlil podstatu renovace. V listopadu 1922 byl převezen do Moskvy. Během výslechů ukázal, že uznává patriarchu Tichona jako hlavu ruské pravoslavné církve a neposlouchá rozhodnutí samozvané renovační rady VCU. V březnu 1923 byl Svatý poslán spolu s konvojem do Taškentu a odtud do vesnice Kyzyl-Orda. Žil v těžkých podmínkách, trpěl kurdějemi, v důsledku čehož přišel o zuby.
V létě 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení. Předložil úřadům seznamy biskupů, bez kterých by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. V létě 1924 se vrátil z exilu do Moskvy.
30. března 1925 podepsal zákon o přijetí pravomoci patriarchálního Locum Tenens hieromučedníkem metropolitou Petrem (Polyanským).
V červenci 1925 byl Vladyka poslán do Voroněže, aby pomohl staršímu metropolitovi Vladimirovi (Šimkevičovi). Po jeho smrti byl vladyka Peter v roce 1926 jmenován do Voroněžského stolce a povýšen do hodnosti arcibiskupa.
Vladyka se těšil velké úctě obyvatel Voroněže, kteří ho uctívali jako strážce čistoty pravoslaví. Kostely, kde vladyka sloužil podle pravidla Athos, byly vždy přeplněné. Neměl rád partes zpěv: celý kostel zpíval s ním. Lidé neustále chodili ke svému arcipastýři: ti, kteří do něj vstoupili se smutným pohledem, vycházeli rozzářeni a utěšeni.
Za vladyky začal masivní návrat renovace. Přijal návrat duchovních do pravoslaví prostřednictvím lidového pokání. Věřící v obavě, že jejich milovaný biskup bude zatčen, pořádali 24 hodin denně vigilie poblíž jeho bytu a opakovaně vyjadřovali masové protesty. Když Vladyka šel k dalšímu volání na policii nebo G.P.U. pak ho doprovázelo 300 laiků, kteří požadovali propuštění Svatého. Na obranu arcipastýře byl dokonce jménem dělníků zaslán telegram na XV. stranickou konferenci.
Řekli, jaký dojem udělal Pán na zaměstnance G.P.U. Když vstoupil do vyšetřovatelovy místnosti, rozhlédl se, jako by hledal ikonu. Ale nenašel, přešel se k pravému rohu, uklonil se od pasu a pak začal s vyšetřovatelem rozhovor. Když se objevil, zaměstnanci nedobrovolně odkryli hlavy.
Úřadům se však v listopadu 1926 podařilo Svatého zatknout. Okamžitě byl odveden z Voroněže a výnosem O.G.P.U. března 1927 byli odsouzeni na 10 let v táborech „za kontrarevoluční aktivity proti sovětské moci“.
Na konci podzimu se svatý mučedník po vězení, etapách a tranzitním táboře Kem ocitl v Solovkách. Tam pracoval jako účetní ve skladu potravin. Vladyka i v těchto podmínkách přísně dodržoval modlitební pravidlo a žil podle církevního řádu. Po odchodu hieromučednického arcibiskupa Hilariona (Troitského) ze Solovek byl vladyka Petr zvolen exilovými biskupy do čela soloveckého pravoslavného kléru a měl mezi nimi vysokou autoritu. Tam vede tajné služby a po výběru antimensionu se konaly služby na hrudi Páně. Morální výška světce byla taková, že i s koštětem v rukou v roli domovníka nebo hlídače vzbuzoval uctivý respekt. Drzí a arogantní Vochrovci, zvyklí se vězňům posmívat, mu při setkání nejen ustoupili, ale také ho pozdravili, na což on odpověděl znamením kříže nad nimi. Šéfové se odvrátili: důstojný klid arcipastýře je ponižoval, vyvolával podráždění a mrzutost. Svatý Petr pomalu procházel kolem zahanbených úřadů, lehce se opíral o hůl a neskláněl hlavu. Vedení tábora se brzy pomstilo muži, kterého nezlomili. Poté, co se úřady dozvěděly, že vykonal pohřební službu za „bílou“ uklízečku císařovny Alexandry Fjodorovny, Valentinu Karlovnu, která zemřela na Solovkách (podle jiných zdrojů se tak stalo poté, co pokřtil estonského vězně ve Svatém jezeře), světec byl poslán do vězení v zimě roku 1928. Ostrov Anzer „do odlehlého a opuštěného sídla“. Zde, žijící v bývalém klášteře Golgota, v modlitebním spalování ducha napsal Akathist sv. Heřmanovi Soloveckému.
Svatý Petr koncem roku 1928 onemocněl tyfem a v lednovém nachlazení byl umístěn do tyfových kasáren, které byly otevřeny v klášteře Golgota-Ukřižování na (ostrov Anzer). Světec byl dva týdny nemocný a dokonce se zdálo, že krize pominula, ale Vladyka byl velmi slabý a nepřijímal jídlo. Jeho duchovní syn měl v den smrti světce vidění: ve čtyři hodiny ráno uslyšel hluk, jako by přiletělo hejno ptáků, otevřel oči a spatřil svatou velkomučednici Barboru s mnoha pannami. Šla k vladykově lůžku a sdělila mu Svatá tajemství. Večer svatý mučedník několikrát napsal na zeď tužkou: „Nechci už žít, Pán mě volá k sobě.
25. ledna (7. února, Nové umění) 1929 zemřel hieromučedník Petr. Zpočátku byl Vladyka pohřben ve společném hrobě, kde byli pohřbeni všichni, kteří zemřeli na tyfus. Pátého dne však vězni tajně otevřeli společný hrob a podle vyprávění jeptišky Arsenia, která tam byla přítomna: „Všichni mrtví leželi černí a Pán leží... v košili s rukama složený na hrudi, bílý jako vařící voda.“
Po převlečení do biskupského roucha vykonali táboroví duchovní pohřební obřad a nad hrobem byl položen kříž. Vladyka byl pohřben v samostatném hrobě na úpatí Anzerské hory Golgota, naproti oltáři kostela na počest vzkříšení Krista. Když už byl hrob zaplněn, objevil se nad ním světelný sloup, ve kterém spatřili Pána, který všem žehnal.
17. června 1999 byly nalezeny svaté ostatky hieromučedníka Petra, které nyní sídlí v katedrále Soloveckého kláštera.
Kanonizován jako místně uctívaný světec voroněžské diecéze v roce 1999.
Kanonizován jako svatí noví mučedníci a vyznavači Ruska na Jubilejním koncilu biskupů Ruské pravoslavné církve v srpnu 2000 k celocírkevní úctě.