Axloq va uning kategoriyalari. Kasbiy axloqning asosiy kategoriyalari Axloqning eng muhim kategoriyalaridan biri
![Axloq va uning kategoriyalari. Kasbiy axloqning asosiy kategoriyalari Axloqning eng muhim kategoriyalaridan biri](https://i2.wp.com/obrazovaka.ru/wp-content/uploads/2018/05/moral-e1527639546842.jpg)
Kundalik hayotda biz axloqiy me'yorlar va axloqsiz xatti-harakatlar tushunchasiga tez-tez duch kelamiz. Qoida tariqasida, axloqqa zid harakatlar jamiyat tomonidan qoralanadi. Keling, axloq nima ekanligini va u ijtimoiy hayotni tartibga soluvchilardan biri sifatida qanday xususiyatlarga ega ekanligini bilib olaylik.
Kontseptsiya
Jamiyatda hujjatlarda yozilmagan, lekin ko'pchilik tomonidan kuzatiladigan xatti-harakatlar qoidalari mavjud. Masalan, professional sohada. Inson o'z ishiga mehr ko'rsatadi, foydali bo'lishga harakat qiladi, uning yanada muvaffaqiyatli faoliyatiga hissa qo'shadigan bilim va ko'nikmalarni to'playdi. Bularning barchasi maxsus aktlar bilan belgilanmagan va hech qanday yozma shaklsiz ishlaydi. Oilaviy va do'stona munosabatlar ham quriladi, ularda, masalan, bir-birini hurmat qilish va sevish, yolg'on gapirmaslik va qiyin vaziyatlarda qo'llab-quvvatlash odat tusiga kiradi.
Shu munosabat bilan savol tug'iladi: butun jamiyat uchun bir xil bo'lgan so'zsiz qoidalar tizimi mavjudmi? Axloq shunday tizim sifatida harakat qiladi.
Axloq - jamiyatda qabul qilingan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, ularning o'zaro majburiyatlari va huquqlarini tartibga soluvchi normalar yig'indisidir.
Axloqning paydo bo'lishi
Axloq qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va hozirgi jamiyatda o'z faoliyatini davom ettirmoqda.
- Etika tushunchasi, axloq haqidagi fan, eramizdan avvalgi IV asrda Arastu tomonidan kiritilgan. Keyin u umuman olganda barcha madaniy hodisalar haqidagi falsafiy bilimlarni anglatardi.
- Jamiyatda mavjud bo'lgan urf-odatlar va urf-odatlar asta-sekin g'oyalar shaklini ola boshladi, unga intilish kerak, masalan, go'zallik, adolat ideali va hokazo.
- Jamiyat tomonidan tasdiqlangan xulq-atvor namunalari axloqiy me'yorlar shaklida mustahkamlangan.
Axloqiy me'yorlarning belgilari
- barqarorlik
Masalan, urf-odat va an'analarda ifodalangan axloqiy me'yorlar uzoq vaqt saqlanib qolishi mumkin. Bir asrda paydo bo'lgan, ular boshqa me'yorlar bilan almashtirilgunga qadar odamlarning bir necha avlodlari tomonidan kuzatilmoqda, ammo bu jarayon, qoida tariqasida, uzoq vaqt talab etadi. Axloqning ikkinchi xususiyati shundan kelib chiqadi.
TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar
- o'zgaruvchanlik
Axloqiy me'yorlar o'zgarib turadi, chunki ijtimoiy tuzilmaning o'zi doimiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Yangi ijtimoiy guruhlarning paydo bo'lishi har doim ham ko'pchilikning qadriyatlari bilan mos kelmaydigan o'zlarining ma'naviy va moddiy qadriyatlarini shakllantirish bilan bog'liq. Jamiyatning yangi qatlamlari rolining kuchayishi ularning qadriyatlari va normalarining tobora kengayib borishiga va umume'tirof etilishiga olib keladi.
- yaxshi;
- burch;
- adolat;
- qadr-qimmat.
Jamiyatda burch toifasi alohida ahamiyatga ega, chunki unga rioya qilish shaxsning rivojlanish darajasi, uning o'zini o'zi anglashining ko'rsatkichidir. Qarz tushunchasi nima? Gap shundaki, insonning o‘z xohish-istaklari, ehtiyojlari bo‘lishi bilan birga, jamiyatda bajaradigan vazifalari ham bor.
Axloqiy burch - bu insonning o'zi xohlagan narsa va nima qilishi kerakligi o'rtasidagi tanlovdir.
Inson oilani yaratish orqali uning oldidagi mas’uliyatini his qiladi. Qonunga ko'ra, ota-onalar o'z farzandlari voyaga etgunlaricha g'amxo'rlik qilishlari shart bo'lsa-da, aslida ular ota-onalik burchini bajarib, buni davom ettirmoqdalar.
Qabul qilingan umumiy baholar: 206.
Yaxshi odamlarning baxtiga hissa qo'shishining axloqiy ifodasidir. "Yaxshilik" tushunchasi "yomonlik" tushunchasiga qarama-qarshidir. Yaxshilik va yomonlik me'yoriy-baholovchi tushuncha va hodisalar sifatida namoyon bo'lib, nima baholanishiga qarab, axloqiy qadriyatga ega bo'lgan fazilatlarni va uni o'z ichiga olmaydigan illatlarni ajratadi. Eng mashhur fazilatlar qatoriga donolik, jasorat, mo''tadillik, adolat kiradi; Imon, umid, sevgi, tavba va kamtarlik, rahm-shafqat va rahm-shafqatning xristian fazilatlari; zo'ravonlik etikasining fazilatlari: bag'rikenglik, rozilik, tushunish. Hayotdagi ezgulikning namoyon bo'lishi salomatlik, tinchlik, altruizm g'oyalari, ixtiyoriy harakat, majburiyat va insonga maqsad sifatida munosabatda bo'lish qadriyatlari bilan bog'liq. Ko'rinishlarga yomon buzg'unchilik va og'ishning turli shakllari, insonga dushmanlik va befarqlik, unga vosita sifatida qarash, gunohkorlik va buzuqlik, xudbinlik yo'nalishlarini o'z ichiga oladi.
adolat- bu asosan istaklar, manfaatlar, mas'uliyatlar to'qnashuvi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladigan odamlarning birgalikdagi hayotining umumiy axloqiy sanktsiyasi; Adolat - bu odamlarning birgalikdagi hayotining foydalari va yuklarini taqsimlashda ma'naviy jihatdan tasdiqlangan mutanosiblik, hamkorlik qilish usullarining mukammalligi va jamiyat va davlatdagi qarama-qarshi manfaatlarning o'zaro muvozanati. Adolat yomonlikka jazo, yaxshilikka esa mukofotni talab qiladi.
Baxt. Turli lug'at va ensiklopediyalarda uning ta'riflari juda ko'p. Bu ushbu kontseptsiyaning imkoniyatlari, chuqurligi, ko'p qirraliligi va uni baholashning muqarrar sub'ektivligi bilan izohlanadi. “Baxt - bu tugallangan, o'zini-o'zi ta'minlaydigan hayot holati sifatida eng yuqori yaxshilikni bildiruvchi tushuncha; inson faoliyatining umume’tirof etilgan yakuniy subyektiv maqsadi” (Guseinov A. A. Baxt // Yangi falsafiy entsiklopediya. M., 2001. T. 3). V.I.Dahlning fikricha, baxtning yo'qligi yoki qayg'usiz hayot sifatidagi hozirgi ta'rifi eng qisqa va lo'ndadir.
Vijdon- shaxsning o'zini tanqidiy baholab, o'zida bo'lishi kerak bo'lgan narsaga nomuvofiqligini anglash va his qilish qobiliyati - o'z burchlarini bajarmaslik; Vijdonning fenomenologik ko'rinishlari - bu ichki hissiy noqulaylik ("tanabonlar, vijdon azoblari"), aybdorlik va tavba.
Vazifa shaxsning uni ichki vazifasi deb bilishidan ajralmas. Ongli sub'ekt qarzni ongdagi "men xohlayman" va "men kerak" ga bo'linish sifatida qabul qiladi. Bu bifurkatsiya uning ishlashi uchun zaruriy shartdir. Majburiyat xulq-atvorning subyektiv printsipi sifatida mustahkamlangan axloqiy asosli harakatga majburlashni, axloqiy zaruratni anglatadi.
Hurmat(V.I.Dahl bo'yicha) - bu insonning ichki axloqiy qadr-qimmati, mardlik, halollik, qalbning olijanobligi va pok vijdoni. Ushbu kontseptsiyaning mazmuni o'z so'zida turish va o'z burchini bajarish qobiliyatini ham o'z ichiga oladi. Nomusni tushunish insonning ma'lum bir ijtimoiy muhitdagi mavqei bilan belgilanadi, shuning uchun hamma uchun teng bo'lgan yagona sharaf kodeksi mavjud emas. Ijtimoiy-guruh, sinfiy, milliy, kasbiy va boshqa ijtimoiy munosabatlar or-nomus kodekslarining shakllanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi (masalan, olijanob sharaf kodeksiga qondirish, shaxs qadr-qimmatini haqorat qilish bilan bog'liq da'volarni qondirish kiradi); Buning uchun raqiblardan birining jarohati yoki o'limi bilan yakunlangan duel kerak edi).
Ko'rib chiqilayotgan axloq (yoki axloq) tushunchalari o'xshash tushunchalar bilan birgalikda axloq fanining eng muhim qismini tashkil qiladi.
Etika - Bu falsafiy fan bo'lib, uning o'rganish ob'ekti axloq, axloq ijtimoiy ongning bir shakli sifatida. Etika axloqning boshqa ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o‘rnini o‘rganadi, uning tabiati va ichki tuzilishini tahlil qiladi, axloqning kelib chiqishi va tarixiy rivojlanishini o‘rganadi, uning u yoki bu tizimlarini nazariy asoslaydi (Falsafiy entsiklopedik lug‘at. M., 1989. P. 776.). Axloq falsafiy tahlili va axloqiy ta’limotlar tarixi bilan bir qatorda me’yoriy etika, axloqiy tarbiya nazariyasi, shuningdek, kasbiy va amaliy etikaning umumiy uslubiy muammolari, sotsiologiya va axloqiy psixologiya masalalarini o‘z ichiga oladi.
Kasbiy etika odamlar hayotida, mutaxassislar - shifokorlar, olimlar, muhandislar va boshqalar faoliyatida katta rol o'ynaydi.Kasbiy etikaga misol sifatida haqiqatni izlash bilan bog'liq bo'lgan olimlar axloqini ko'rib chiqishimiz mumkin. ilmiy muammolarni hal qilish, shuningdek, hamkasblar o'rtasidagi munosabatlar. Bu erda, o'ziga xoslikka qaramay, asosan umumiy axloqiy va axloqiy tamoyillar ishlaydi, ayniqsa nizolar va munozaralar yuzaga kelsa. Ilmiy hamjamiyat ichida axloqiy tamoyillar ba'zan buzilganligini ko'rsatadigan ko'plab faktlar mavjud. Misol uchun, bir vaqtlar N. I. Vavilov maktabi va T. D. Lisenko va uning izdoshlari o'rtasida genetika muammolari bo'yicha bo'lib o'tgan munozarani eslaylik. Bir tomondan, tarix ko'rsatganidek, istiqbolli tushuncha, ya'ni haqiqat, ikkinchi tomondan - mexanolamarklik xususiyat, ya'ni xato tushunchasi mavjud edi. Afsuski, 40-yillarda ikkinchi kontseptsiya g'alaba qozondi. Bu erda qarama-qarshi tabiatning axloqiy tamoyillari to'qnashdi.
G'arb mamlakatlari ilmiy jamoalarida ba'zan axloqiy jihatdan qarama-qarshi vaziyatlar yuzaga keladi. Masalan, Kaliforniya universiteti professori T.Shibutani ijtimoiy psixologiya vakillari ishlayotgan o‘ziga xos muhitni shunday ta’kidlaydi: “Yuqori baholangan tashkilotlarda asosiy o‘rinlarni egallaganlarning ba’zilari butun bir intellektual imperiyalarni yaratadilar... Boshqa ko‘plab doiralarda bo‘lgani kabi, shuhratparast olimlar ham ko'pincha fraktsiyalarni tashkil qiladi. Ba’zan tafovutlar ochiqchasiga, obro‘li tanqidlarda muhokama qilinadi, lekin muqobil farazlarni ko‘rib chiqish, ayniqsa, dalillar aniq bo‘lmasa, ko‘pincha qasoskor shaxsiy janjallarga sabab bo‘ladi... Soha yetakchilarining qarashlaridan farq qiluvchi qarashlarning sadistik tanqidi ko‘pincha shunday natija beradi. keng tarqalgan opportunizm. Noodatiy nazariyalarni himoya qilganlar, xuddi diniy dunyoda bid’atchilar kabi salbiy ijtimoiy jazo choralariga duchor bo‘ladilar” (Shibutani T. Ijtimoiy psixologiya. M., 1969, 501-502-betlar).
Yaxshi tashkil etilgan jamoadagi normal axloqiy muhit ilmiy ijodkorlik o'z tabiatiga ko'ra antikonformist ekanligini hisobga olishni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, ba'zi olimlar ta'kidlaganidek, mo''tadil konformizm har doim zarur. Har holda, olimning axloqi, ilmiy ierarxiyada qaysi o‘rinni egallashidan qat’i nazar, individualist emas, xudbin, muxolifatga dushman emas, balki halol va odobli insonning axloqi bo‘lishi kerak. Qidiruv qiyinligi haqiqat fanda muqarrar xatolarni yengib, nisbatan ishonchli bilimlar tizimi orqali haqiqat donasiga erishish tadqiqotchidan xolislik, intellektual halollik, mehribonlik, halollik, erkaklik, o‘zini-o‘zi tanqid qilish kabi fazilatlarga ega bo‘lishni talab qiladi.
Kontseptsiyaning o'zi "to'g'ri" rus tilida aql-idrok (ratsionallik) bilan chegaralanib qolmaydi, balki uni axloqiy g'oyalarga olib boradigan tomoni bor. V. I. Dahlning "Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati" da "haqiqat" "haqiqat, haqiqiy, to'g'ri, adolatli hamma narsa" deb izohlanadi; "Endi bu so'z haqiqat bilan javob beradi"; “...haqiqat – haqiqatni tashkil etuvchi; rostgo'y, adolatli, shubhasiz, yolg'on, samimiy, beg'araz» (2-jild. 60-bet). Haqiqat va adolat haqiqat izlovchiga xos bo'lishi kerak. Ilm-fan ruhining birinchi talabi rivojlangan axloqning zarur tarkibiy qismi sifatida ob'ektivlikdir. Akademik A.D. Aleksandrov haqiqatni topish, uni odamlar orasida tarqatish va o'rnatish istagi odamlarga nisbatan axloqiy pozitsiyaning muhim elementi bo'lib chiqishini ta'kidlaydi (Haqiqat axloqiy qadriyat sifatida // Fan va qadriyatlar. Novosibirsk. 1987, 27-bet). -35). Haqiqatni bilish insonni boyitadi va unga haqiqatni yaxshiroq yo'naltirishga imkon beradi. Shuning uchun yolg'on gapirish faqat haqiqatga zid emas. Yolg‘on gapirgan har bir kishi odamni talon-taroj qiladi, nima bo‘layotganini tushunishga va to‘g‘ri yo‘l topishiga to‘sqinlik qiladi, uning erkinligini cheklaydi, voqelikka buzilgan qarash asoslarini yuklaydi. Haqiqatni buzish va yashirish hamisha shaxsga zulm qilishga xizmat qilgan. Haqiqatga hurmatsizlik, unga befarqlik odamlarga nisbatan hurmatsizlik, befarqlikni ifodalaydi; haqiqatni o'ylamasdan, ular bilan xushmuomalalik bilan gapirish uchun odamlarni butunlay mensimaslik kerak. Kontseptsiyaning o'zi "Haqiqat", deb yozadi A.D.Aleksandrov, ham ob'ektiv, ham axloqiy haqiqatni, ham ob'ektiv haqiqatni, ham axloqiy to'g'rilikni qamrab oladi. Xalq ongining tubida bu tushunchalar bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, ularning chuqur farqini endi anglasak, ularning chuqur bog‘liqligini ham anglashimiz kerak. Haqiqatsiz axloqiy to'g'rilik bo'lmaydi, jiddiy axloqda nazarda tutilgan ob'ektivlik shartisiz haqiqatni aniqlash va o'rnatish mumkin emas.
Ish sayt veb-saytiga qo'shilgan: 2016-06-20Noyob asar yozishga buyurtma bering
" xml:lang="-none-" lang="-none-">10-SAHIFA
Umumiy yaxshilik
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqning asosiy kategoriyalari
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">obro
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">vijdon
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">baxt
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">yaxshi
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Adolat va uning turlari
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">qarz
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Altruizm
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Egoizm
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Qasoskor adolat
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ma'naviy motivatsiya
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy amaliyot
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Motivatsiya usullari
;font-family:"Arial"" xml:lang="-none-" lang="-none-">Huquqiy faoliyatda axloqiy tanlovning xususiyatlari.
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Tenglashtirmoqda
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Tarqatish
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Mukofot
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloq kategoriyasi tushunchasi.
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy tanlov va uning tamoyillari
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy kategoriyalar tasnifi
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy tanlov tushunchasi
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy tanlash tamoyillari
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy kategoriyalarning tasnifi va xususiyatlari.
3-BOB. AXLOQNING ASOSIY TURUMLARI
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Axloqiy kategoriyalarning tasnifi va xususiyatlari.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Umumiy ma'noda "kategoriya" ob'ekt yoki hodisaning eng muhim xususiyatlarini, tomonlarini aks ettiruvchi o'ziga xos tushunchadir.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloq kategoriyalari" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">axloqning eng muhim jihatlari va elementlarini aks ettiruvchi eng umumiy tushunchalar." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy toifalar tizimini qurish printsipi va ularni tasniflash bo'yicha yondashuvlar. Yondashuvlardan biri tasnifni o'ynaydigan axloqiy toifalardan biriga asoslashni taklif qiladi. rasmiy ma'no." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Konfutsiy -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">insoniyat," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Sokrat" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- yaxshi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Platon -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">adolat" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Xolbax -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">shaxsiy manfaat" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Hegel -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">o'ng.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Binobarin, eng ishonarli nuqtai nazar axloqning (axloq ob'ekti) tuzilishi va mazmuniga asoslangan tasnifi bo'lib ko'rinadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Kategoriyalarning birinchi guruhi tarkibni aks ettiradi;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">axloqiy ong" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.Bu guruhga quyidagilar kiradi: axloqiy tamoyillar, me'yorlar, e'tiqodlar, axloqiy maqsad, axloqiy motiv, baxt, ezgulik, ezgulik, adolat, tanlov, axloqiy ideal, o'zini. -nazorat, o'z-o'zini hurmat qilish, vijdon); axloqiy tuyg'ularning kategoriyalari (uyalish, mag'rurlik, sevgi, nafrat, hasad); axloqiy iroda toifalari (jasorat, o'zini tuta bilish, jasorat, chidamlilik, qo'rqoqlik).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Ushbu guruhning toifalari nazariy darajada aks ettirilgan." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">axloqning sub'ektiv tomoni" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.Ularda ob'ektiv ijtimoiy zarurat nima qilish kerakligi haqidagi aniq fikrlar shaklida ifodalanadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ikkinchi guruh" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> toifalarini aks ettiradi;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">axloqiy munosabatlar" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: axloqiy o'zaro ta'sir, axloqiy aloqa, axloqiy ziddiyat, axloqiy hokimiyat, jamoatchilik fikrining axloqiy tomoni va boshqalar. Bu guruh toifalari odamlarning o'zaro ta'sirini ifodalaydi. Ular axloqiy ong va axloqiy xulq-atvor o'rtasidagi bog'lanish usulini ifodalaydi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Uchinchi guruh" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> kategoriyalari o'ziga xos axloqiy me'yorlar, qadriyatlar, ideallar va boshqalarning amalda amalga oshirilishini ifodalaydi. Ya'ni, odamlarning axloqiy qadriyatlar haqidagi g'oyalari ularning xatti-harakatlarida qanday ifodalanadi. Bu guruhga quyidagilar kiradi: axloqiy erkinlik, axloqiy harakat, axloqiy harakat, xatti-harakatlar, xatti-harakatlar chizig'i, axloqiy oqibatlar, jazolashning axloqiy sanktsiyalari.Bu kategoriyalar yordamida faoliyatning sifat tomonini ifodalash mumkin. axloqiy mas'uliyat, burch, or-nomus, qadr-qimmat, qahramonlik, jasorat, sadoqat, olijanoblik kabi kategoriyalarda o'z aksini topadigan axloqning mohiyati. .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Taklif etilayotgan tasnif juda shartli.Aslida aytilgan toifalar integral sistemaning elementlari bo'lib, o'zaro bog'langan, birlik va ziddiyatda bo'lib, har birini o'zaro belgilab beradi. boshqa.Bu axloqning barcha jabhalarining birligi va oʻzaro kirib borishi bilan izohlanadi.Ularning birligi va oʻzaro kirib borishi axloqning har qanday kategoriyasini faqat boshqalar orqali ifodalash mumkinligi bilan belgilanadi.Masalan, or-nomus kategoriyasini tushunchalar yordamida ifodalash mumkin. qadr-qimmati va mas'uliyati.Axloq kategoriyalari boshqa fanlar kategoriyalari bilan umumiy xususiyatlarga ega bo'lib, ayni paytda bir qator xususiyatlarga ega." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">xususiyatlari.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Birinchidan, axloq kategoriyalari baholovchi xususiyatga ega.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ikkinchidan, axloq toifalari barcha ijtimoiy munosabatlarni emas, balki ularning faqat axloqiy jihati bor qismini aks ettiradi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Uchinchidan, ular asosan jamoatchilik fikrining kuchi va shaxsning o'zini o'zi anglashi bilan belgilanadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">To'rtinchidan, ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish nima bor va nima bo'lishi kerakligi nuqtai nazaridan amalga oshiriladi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Beshinchidan, axloq toifalarida ijtimoiy munosabatlarning hissiy tomoni ancha katta.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Axloqning (axloqning) asosiy eng umumiy kategoriyalari: ezgulik va yomonlik, yaxshilik, baxt-saodat, vijdon, adolat, burch va boshqalar.Bularning mohiyati. toifalari quyidagicha.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Yaxshilik va yomonlik" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">inson munosabatlari va inson faoliyatining axloqiy belgilaridir.O'zining qadriyat mazmuniga ko'ra yaxshilik va yomonlik bir tanganing ikki tomonini ifodalaydi.A. Inson yomonlikni biladi, chunki u yaxshilik haqida aniq tasavvurga ega; inson yaxshilikni qadrlaydi, chunki u yomonlik nima ekanligini o'z tajribasidan boshdan kechirgan.Qadimgi Xitoy donishmandlaridan birining fikriga ko'ra, o'rganmagan va boshdan kechirgan yomonlik chinakam yaxshi bo'la olmaydi." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> "" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Yaxshi" bu ma'lum bir shaxs uchun yaxshi, foydali, qimmatli
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy tafakkur tarixida ezgulik va yomonlik kategoriyalari axloqning mohiyatini tushunishga qarab o'ziga xos mazmunini o'zgartirdi.Yaxshilikning birligi va qarama-qarshiligi. yomonlik esa, birinchidan, yaxshilik va yovuzlik tabiiy va o'z-o'zidan sodir bo'ladigan hodisa va hodisalarga aloqador bo'lmagan, balki odamlarning qasddan erkin bajariladigan harakatlarini, ya'ni xatti-harakatlarini tavsiflovchi qadriyatlarning alohida turi sifatida e'tirof etilishida namoyon bo'ladi. .Ikkinchidan, ezgulik va yovuzlik nafaqat erkin harakatlar, balki oliy qadriyatlar, pirovardida, axloqiy barkamollik ideali bilan ongli ravishda bog'langan harakatlarni ham anglatadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Yaxshilik va yomonlik bir-birini inkor etadi; ular qarama-qarshi mazmunga qaramay, bir-biriga bog'liqdir. bir qator axloqiy qoidalar, ularning dialektik jihatdan o'zaro belgilanishi va birlikda, biri orqali boshqasi orqali tan olinishini ko'rsatadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Yaxshi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">-" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">turli hodisalarning ijobiy axloqiy ahamiyatini ifodalovchi va boshqa odamlar manfaatiga qaratilgan harakatlardan iborat tushuncha.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Biror kishi haqida "mehribon" deyishsa, u boshqa birovga yordam berishga tayyorligini anglatadi va buni shaxsiy manfaat uchun emas. ko'rsatish uchun, lekin o'z mohiyatini ifodalaydi.Individning ezgulikka ongli va qat'iy ergashishga tayyorligi va qobiliyati "ezgulik" degan asosiy axloqiy tushunchada ifodalanadi. jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor namunalari bilan.. Bu axloqiy insoniy idealni o'zida mujassam etgan, har doim va hamma joyda illatlarga faol qarshilik ko'rsatadigan ichki shaxsiy xususiyatlar yig'indisi sifatida fazilatdir.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Yaxshilikning aksi -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">yomonlik" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Ushbu turkum qoralashga loyiq bo'lgan narsaning umumiy ifodasidir va" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">odamlar manfaatlariga javob bermaydi," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ularga zarar etkazadigan harakatlarda" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Yomonlik insonga shaxs sifatida emas, balki undan manfaat ko'rish, undan o'z g'arazli maqsadlarida foydalanish uchun bir narsa sifatida munosabatda bo'lganda sodir bo'ladi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Yaxshilik va yomonlik axloqning asosiy kategoriyalaridir.Axloqni ezgulik va yovuzlikning qarama-qarshiligi doirasida voqelikni anglash usuli sifatida belgilash mumkin.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="-none-" lang="-none-">Etikada yaxshilik tushunchasi bilan bir qatorda bu atama ham qo'llaniladi." xml:lang="-none-" lang="-none-">yaxshi" xml:lang="-none-" lang="-none-">." xml:lang="-none-" lang="-none-">Yaxshi" xml:lang="-none-" lang="-none-">inson hayotiga hissa qo'shadigan har bir narsa moddiy va ma'naviy ehtiyojlarni qondirishga xizmat qiladi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Tabiiy, moddiy va ijtimoiy hodisalar insonning ijobiy ehtiyojlarini qondirsa va odamlarning munosib hayot kechirishiga hissa qo'shsagina ne'matga aylanadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Qadimgi axloqda yaxshilik baxt bilan birlashtirilgan bo'lib, uning tarkibiy qismlari ruhiy farovonlik va qoniqish bilan birga boylik, omad, sog'liq va h.k. Keyinchalik "yaxshi" tushunchasi ko'proq yaxshilik bilan birlashtirila boshladi.Mafkuraviy amaliyotda "yaxshi" tushunchasi inson farovonligini bildirish uchun ishlatiladi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Baxt nimadan iborat? Boylikda, sog'likda, oila farovonligida, boshqalarning hurmatida, ishdan qoniqishda? Lekin bu mumkinmi? Ushbu imtiyozlarga ega bo'lish va baxtli bo'lmaslik ko'rsatilgan tovarlarga kamayishi mumkinmi yoki ularning umumiyligini anglatadimi?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Ba'zan baxt deganda zavq-shavqlarga to'la hayot tushuniladi.Lekin bu haqiqatmi?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Rohatlanish - bu umuman ijobiy hissiy tajriba. Inson har xil narsalardan zavq olishi mumkin: mazali taom va yaxshi ob-havo, qiziqarli kitob va suhbat aqlli odam bilan , yaxshi ishdan (o'ziniki yoki o'zganiki).Har qanday ehtiyojni qondirishdan rohatlanish tuyg'usi vujudga keladi, lekin baxtli hayot uzluksiz lazzatlardan iborat bo'lolmaydi.Inson zavqni uzluksiz his qila olmaydi, ular uni charchatadilar va doimo o'zlarining teskarisiga - azobga aylanadilar.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Turkum" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“baxt" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">”" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">insonning butun hayotidan uzoq muddatli va chuqur qoniqishini bildiradi." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Baxtga intilish inson tabiatiga xos xususiyatdir.Baxtni orzu qilmaydigan va unga erishishga harakat qilmaydigan odam yo'q.Lekin hamma ham shunday emas. baxt nimadan iboratligini bir ovozdan tushunishadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Baxtning eng qadimiy talqinlaridan biri uning omadga to'g'ri kelishi bilan bog'liq.Baxtning bunday talqini insonning shaxsiy harakatlariga bog'liq emas, bu taqdirning tuhfasi.Garchi omadning o'zi odamni baxtli qilmasa ham, omadsizlik har doim ham baxtsizlikni keltirib chiqarmasa ham.Ko'p narsa inson taqdirning injiqliklariga qanday munosabatda bo'lishiga bog'liq.Doimiy muvaffaqiyatlar zerikarli bo'la boshlaydi va endi hech narsaga sabab bo'lmaydi. bir xil quvonch.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Baxtli hayot odatda istaklar va imkoniyatlarning to'liqligida sodir bo'lgan hayot deb ataladi. Bu muvaffaqiyatli hayot, barchaning uyg'un kombinatsiyasi. uning namoyon bo'lishi, eng yaxshi va eng katta manfaatlarga ega bo'lish, barqaror davlat hissiy yuksalish, quvonch.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Dastlab madaniyatda baxt shunday tushunilgan: Insonning baxti nimaga bog'liq - o'ziga yoki tashqi sharoitga? omad, taqdirning sovg'asi
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Inson hayotining tashqi sharoitlarga, jumladan, taqdirning injiqliklariga bog'liqligi to'liq yaqqol ko'rinib turibdi.Ammo, inson hayotining sifatini belgilovchi holatlar yig'indisi. Insonning hayoti ham o'z mavqei va faoliyatini o'z ichiga oladi, uning ongli irodasi Taqdir o'z mukofot va jazolarini odamlar o'rtasida notekis taqsimlaydi.Lekin odamlar taqdirning o'zgarishlariga ham turlicha munosabatda bo'lishadi va ular bilan har xil kurasha oladilar, ba'zilari arzimas qiyinchiliklarga, boshqalari esa sabab bo'ladi. Hatto katta ofatlarga duch kelganda ham inson o'zini anglaydi, o'z salohiyatini ochib beradi,
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Baxt sub'ektivdir. Baxt shaxsiy lazzatlarga qisqartirilmaydi, balki ularning uyg'un kombinatsiyasi, sintezidir. Hatto hissiy holat sifatida ham, u qisman bo'lsa ham. , ikkinchi darajali xususiyatga ega va umumiy asosli deb da'vo qiladigan baxt haqidagi ba'zi g'oyalar bilan shartlangan.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Tarixdan biz boyligi bo'lmagan, lekin o'zini baxtli deb bilgan, hayotidan to'liq mamnun bo'lgan va uni almashtirishni istamagan ko'plab buyuk zotlarni bilamiz. boshqasi uchun.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Vijdon" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> hisoblanadi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ichki nazorat mexanizmi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyatini ifodalash, uning harakatlarini tanqidiy baholash" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Vijdon -" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">bu insonning o'ziga nisbatan hukmi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">chunki inson nafaqat boshqalarning doimiy nazorati ostida, balki o'z nazoratida (o'zini o'zi boshqarish) ham bo'ladi. Bu insonning jismoniy mashqlar qilish qobiliyatini ko'rsatadi. axloqiy o'zini o'zi boshqarish, o'z burchlari uchun axloqiy tamoyillarni shakllantirish, bajarilgan harakatlarni o'z-o'zini baholash.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Vijdonning asosiy vazifasi - axloqiy o'z-o'zini nazorat qilishni amalga oshirishdir.O'z-o'zini nazorat qilish - bu inson ongining faoliyati bo'lib, u orqali u o'zini o'zi kuzatib boradi va to'g'riligini qayd etadi. yoki o'z operatsiyalarining xatosi.Asosiylari" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">o'zini nazorat qilish shakllari" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> quyidagilar:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - o'zidan qoniqish hissi (axloqiy qoniqish) yoki o'zidan bezovtalanish;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - g'urur yoki uyat hissi. Inson o'zining axloqsiz xatti-harakatlari uchun boshqa odamlar oldida ham (agar ular bu haqda bilsa) uyat hissini boshdan kechiradi. va o'z oldida.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - "toza vijdon" yoki pushaymonlik.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="-none-" lang="-none-">Advokat ish bo'yicha ish yurituvchi yoki boshqa funktsiyalarni bajaradigan, odamlarning hayotiy manfaatlariga ta'sir qiladigan sohada harakat qiladi, ko'plab nizolarga duch keladi, ta'minlaydi." xml:lang="-none-" lang="-none-">xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">ko'pincha og'ir axloqiy vaziyatlarda mas'uliyatli qarorlar qabul qilish zarurati bilan duch keladi. Va faqat xodimlar." xml:lang="-none-" lang="-none-">s" xml:lang="-none-" lang="-none-">o'z niyatlari va harakatlarini to'g'ri, o'zini-o'zi tanqidiy va prinsipial baholay oladigan, o'zining yuksak missiyasini samarali bajara oladigan va obro'-e'tiborini saqlay oladigan rivojlangan vijdon tuyg'usi. ularning kasbi va shaxsiyati.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Qarz" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">bu insonning nafaqat tashqi talablar, balki ichki axloqiy motivlar, ixtiyoriy ravishda o'z zimmasiga olgan axloqiy shaxsiy majburiyatlar ta'siri ostida bajaradigan axloqiy burchidir. ." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Qarz ijtimoiy ehtiyojlarni shaxsning individual majburlashiga aylantiradi.Axloqiy burch manbai shaxsning jamiyatga va turli ijtimoiy jamoalarga: oilaga, mehnatga yoki ta'limga mansubligidir. jamoa, mamlakat va boshqalar .d.Shaxsning u yoki bu ijtimoiy guruhga a’zoligidan ma’lum bir majburiyatlar majmui kelib chiqadi.Oilaga ega bo‘lgan shaxsning oilaviy burchi (oila oldidagi majburiyatlar majmui), jamoat burchi, va sudyaning vazifasi." xml:lang="-none-" lang="-none-">;text-decoration:underline" xml:lang="-none-" lang="-none-">Qarz ijtimoiy bo'lishi mumkin: vatanparvarlik, harbiylik, shifokorlik burchi, sudyalik burchi, tergovchi burchi va boshqalar. Shaxsiy qarz: ota-onalik , farzandlik burchi. , nikoh, o'rtoqlik va boshqalar.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqning boshqalarga berish, ularni targ'ib qilish va yordam berish zaruratida ifodalangan o'sha tomoni." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">axloqiy burch." xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">Birinchi marta lavozimga saylangan sudya qasamyod qiladi (Rossiya Federatsiyasidagi sudyalarning maqomi to'g'risidagi qonunning 8-moddasiga qarang), unda u sudyaning burchi va vijdoni aytganidek, xolis va adolatli bo'lishga tantanali ravishda qasamyod qiladi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Mas'uliyat tushunchasi burch va mas'uliyat bilan chambarchas bog'liq." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Mas'uliyat" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> deb ataladi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">odamning o'z harakatlarida axloqiy burchini bajarish o'lchovi." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Boshqacha aytganda," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">mas'uliyat - bu inson o'z burchini qanchalik bajara olishi va bajarishi ko'rsatkichidir." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.Jamiyatning shaxsga qo'yayotgan talablari, u tomonidan zarur deb hisoblangan, burchdir.Bu talablarni bajarishga tayyorlik va qobiliyat mas'uliyatdir. Mas'uliyat tushunchasi shaxsning o'ziga yuklangan majburiyatlarni bajarish uchun ob'ektiv va sub'ektiv imkoniyatlarini aks ettiradi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Mas'uliyatning har xil turlari mavjud bo'lib, ular insonning nima uchun va kimlar oldida mas'ul ekanligini belgilab beradi.Birinchidan, bu o'z hayoti, o'z xatti-harakatlari, va hokazo .d.Bunday mas'uliyat shaxsiy shubhalarda, uyat, qo'rquv va hokazolarda namoyon bo'ladi.Ikkinchidan, shaxsning o'z qilmishi va qilmishi uchun boshqa odamlar oldidagi javobgarligi.Ma'naviy javobgarlik bu holatda pushaymonlik, salbiy jamoatchilik fikridan qo'rqishda namoyon bo'ladi. va ijtimoiy sanktsiyalar.Bu holda, harakat predmetiga qarab, javobgarlik individual va jamoaviy bo'lishi mumkin.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Shaxsning javobgarlik o'lchovi uning erkinlik darajasi bilan bog'liqdir.Inson o'z harakatlarida qanchalik erkin bo'lsa, ular uchun qanchalik ko'p mas'uliyat yuklaydi. Va aksincha, erkinlik qanchalik kam bo'lsa, mas'uliyat ham shunchalik kam bo'ladi.Bizning harakatlarimiz natijalari qaysidir ma'noda bizning sa'y-harakatlarimizga bog'liq, va qaysidir ma'noda ob'ektiv tashqi sharoitlarga bog'liq.Har bir alohida holatda bizning sa'y-harakatlarimiz va tashqi sharoitlarning individual vazni. Ba'zi harakatlar bizning ongimiz va irodamiz tomonidan to'liq belgilanadi, boshqalari esa ulardan butunlay mustaqildir.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> O'z sa'y-harakatlari va tashabbusi natijasida yuzaga kelgan oqibatlar uchun sub'ekt to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. yoki umuman javobgarlik bundan mustasno.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Sodiqlik toifasi yuqorida muhokama qilingan qadriyatlar bilan uzviy bog'liqdir." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Sodiqlik" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - bu tushuncha" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">odamlarga va biznesga munosabatda, burchni bajarishda o'zgarmaslik va doimiylikni tavsiflaydi," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> tanlangan tamoyillar va idealga sodiqlikda.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Sadoqat ko'p qirrali toifadir.U muayyan shaxsga (do'st, suyukli, ona va boshqalar), oila, jamoa, odamlarga sadoqatda namoyon bo'lishi mumkin. , Vatan.Va shu ma’noda sadoqat vatanparvarlik tushunchasida o‘z ifodasini topgan.Vatanparvarlik-axloqiy tamoyil bo‘lib, umumlashgan shaklda Vatanga muhabbat, uning manfaatlari haqida qayg‘urish va uni dushmanlardan himoya qilishga tayyorlik tuyg‘ularini ifodalaydi. Vatan yutuqlaridan g‘ururlanishda, muvaffaqiyatsizlik va musibatlardan achchiqlanishda, uning tarixiy o‘tmishiga hurmatda, xalq xotirasi, milliy va madaniy an’analariga g‘amxo‘rlikda namoyon bo‘ladi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Vatanparvarlik;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ifodalash" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">insonning o'z tug'ilgan joyiga bog'liqligi, vataniga muhabbati." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, asrlar qa'rida paydo bo'lgan.Vatanparvarlikning ma'naviy ahamiyati uning shaxsiy va jamiyatga bo'ysunish shakllaridan biri ekanligi bilan belgilanadi. manfaatlar, inson va Vatan birligi.Ammo vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari insonni va xalqni boshqa xalqlarga hurmat bilan bog‘langandagina ma’naviy yuksaltiradi va milliy o‘ziga xoslik va “begona”larga ishonchsizlik psixologiyasiga tushmaydi. vatanparvarlik ongidagi jihat keyingi yillarda, mamlakatning bir qator mintaqalarida milliy istiqlol va suverenitet uchun kurashchilar tog'asiga kiyingan ochiq millatchilik davrida alohida ahamiyat kasb etdi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Sudya odob-axloqi kasbiy etikaning navlaridan biridir.Kasbiy axloqning paydo bo'lishi ob'ektiv tabiiy jarayondir.U umuman axloq kabi javob sifatida paydo bo'lgan. ijtimoiy mehnat taqsimoti doirasida odamlarning xulq-atvorini tartibga solishning ijtimoiy ehtiyojiga.Kasbiy axloq ijtimoiy jihatdan aniqlangan hodisadir.Unda umuminsoniy mazmundan tashqari, har doim kasbga mansubligi bilan belgilanadigan alohida narsa mavjud.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Ushbu bobda muhokama qilingan axloq toifalari barcha odamlar, shu jumladan advokatlik kasbi vakillari uchun ham muhimdir.Ammo o'ziga xosliklari tufayli shunday toifalar mavjud. advokatlar uchun kasbiy faoliyatning ahamiyati kattaroqdir.Sudya faoliyatiga nisbatan ularni quyidagilarga bo‘lish mumkin." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ikkita guruh." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Birinchi guruhga" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> toifalardir;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">majburiyatlar va xatti-harakatlar" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.Bular adolat, burch, ma'naviy javobgarlik, sudyaning sha'ni va qadr-qimmati, intizom va o'z-o'zini tarbiyalash, talabchanlik, mehnatsevarlik va boshqalar tushunchalaridir. Ular alohida shaxsning ma'naviy javobgarligini ifodalaydi Majburiyat toifalari aniq imperativ xususiyatga ega." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Ikkinchi guruhga" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> профессиональных этических категорий относятся категории, выражающие особенности моральных проявлений в экстремальных условиях, в которых нередко осуществляется деятельность судьи. Это - мужество, смелость, самообладание, выдержка, решительность va boshqalar.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Sudya uchun ajralmas qiymat - sifat toifadir." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">hurmat" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. U chambarchas bog'liq va ko'p jihatdan qadr-qimmat toifasiga o'xshash va ochib beradi." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">insonning o'ziga va jamiyatdan unga bo'lgan munosabati." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Shon-sharaf insonning o'ziga xos mavqei, uning faoliyat turi (shifokor sharafi, sudya sharafi, ofitser) va ular uchun e'tirof etilgan ma'naviy fazilatlar."Shon-sharaf" toifasida nafaqat odamlarga tabaqalashtirilgan baho beriladi va ularning obro'-e'tiborini aks ettiradi, balki shaxsga o'zi bo'lgan guruh yoki jamoa obro'sini saqlab qolish uchun ma'lum talablarni ham ifodalaydi. tegishlidir.“Shon-sharaf” toifasi shaxsning kundalik tashqi nazoratisiz jamiyatdagi oʻz xulq-atvorini mustaqil belgilash va yoʻnaltirish qobiliyatini kristalllashtiradi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Kategoriya" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“adolat”" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">baxtli bo'lish huquqi va buning uchun zarur bo'lgan manfaatlarga ega bo'lishda tenglik vazifasini bajaradi." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">aks ettiradi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">odamlarga haqiqatga muvofiq munosabatda bo'lish, shaxsiy yoqtirish va yoqtirmaslikni hisobga olmagan holda." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Umumiy manfaatlar, intilishlar va umidlarni aks ettiruvchi ezgulikdan farqli o'laroq, adolat har bir kishiga har xil tarzda murojaat qiladi, unga hasad va g'azabdan tortib, minnatdorchilik va minnatdorchilikka qadar turli xil tajribalarni keltirib chiqaradi. Adolat, aniqrog'i, ezgulikdan ko'ra, odamlarning hayotiy manfaatlari bilan bog'liq bo'lib, ezgulikni amalga oshirish o'lchovi sifatida ishlaydi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Adolat rioya qilishni o'z ichiga oladi:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- shaxslarning, ijtimoiy jamoalarning jamiyat hayotidagi o'rni va ularning ijtimoiy mavqei o'rtasida;
"xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- qilmish va qasos o'rtasida (jinoyat va jazo).Qasos o'lchovi sifatida adolat - bu shaxsning xulq-atvorini yaxshilik va yaxshilik nuqtai nazaridan baholash. yovuzlik, mukofot va jazo Huquqiy munosabatlarda adolat huquqiy nuqtai nazardan, teng huquqli yondashuv nuqtai nazaridan qasos sifatida ishlaydi;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- odamlarning qadr-qimmati bilan ularni e'tirof etish o'rtasida.Har bir munosib inson adolatli baholanishi kerak, insonga jamoatchilik tomonidan baho berishning asosi esa uning axloqiy, ishbilarmonlik va boshqa fazilatlar , fazilatlar, ko'ra uning sadoqat va sodiqlik shaxslar yoki guruh manfaatlari.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- huquq va majburiyatlar o'rtasida.Mas'uliyat va huquq hamisha birlikda bo'ladi.Bunday birlik huquq egasining ham mas'uliyati borligini va har bir majburiyat o'z zimmasiga olishini bildiradi. shaxs tegishli huquqqa ega.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Boshqalarga nisbatan adolatni ta'minlash o'z burchlarini bajarishni (agar boshqalarga ma'lum talablar qo'yish imkoniyati mavjud bo'lsa), nisbatan esa adolatni nazarda tutadi. O'z huquqlarini himoya qilishni nazarda tutadi.Axloqiy nuqtai nazardan adolatsizlikning oldini olish talabi: jinoyat sodir etilishining oldini olishni anglatadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Adolat - axloqiy ongning asosiy tushunchalaridan biri va nazariy axloqning eng muhim kategoriyasidir.Adolat bir vaqtning o'zida odamlarning o'zaro majburiyatlari va munosabatlariga nisbatan munosabatlarini belgilaydi. birgalikda ishlab chiqarilgan moddiy va ma'naviy ne'matlarni taqsimlash.Adolat nima bo'lishi kerakligini tushunishga qarab, barcha shaxslar uchun teng majburiyatlar (muayyan xatti-harakatlar qoidalariga bir xil munosabat) (masalan, teng jazo qoidasi) va tenglik taqsimoti. yoki turli shaxslar uchun turli vazifalar (masalan, turli ishlarni bajarishda tabaqalashtirilgan darajadagi javobgarlik) va tabaqalashtirilgan taqsimot.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Shunday qilib, biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">mezonlar," xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ularga muvofiq adolat haqidagi g'oyalar ishlab chiqilgan: yaxlitlikni saqlashga qaratilgan tenglashtirish; shaxsni baholash.;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">har bir shaxsning ijtimoiy boylikni oshirishga qo'shgan hissasi (butunning kuchini mustahkamlash); individuallikni himoya qilish; individuallikni tasdiqlash shartlari (o'zini o'zi amalga oshirish imkoniyatlari); o'z manfaatlarini ifodalashning maqbul darajasi.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Aristotel birinchi bo'lib adolatni tenglashtiruvchi vositaga ajratdi." xml:lang="-none-" lang="-none-">"xml:lang="-none-" lang="-none-">(tenglik adolati) va taqsimlovchi adolat (proporsionallik adolati).Adolatning bu jihatlari hozirgi zamon sharoitida ham o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda.
;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Tenglash" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> adolat sub'yektlarning tengligiga asoslanadi.U barcha odamlarning manfaatlarini birdek qondirishni taqozo etadi.Adolatni tenglashtirish alohida kishilarning har qanday bir tomonlama afzalliklarga ega bo'lishiga to'sqinlik qiladi.
;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Distribyutor" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Adolat manfaatlarni qondirishda, baholash va taqdirlashda har bir shaxsning shaxsiy xizmati yoki qadr-qimmatini hisobga olishni talab qiladi.Ba'zi hollarda tenglik Ehtiyojlarni qondirish adolatsizlik bo'lib chiqadi.Bunga tenglashtirish deb atalmish xizmat misol bo'la oladi.Agar bir necha kishi birgalikda ishlab, turli miqdor va sifat uchun bir xil maosh olsalar, bu adolatsizlikdir, chunki vijdonli ishchi ham.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Rivojlangan jamiyatlarda imtiyozlarni taqsimlash masalalari va mas'uliyat xarakteri nafaqat axloq bilan tartibga solinganligi sababli, adolat ham siyosiy kategoriyadir. Shunga qaramay, siyosiy qarorlar va qonunlar qanchalik adolatli yoki adolatsiz deb hisoblansa ham, odamlar bunday qonunlarga ega bo'lgan va ma'lum bir siyosiy yo'nalishni amalga oshiradigan jamiyatda yashashga rozi bo'ladimi yoki yo'qmi, ularning axloqiy bahosi doimo savol tug'iladi. chiziq, yoki ular uni g'ayriinsoniy, g'ayriinsoniy, shaxs yoki ayrim odamlar toifalari qadr-qimmatini kamsituvchi deb rad etadilarmi va hokazo.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda adolat deganda har bir insonning insoniy qadr-qimmatini hisobga olish, shaxsning qonuniy manfaatlarini e'tirof etish va bundaylarni ma'qullash zarurati tushuniladi. o'zining va boshqalarning ehtiyojlarini qondiradigan xatti-harakatlar usullari.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Advokatlarning kasbiy faoliyatida insof ustunlik qiladi.“Adolat” tushunchasining oʻzi lotincha adolatni bildiradi (" xml:lang="en-US" lang="en-US">justitia" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">), bu esa adliya xodimini advokatni adolat jarchisi, himoyachisi deb hisoblash imkonini beradi, ular uchun adolat ma'naviy va rasmiy burchdir. BMT Bosh Assambleyasi tomonidan 1948-yil 10-dekabrda qabul qilingan Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi, 1966-yil 16-dekabrdagi Fuqarolik va siyosiy huquqlar to‘g‘risidagi xalqaro pakt kabi xalqaro hujjatlarda odil sudlovning asosiy tamoyillari va normalarida o‘z ifodasini topgan. rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi va boshqa hujjatlar.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Odil sudlov toifasi sud faoliyati uchun alohida ahamiyatga ega.Inson huquqlari va huquqlarini himoya qilish bo'yicha Yevropa konventsiyasining 6-moddasida." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Asosiy erkinliklarda shunday deyiladi: “Har kim o'z fuqarolik huquqlari va majburiyatlarini belgilashda yoki unga nisbatan qo'yilgan har qanday jinoiy ayblovni belgilashda. adolatli jamoatchilik muhokamasi...”
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Sud faoliyatida qonuniylik va adolat o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik muammosi prinsipial ahamiyatga ega.Qonunchilik ob'ektiv ravishda ma'lum bir konservatizmni o'zida mujassam etganligi va munosabatlari. u tomonidan tartibga solinadigan juda murakkab, qonun hujjatlariga muvofiq qaror adolatsiz bo'lib chiqqanda vaziyatlar yuzaga kelishi mumkin.Bunday vaziyatlarda yuridik amaliyot ishning holatlariga qarab echimlarni tanlash imkoniyatini beradi.Masalan. , siz jazoni engillashtirishingiz yoki uni butunlay ozod qilishingiz mumkin.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">2-§" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.Axloqiy tanlash va uning tamoyillari
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy tanlov" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> bu" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">sub'ektning (shaxsning) turli xulq-atvor variantlarini aniqlash va tanlash va ularga muvofiq harakat qilish qobiliyati.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">O'z turmush tarziga mas'uliyat bilan munosabatda bo'lish uni axloqiy tanlash sub'ektiga aylantiradi.Axloqiy tanlovda ham, boshqa tanlovlarda bo'lgani kabi, insonning iroda erkinligi. amalga oshirildi.Tanlovning xarakterli xususiyati shundaki, "Gap shundaki, sub'ekt harakat qilish uchun bir necha xil imkoniyatlar, xulq-atvorning turli xil variantlari bilan duch keladi. Biz har kuni, har soat, har daqiqa tanlovga duch kelamiz. Kichkina, kundalik tanlov mavjud: Masalan, ertalabki choy va qahva o'rtasida Bundan tashqari, katta tanlov mavjud - umr yo'ldoshini tanlash, kasblar, sheriklar, sevimli mashg'ulotlar, yashash joyi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ixtiyoriy vaziyatda inson o'zboshimchalik bilan harakat qiladi: o'z xohishi va xohishiga ko'ra.;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Tashqi holatlar bosimi ostida yoki ongsiz ravishda sub'ektning harakat qilishi kerak bo'lgan joyda tanlov yo'q." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Agar tanlov mavjud bo'lsa, sub'ekt harakatning xo'jayini bo'ladi va natijada buning uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.O'z tanlovi bilan u haqiqatni o'zgartiradi. va bu o'zgarish uchun javobgar bo'lishi kerak.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Tanlashda u boshqalarning manfaatlariga ta'sir qiladi.Ba'zida vaziyat shunday rivojlanadiki, barcha imkoniyatlar ijobiy ma'noga ega bo'ladi. Keyin siz o'rtasida tanlov qilishingiz kerak. kattaroq va kichikroq yovuzlik Lekin ko'pincha Jami;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">axloqiy tanlov yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlovdir.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Hatto qadimgi yunon odob-axloqida ham inson yaxshilik va yomonlikni tanlab, ongli ravishda yovuzlik foydasiga tanlov qila oladimi degan muammo qo'yilgan edi. Yunon faylasufi Sokrat (miloddan avvalgi 469-399) yovuzlikni ongli ravishda tanlash mumkin emas, deb hisoblagan.Yomonlikni tanlagan kishi bilmasdan, yaxshilik va yomonlik o‘rtasidagi farqni tushunmay, o‘z qilmishining oqibatini ko‘rmasdan qiladi.Yovuzlik dunyoda mavjud. dunyo faqat odamlarning bilimsizligi, beparvoligi, nodonligi uchundir.Sokrat falsafiy mulohazalar tarzida har bir qabih ahmoq, u esa ahmoq bo‘lgani uchun ham harom degan fikrni asoslab berishga harakat qilgan.Dono odam bo‘la olmaydi. axloqsiz odam.Aslida Sokratik fikrlash adolatli, lekin aslida vaziyat biroz murakkabroq.Albatta, ongli ravishda yovuzlikni tanlagan odamlar buni katta aql bilan qilmaydilar.Shunga qaramay, yovuzlikni ongli ravishda tanlash mumkin. Axloqiy ezgulik har doim ham ma'lum bir shaxs uchun nomaqbul bo'lib ko'rinmaydi. Olijanob ish, albatta, axloqiy qadriyatdir, lekin ba'zi odamlar olijanoblikdan ko'ra dunyoviy muvaffaqiyatni afzal ko'radilar. Sport musobaqasida halol bo'lish olijanob, lekin ba'zida g'alabaga intilish sport sharafi me'yoridan ustun turadi. Xiyonat eng katta axloqiy yovuzlikdir, lekin shunday odamlar borki, o‘z fikrdoshlariga xiyonat qilib, bu qilmishining asossizligini anglab, masalan, o‘z najoti uchun xiyonat qiladi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Xulq-atvor liniyasi ba'zilariga asoslanadi;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">qiymat" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">va hatto bir nechta qadriyatlar.Odamlar o'zlarining faol faoliyati orqali yoki aksincha, qandaydir qadriyatlarni yo'q qiladilar.Adolatni qadriyat deb bilganlar faol kurashadilar. odamlar o'rtasidagi adolatli munosabatlarni tiklash.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Qadriyatlar inson uchun axloqiy tanlash ob'ekti sifatida ham harakat qiladi.Insonning muayyan qadriyatlarni o'zlashtirishida ijtimoiy sharoit, muhit va ta'limning o'rni g'ayrioddiy ajoyib. Lekin;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">har bir axloqiy qadriyat faqat o'zini namoyon qilgandagina xatti-harakatlarning tartibga soluvchisiga aylanadi.;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">bepul;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> inson tomonidan qabul qilinadi, qalbining bir qismiga aylanadi, qalbida qabul qilinadi" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Faqat bizning "men" ning bir qismiga aylangan qadriyatlar harakatlar va xatti-harakatlarni tanlashga ta'sir qiladi.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Strategik ko'rsatmalarning bir xil bo'lmagan to'rt turi, axloqiy tanlov tamoyillari (axloqiy ijobiy qiymat ma'nosida emas, balki ma'noda). axloqiy ahamiyatga ega, ya'ni "axloqsiz" mazmun tamoyillarini o'z ichiga oladi)
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Prinsiplarga;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">axloqiy tanlov quyidagilarni o'z ichiga oladi:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Bu birinchi navbatda;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">umumiy manfaat prinsipi;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> shaxsning jamiyat yoki ma'lum bir jamoaning ishlab chiqarish va mehnat jamoasining umumiy farovonligini maksimal darajada oshirishga ongli ravishda yo'naltirilishi (kollektivizm printsipi). to'g'ri ma'noda), sinf (sinf tamoyili), vatan (vatanparvarlik tamoyili), xalqaro hamjamiyat (internasionalizm tamoyili) va boshqalar mumkin bo'lgan xulq-atvor yo'nalishlarining mavjud to'plami orasida umumiy farovonlik tamoyilini boshqaradigan shaxs. , nafaqat ijtimoiy foydali variantni tanlaydi (harakatlarning integral ijtimoiy qiymati ijobiy va boshqa variantlarda bo'lishi mumkin) va ma'lum bir vaziyatda yoki faoliyat sohasida eng yuqori ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan eng maqbul bo'lgan harakat yo'nalishini tanlaydi ( ekstremal holatlarda, jamiyat uchun minimal yo'qotishlarni ta'minlaydi).Bunday shaxs o'z ehtiyojlari doirasidan chiqib ketadi, ongli ravishda jamiyatning barcha a'zolarining ehtiyojlarini o'z tashvishlari mavzusiga aylantiradi va shu bilan ularning "qabilaviy mohiyatini" tasdiqlaydi.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Altruizm tamoyili;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> o'z manfaatlarini e'tiborsiz qoldirib, boshqalarning manfaatini maksimal darajada oshirishga qaratilgan sub'ektiv yo'nalish. Tabiiyki, biz ideallashtirilgan shaxs turi haqida ketmoqdamiz. tanlangan harakat yo'nalishidan o'z foydasi yoki zararini hisobga olmaslik.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Xudbinlik tamoyili;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> insonning xatti-harakatlari va boshqalar bilan o'zaro munosabatlarining umumiy chizig'ini tanlashda o'z foydasini maksimal darajada oshirishga qaratilgan ongli istagi sifatida belgilanishi mumkin. o'z kontragentlarining manfaatlarini butunlay e'tiborsiz qoldirgan holda.Bu ma'noda printsipial egoizm har bir insonning o'z baxtiga bo'lgan tug'ma istagi emas, balki uning ma'lum tarixiy sharoitlarda muqarrar bo'lgan deformatsiyasidir.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Boshqa shart va sharoitlarda insonning baxtga intilishining namoyon bo'lishining birdek zarur shakllari bo'lib, boshqa tamoyillar ham bor: “... ham xudbinlik. va fidoyilik, deb yozgan edi Marks va Engels, ma'lum bir sharoitda, odamlar uchun o'zini o'zi tasdiqlashning zarur shaklidir.;color:#000000" xml:lang="-none-" lang="-none-">1;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Egoizm printsipi sub'ektiv munosabat sifatida inson manfaatlarining ob'ektiv qarama-qarshiligi, ularning o'zaro istisno va mos kelmasligi sharoitida tabiiy ravishda paydo bo'ladi.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Qasoskor adolat tamoyili;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> deganda shaxsning kontragentlar bilan munosabatlarida maksimal tenglikka erishish uchun shunday harakat yo‘lini tanlashga ongli ravishda istagi, ekvivalentligi tushuniladi. o'zaro xizmatlar.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Aytishimiz mumkinki, uning maqsadi o'zining va boshqalarning foydalari o'rtasidagi farqni minimal darajaga tushirishdir.Bu tamoyilda egoistik munosabatdan farqli o'laroq, odam allaqachon tor shaxsiy ehtiyojlardan ustun turadi, chunki u boshqalar bilan muloqot qilishdan nafaqat o'zining, balki o'zaro hissa qo'shadigan hamkasbining manfaatini ham hisobga oladi. , bunday adolat tarafdori birovning taqdiriga mutlaqo befarqlik ko'rsatishi, yordam ko'rsatishdan o'zini tutishi mumkin, chunki bu unga hech qanday foyda va'da qilmaydi.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy sohada, ko'rsatilgandek, bizda ikkita moment bor: haqiqiy xatti-harakatlar, haqiqiy harakatlar va ularning sub'ektiv motivatsiyasi - niyat, maqsad, umuman olganda, harakatlarni amalga oshirishdan oldin va vositachilik qiladigan ong.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ushbu tendentsiyadan kelib chiqib, biz insonga murojaat qilishimiz kerak.;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">motivlar.;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Jonsiz narsalardan farqli o'laroq, odam o'z xohishiga ko'ra harakat qila oladi, ong yordamida harakatlarni boshqara oladi.Tashqi hodisalar bizning xatti-harakatlarimizga bevosita ta'sir qilmaydi. , lekin psixika va ong orqali." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Motivatsiya" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> shaxsning ichki tanloviga muvofiq harakat tanlash jarayonidir.U tashqi belgilovchi sabablarni ichki sub'ektiv motivlarga aylantirishga asoslangan.Har qanday Shaxsning ongli harakati qandaydir motivga ega.Motivani tahlil qilish asosiy, hukmron motivatsiyaning boshlang’ich yoki birlamchi ekanligini anglab yetishga olib kelishi mumkin.Ko’pgina psixologlar va axloqshunoslar (aniq, to’g’ri) odamlardagi barcha motivlarning asosini ularning ongli ehtiyojlari va manfaatlari tashkil etadi, deb hisoblashadi. .
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Xulq-atvor motivlari tabiatan bir-biridan sezilarli darajada farqlanadi.Bir nechtasini ajratish mumkin." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">motivatsiya usullari" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> va unga mos keladigan motiv turlari.Birinchidan, inson xatti-harakatlarining rag'batlantiruvchi sabablari deb atalmish tabiiy motivlar bo'lishi mumkin: ochlik, tashnalik, jinsiy istak, og'riq. va hokazo n.. Tabiiy drayvlar asosida xulq-atvorni rag'batlantirish usulini biologik deb atash mumkin.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ikkinchidan, xatti-harakatlarning rag'batlantiruvchi sababi shaxsiy manfaatni ko'zlash istagi bo'lishi mumkin. Bunday motivlarni boshqargan holda ular, masalan, ertalab mashq qiladilar, kiyinadilar. shamolli ob-havoda sharf kiyish, qandaydir dori-darmonlarni qabul qilish yoki imtihonlarga intensiv tayyorgarlik ko'rish.Bu motivatsiya usulida shaxs ongi atrofdagi olamning narsa va hodisalarida foydalilikni ko'radi.Bu usulni utilitar (lot." xml:lang="en-US" lang="en-US">utilitas" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - foyda).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Uchinchidan, xulq-atvorning rag'batlantiruvchi sabablari turli xil hissiy kechinmalardir.Agar kimdir biror harakatni o'zi uchun foyda olishni umid qilgani uchun emas, balki sodir etganligi uchun qilsa. unga zavq, shodlik baxsh etadi, u holda bu holatda motiv hissiy kechinma bo'ladi.Bu motivatsiya usuliga sportchining sport musobaqasida ishtirok etayotgan, u bilan bog'liq hayajon tufayli qilgan harakatlari misol bo'la oladi. o'tkir his-tuyg'ularni boshdan kechirish va g'alaba qozonish imkoniyati Bir xil yoki o'xshash motivlarga asoslanib, odamlar ov va baliq ovlash, badiiy adabiyot o'qish, havaskor chiqishlar va hokazolar bilan shug'ullanadilar. shuningdek, natija emas, balki jarayonning o'zi muhim bo'lgan har qanday faoliyat. Motivatsiyaning bu usulida ong atrofdagi dunyoda zavq va quvonch keltiradigan narsalarni ochib beradi. Shuning uchun motivatsiyaning ushbu usulini gedonistik deb atash mumkin (yunonchadan." xml:lang="en-US" lang="en-US">hedone" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - zavq).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">To'rtinchidan, harakatlarga turtki beruvchi sabab ba'zan boshqalardan ijobiy baho olish, ularning hurmatini qozonish, obro'sini oshirish istagi. motivatsiya o'zini yanada qulayroq ko'rsatish maqsadida amalga oshiriladigan barcha harakatlarni o'z ichiga oladi.Tashqi ma'qullash uchun mo'ljallangan harakatlar ibtidoiy xarakterga ega bo'lishi mumkin, masalan, maqtanchoq yolg'on, o'zi haqida har xil afsonalarni tarqatish, lekin ular "ma'naviy kapital"ni oshirishning murakkab shakllarini ham ifodalashi mumkin. Ushbu motivatsiya usuli sub'ektning jamoatchilik fikriga bog'liqligini ochib beradi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Beshinchidan, harakatlarni rag'batlantiruvchi sabab ham yaxshilikka intilish, jamiyat (yoki boshqa shaxs) oldidagi burch tuyg'usi bilan harakatni bajarishga tayyorlikdir. ), o'z qadr-qimmatini asrash uchun g'amxo'rlik.Bu motivatsiya usuli aslida axloqiydir.Shaxsiy manfaat, zavq yoki tashqi ma'qullash maqsadida amalga oshirilmagan har qanday harakat shu tarzda motivlanadi.Ushbu motivatsiya usulining asosini ong tashkil etadi. ijtimoiy zaruriyat, unga erkin bo'ysunish.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Olijanob fikrli kishi, ichi bo'sh, hatto undan ham ko'proq, savobli ishlar qilishga yaqinroqdir. tayanch fikrlash tarzi asirligidadir.Aksincha, yomon ishni o`ylab topgan kishi sub'ektiv ravishda uni amalga oshirishga yaqinlashib qolgan.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ammo niyatlar ijobiy yoki salbiy qimmatli harakatning sub'ektiv sharti va shuning uchun uning xabarchisidir.Shuning uchun motiv va niyatlarni aniqlash nihoyatda zarurdir. muhim Lekin o'z-o'zidan emas, balki ularning yordami bilan ular bilan bog'liq bo'lgan harakatlarni, ularning ijtimoiy qiymatini oldindan ko'ra bilish imkoniyati tufayli.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Alohida harakat - bu shaxsning axloqiy mohiyatining yagona namoyon bo'lishi va shuning uchun u tasodifiy xarakterga ega bo'lishi mumkin. Insonning axloqiy xarakteriga asoslanib, bu va bizga ma'lum bo'lgan boshqa xatti-harakatlarning haqiqiy qiymatini olish kerak;;text-decoration:underline;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">orian;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">uning tashqi ko'rinishiga emas, balki u o'z niyatlarini boshqalarga qanday ko'rsatishiga emas, balki u aslida qanday ekanligiga asoslanadi. u haqiqiy hayot sharoitida harakat qiladi va o'zini namoyon qiladi.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Siz u yoki bu individual fakt asosida shaxs haqida to'g'ri xulosa chiqara olmaysiz; bu quyidagi shartlar asosida amalga oshirilishi kerak. uning ongiga alohida obraz bo‘lgan butun jamlovchi faoliyati singdiriladi.Shuning uchun individ harakatlarining ob’ektiv oqibatlaridan bizga ma’lum bo‘lgan narsaning subyektiv asosini tashkil etuvchi motivlarni imkon qadar chuqur o‘rganish zarur.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ma'lum, aniq vaziyatda bunday qilmishni sodir etish niyatining asl mohiyati amalda amalga oshirilgandan keyingina ochiladi. Voqea sodir bo'ladiki, harakatning haqiqiy qiymati uning niyatda qabul qilingan va o'xshashlik yo'li bilan umume'tirof etilgan me'yorlar asosida olingan bahosiga to'g'ri kelmaydi. Uni hal qilish uchun uning dialektikasini hisobga olish kerak. me'yor, umumlashtirilgan baholash va aniq bir harakatni faktdan keyingi yagona baholash.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Yaxshi va yomon niyat, yaxshi va yomon irodani farqlash mezonlarini faqat amaliyotdan aniqlash mumkin.Axloqiy amaliyot ham genetik, ham haqiqatda. etakchi, Niyatlar, sub'ektiv motivlar va e'tiqodlarning roli bahsli yoki kamaytirilmaydi." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Harakat natijalari, axloqiy amaliyot pirovard natijada asosiy axloqiy-baholovchi bilim va uning haqiqat mezoni vazifasini bajaradi.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-"> xususiyatlari.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Sudya faoliyatidagi tanlov har doim bir qadriyatning boshqasidan ustunligini (afzalligini) tan olishni anglatadi.Ayrim hollarda tanlovning asoslanishi va tanlashning o‘zi qiyinchilik tug‘dirmaydi, boshqalarda esa motivlarning keskin kurashi bilan bog‘liq bo‘ladi.Ikkinchi turdagi vaziyatlar odatda axloqiy konfliktlar deb ataladi.Axloqiy konflikt – bu kurash bilan bog‘liq bo‘lgan shaxs yoki ijtimoiy ongdagi axloqiy me’yorlarning to‘qnashuvi. motivlar va axloqiy tanlovni talab qiladi.
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> O'tkir qarama-qarshilik, muayyan kuch va vositalarni qo'llash bilan bog'liq bo'lgan sud faoliyati sud xodimlarini ko'pincha ma'naviy nizolar holatiga qo'yadi. Sudya burch, huquqiy normalar, shaxsiy rejalar, oqilona ongli motivlar va ularga zid bo'lgan istaklar talablarida ifodalangan ijtimoiy zaruratni aqlan "tortishishi" kerak bo'lganda, shaxsiy tanlov va qonun o'rtasida ikkilanish paydo bo'lganda, qarama-qarshi motivlardir. .
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Axloqiy tanlovning konfliktli xarakterini, ya'ni haqiqiy axloqiy konfliktlarni bunday xayoliy konflikt to'qnashuvlar va axloqiy me'yorlarning ziddiyatlaridan farqlash kerak. tanlash vaziyatidan emas, balki ma'lum bir me'yorni noto'g'ri, dogmatik yoki relativistik talqin qilish, uni axloqiy hayotning o'ziga xos shartlarini hisobga olmasdan qo'llash natijasida yuzaga kelgan.
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Sud xodimlari uchun kasbiy ahamiyatga ega bo'lgan nizolar orasida tashqi va ichki ziddiyatlarga e'tibor qaratish lozim.Tashqi konfliktlar o'zini odamlar o'rtasidagi o'tkir axloqiy qarama-qarshiliklar sifatida namoyon qiladi ( shaxs jamiyati, shaxsiyat guruhi, shaxsiyat shaxs, guruh guruhi, guruhlar jamiyati).Ular individlar, ijtimoiy guruhlar va jamiyatning qadriyat yo'nalishlari yo'nalishidagi farqni ifodalaydi.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Ichki qarama-qarshiliklarning tabiati har xil.Ularning manbalari murakkablik, xilma-xillik, shaxs ongidagi motivlar kurashi bo'lib, unga bo'ysunuvchi va bo'ysunadi. Bu konfliktni hal qilishda insonning xulq-atvorini tanlash ko'p jihatdan shaxsning yo'nalishiga, uning ma'lum qadriyatlarga yo'naltirilganligiga bog'liq.Amaliyot shuni ko'rsatadiki, har kim ham sud tizimida ishlay olmaydi yoki sudyalik lavozimini egallashi mumkin emas. huquqiy qadriyatlarga nisbatan turli me’yorlar, eng avvalo, qonun va farmoyishlar talablaridan kelib chiqadi.Axloqiy me’yorlar oliy qadriyat hisoblangan shaxs konfliktni hal qilishda adolat va insonparvarlik tamoyillariga amal qiladi. u o'zining axloqiy e'tiqodini boshqa birovning manfaatlari yo'lida qurbon qila olmaydi, kasbiy qadriyatlarda, qoida tariqasida, rasmiy maqsadga muvofiqlikni afzal ko'radi. Bunday xodimning faoliyatining asosiy motivi davlatga xizmat qilish, kasbiy burchdir. Mojaroni hal qilishda pragmatist o'z maqsadlariga eng samarali erishishni birinchi o'ringa qo'yadi.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Shaxsning orientatsiyasi tipik insoniy xulq-atvorini tavsiflashi aniq.Lekin sud faoliyati ko'pincha odamlarning xatti-harakatlariga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan favqulodda, nostandart vaziyatlar bilan bog'liq. , ularning xatti-harakatlarining atipik bo‘lishiga olib keladi.Biroq, shaxsning yo‘nalishidan qat’i nazar, ma’lum imtiyozlar mavjud bo‘lganda, har qanday vaziyatda advokat, eng avvalo, shaxs, jamiyat va davlat manfaatlarini himoya qilishdan kelib chiqishi kerak. Ezgulik, adolat va kasbiy burch ustuvorligi, ular qanchalik murakkab va ziddiyatli bo'lmasin, har qanday ish sharoitidan chiqish yo'lini izlash uchun asos bo'lishi kerak.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Sud faoliyati ko'pincha ma'naviy qarama-qarshilik sharoitida amalga oshiriladi.Sud hokimiyati faoliyatida axloqiy ziddiyatlarning namoyon bo'lishining ko'plab shakllari mavjud.Ular tomonidan belgilanadi. ushbu faoliyatning u yoki bu sohasining o'ziga xos xususiyatlari, ushbu faoliyatni amalga oshirishning o'ziga xos xususiyatlari, nizolashayotgan tomonlarning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari va boshqa holatlar, masalan, sudya va sudya o'rtasidagi munosabatlarda. prokuror, ushbu organlar faoliyatining maqsadlari, vazifalari, shakllari va usullarini noto'g'ri tushunish, shuningdek, individual xususiyatlarning (munosabat, ruhiy holatlar, qarashlar, manfaatlar va boshqalar) farqlari tufayli nizo kelib chiqishi mumkin. konflikt uni hal qilishga, ya’ni harakat yoki xulq-atvorning ma’lum bir variantini tanlashga olib keladi.Bu yerda insonga o‘zi qabul qilayotgan qaror asosida yotgan to‘g‘ri pozitsiyani aniqlashga yordam berish muhim va bu pozitsiya qanchalik mustahkam bo‘lsa, ko'proq inson tomonidan amalga oshirilgan axloqiy talablar uning e'tiqodiga aylanadi. Bu masala adliya organlari faoliyati uchun amaliy ahamiyatga ega.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Xulosa
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Axloq kategoriyalari hayotda haqiqatda mavjud bo'lgan va odamlar nima bo'lishi kerak (xohlagan) sintezining o'ziga xos mahsulidir.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 2. Axloqning asosiy kategoriyalari - ezgulik, ezgulik, vijdon, adolat, burch, baxt.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">3. Axloqiy kategoriyalar axloqning tuzilishiga ko'ra tasniflanadi va axloqiy ong, axloqiy munosabatlar kategoriyalari va axloqiy amaliyot kategoriyalariga bo'linadi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">4. Axloqiy tanlov sub'ektning (shaxsning) xulq-atvorining turli variantlarini aniqlash va ularga muvofiq harakat qilish qobiliyatidir.Uning tamoyillari:;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> umumiy manfaat printsipi; altruizm printsipi; egoizm printsipi; jazolovchi adolat printsipi.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 5." xml:lang="-none-" lang="-none-">Sud xodimlarining kasbiy faoliyatida ma'naviy tanlov o'ziga xos xususiyatga ega." xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-">xususiyatlari." xml:lang="-none-" lang="-none-">Sudya faoliyatidagi tanlov har doim bir qadriyatning boshqasidan ustunligini (afzalligini) tan olishni anglatadi.Ayrim hollarda tanlovning asoslanishi va tanlovning o'zi qiyinchilik tug'dirmaydi, boshqalarda ular motivlarning keskin kurashi bilan bog'liq.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Axloqiy kategoriyalar tushunchasi
" xml:lang="-none-" lang="-none-">2. Axloqiy kategoriyalar qanday tasniflanadi?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">3. Asosiy axloqiy kategoriyalarni tavsiflang." xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: yaxshilik, yaxshilik, vijdon, adolat, burch, mas'uliyat, vafo va hokazo.)
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 4. Yaxshilik va yomonlik: tushuncha va munosabatlar.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">5. Axloqiy tanlovning mohiyati nimada?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">6. Axloqiy tanlash tamoyillarini aytib bering.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">7. Altruizm, egoizm, gedonizm, pragmatizmning axloqiy ma'nosi nima?
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 8. Sudya faoliyatidagi axloqiy tanlovning mohiyatini aniqlang.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">9. Motivatsiya axloqiy tanlashda qanday rol o'ynaydi?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">10. Motivatsiya manbalari nimalardan iborat?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Mavzular haqida xabar berish
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy kategoriyalar va ularning vazifalari.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Axloqiy tafakkur tarixida yaxshilik va yomonlik kategoriyalari.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Sud tizimi xodimlarining burch, xizmat va ma'naviy burch toifasi.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Vijdon shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyati sifatida.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">TUZILMAVIY MANTIQ DIAGRAMA
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1 Marks K., Engels F., To'plamlar, 3-jild, -B.- 236.
Axloqiy ong jamiyatning odamlarning muayyan xatti-harakatlariga ezgulik va yomonlik, adolat va nohaqlik, halollik yoki nomussizlik nuqtai nazaridan baho beradigan qarashlaridan iborat. Axloq huquqiy ong bilan bog'liq, lekin axloq normalari huquqiy normalardan farq qiladi. Huquqiy ong odamlarning xatti-harakatlarini qonunda mustahkamlangan va davlat majburlovi bilan qo'llab-quvvatlangan amaldagi qonunlar asosida baholaydi. Axloq ichki ishonchga asoslanadi va jamoatchilik fikri bilan himoyalanadi. U oilada, jamoada va umuman jamiyatda odamlarning xulq-atvorini yo'naltiruvchi tamoyillar, qoidalar va me'yorlar majmuasini birlashtiradi.
Muayyan axloq ruhida tarbiyalangan shaxs o`zining axloqiy burchini anglaydi, qilmishiga baho beradi, harakatni noto`g`ri tanlaganligi, o`z burchini, burchini buzganligi uchun o`zini axloqiy jihatdan qoralaydi. Shaxsning axloqiy o'zini o'zi anglashi, xatti-harakati va harakatlarini tanlash uchun shaxsiy javobgarlik hissi vijdonda namoyon bo'ladi. Axloq to'g'ridan-to'g'ri axloqiy me'yorlarga rioya qilishni ta'minlaydigan maxsus institutlarga tayanmaydi. Axloq ortida e'tiqod kuchi, namuna, jamoatchilik fikri, ta'lim, an'analar, shaxslar, tashkilot yoki muassasalarning axloqiy obro'si turadi. Axloqiy me'yorlar, masalan, huquqiy yoki tashkiliy normalar kabi batafsil emas. Lekin ular hech qanday davlat organlari yoki jamoat tashkilotlari tomonidan tartibga solinmaydigan odamlar o'rtasidagi munosabatlarga (do'stlik, sheriklik, sevgi va boshqalar) taalluqlidir.
Axloq tarixiy tushunchadir. Jamiyat taraqqiyoti tarixida axloqning quyidagi turlarini ajratish mumkin:
1) ibtidoiy jamoa tuzumi, uning asosiy tamoyillari kollektivizm, o'zini o'zi qadrlash, tartib-intizom, lekin ular bilan birga qon adovat va kannibalizm yonma-yon yashagan; 2) quldorlik tuzumi, uning asosiy tamoyillari - individuallik, xudbinlik, to'g'rilik, mardlik, mardlik va shafqatsizlik; 3) diniy e'tiqod, jismoniy mehnatni mensimaslik, dissidentlarga nisbatan shafqatsizlik, inkvizitsiya, ayollarni qul qilish asosiy tamoyillari bo'lgan feodal jamiyati; 4) burjua, uning asosiy tamoyillari tejamkorlik, uyatchanlik, tiyilish, mehnatsevarlik, halollik (kapitalizm rivojlanishining boshida), individualizm, xudbinlik, ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik; 5) kommunistik, uning asosiy tamoyillari kollektivizm, birdamlik, nekbinlik, insonparvarlik, internatsionalizm, mehnatga ongli munosabatdir. Kommunistik axloq ishchilar sinfi va zamonaviy jamiyatning ilg'or kuchlarining insonparvarlik missiyasini - odamlar o'rtasidagi chinakam insoniy munosabatlarni Yerda amalga oshirishni ifodalaydi.
Sinfiy jamiyatda barcha odamlar uchun zarur bo'lgan axloqiy me'yorlar mavjud. Bular insoniyat jamiyatining ba'zi tamoyillari yoki qoidalari. Ular birgalikda odamlarning hayotini jamoat tartibini muayyan buzilishlardan (jismoniy zo'ravonlik, haqorat) himoya qilish uchun mo'ljallangan va kundalik muloqotda asosiy halollikni talab qiladi. Biroq, inson tomonidan inson ekspluatatsiyasi mavjud ekan, bu oddiy axloq va adolat me'yorlari muqarrar ravishda buziladi.
Dialektika - eng umumiy tabiiy bog'lanishlar va shakllanish, borliq va bilishning rivojlanishi haqidagi ta'limot va shu ta'limotga asoslangan ijodiy kognitiv fikrlash usuli. Materialistik d. - har xil o'rganish usuli. hodisalar, voqelikning qonuniyatlari, tendentsiyalari va o'zgarishini ochib berish. Shakllar, usullar, bilish, ochish usullari dialekt orqali. dunyo. Asosiy D. tamoyillari - butun tarixan oʻrnatilgan kategoriyalar va qonunlar tizimi yordamida anglashiladigan umuminsoniy bogʻliqlik, shakllanish va rivojlanish. Marksizmda falsafa umuminsoniy aloqalar, borliq va tafakkur rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi ta’limot vazifasini bajaradi. Materialistik D. falsafa tizimida ifodalangan. toifalar va qonunlar. Markazlardan biri. antik davr muammolari f. - muammo bitta va ko'p. Vaqt o'tishi bilan u o'zgarib ketdi. muammoda individual/umumiy, qism/butun va boshqalar o'rtasidagi aloqalar. Bunday universal borliq aloqalari ta’limning muhim predmetiga aylandi. Asosiy qonunlar: 1) miqdorning sifatga aylanishi, 2) qutbli qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi va ular haddan tashqari ko'tarilganda bir-biriga aylanishi (qarama-qarshiliklar birligi va kurashi), 3) qarama-qarshilik yoki inkor orqali rivojlanish - spiral shakl. rivojlanish. Tering. neg. yoqilgan uchlik tamoyilini o'z ichiga oladi: 1) Birinchisini yo'q qilish (yo'q qilish, engish). Ta'minlash keyingi uchun tuproq pr-sa bosqichlari. Ammo halokatning o'zi jarayonni orqaga suradi va taraqqiyot uchun zarur shart-sharoitlarni yo'q qiladi. bosqichlari Na. loyihaning davom etishini, uning aloqadorligini, birligini, yaxlitligini ta'minlaydi. 2) kumulyatsiya - qisman. saqlab qolish, davomiylik. Busiz, pr-s har doim asliga qaytadi. nuqta, sl. harakat o'sish, harakat qilish 3-bosqichga) dizayn - yangilik, shakl. sifatlar yangi ulanishlar, F, la'nat. Haqiqiy analog o.o. tabiatda orollar esa spiral tarzda xizmat qiladi. jarayonlar, kombinatsiya sikllilik, bog'liq. takror va davomiylik: tug'ilish va o'lim, tarix. pr-s.
Marksizmda falsafa umuminsoniy aloqalar, borliq va tafakkur rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi ta’limot vazifasini bajaradi. Materialistik D. falsafa tizimida ifodalangan. toifalar va qonunlar. Markazlardan biri. antik davr muammolari f. - muammo bitta va ko'p. Vaqt o'tishi bilan u o'zgarib ketdi. muammoda individual/umumiy, qism/butun va boshqalar o'rtasidagi aloqalar. Bunday universal borliq aloqalari ta’limning muhim predmetiga aylandi. Bilim shakli murakkab, moslashuvchan, qarama-qarshidir. Univ. xizmat ko'rsatish aloqalari dialektika toifalari, masalan. individual/umumiy, hodisa/mohiyat, shakl/mazmun, sabab/natija, zarurat/baxt, imkoniyat/haqiqat. D. juftlashgan kategoriyalar shakllanishi, aks ettirish bilan tavsiflanadi. qutbli yaxlit hodisa va jarayonlarning jihatlari. Tering. munosabatlarning tabiati qarama-qarshi, lekin uzviy bog'liqdir. tushunchalar, ularning birligi, bir-biriga o'tishlari, o'zaro ta'siri. Birgalikda, bir-birini to'ldiruvchi toifalarni terish tasviri. universitet tarmog'i. tushunchalar, qobiliyatlar borliqning harakatchanligi va qarama-qarshiligini aks ettiradi. 2 tamoyil: yaxlitlik printsipi: yaxlitlikning oddiy qismlar yig'indisiga qaytarilmasligi muammosi ob'ektlarni murakkab komplekslarga birlashtiruvchi aloqada, qismlarning o'zaro ta'sirida yotadi. Determinizm printsipi: haqiqiy tabiiy jamiyatlar. va aqliy hodisalar va jarayonlar deterministikdir, ya'ni. muayyan harakatlar natijasida tabiiy ravishda paydo bo'ladi, rivojlanadi va yo'q qilinadi. ular bilan bog'liq sabablar.
Mohiyat - bu narsa, hodisa, jarayon, ta'rifning ichki, chuqur, yashirin, nisbatan barqaror tomoni. uning tabiati, xususiyatlari majmui va boshqa xususiyatlari. Fenomen - ma'lum bir ob'ektning tashqi, kuzatiladigan, odatda ko'proq harakatchan, o'zgaruvchan xususiyatlari. Mazmun - bu muayyan ob'ekt, hodisa, jarayonning asosiy turini, xarakterini belgilovchi turli elementlar va ularning o'zaro ta'siri. Shakl - tartib tamoyili, u yoki bu mazmunning mavjud bo'lish yo'li. Sifat - ob'ektning boshqa ob'ektlar bilan aloqalari va munosabatlari tizimidagi yaxlit, yaxlit xususiyati (uning muqaddasligining birligi). Miqdor - hodisalar, ob'ektlar, jarayonlarning o'ziga xos xususiyatlarining rivojlanish darajasi yoki intensivligi bo'yicha miqdor va sonlarda ifodalangan xarakteristikasi. O'lchov dialektikdir. sifat va miqdorning birligi yoki ob'ektning sifat aniqligi saqlanib qoladigan miqdor o'lchovlari oralig'i. O'tish - bu miqdoriy o'lchovlardan sifatga o'tish yoki bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish (o'lchovdan oshib ketish natijasida). Tizim tadqiqotining toifalari: tizim - tuzilishi va tashkil etilishiga ega bo'lgan o'zaro bog'langan elementlarning tartiblangan to'plami; el-t - murakkab ob'ektlar, hodisalar, jarayonlarning keyingi ajralmaydigan tarkibiy qismi; struktura - u yoki bu murakkab yaxlitlik elementlarini bog‘lashning nisbatan barqaror yo‘li (qonunidir.) Individ o‘zining fazoviy, vaqt va boshqa xususiyatlariga ko‘ra boshqa, shu jumladan, o‘xshash predmetlar, hodisalardan farq qiluvchi alohida obyekt, hodisa, jarayonni tavsiflaydi. , jarayonlar. Umumiy - alohida ob'ektlar xususiyatlarining ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan namunasi, ularning ma'lum jihatlari bo'yicha o'xshashligi, bir xil hodisalar guruhiga yoki yagona aloqalar tizimiga tegishli. Dunyoni nuqtai nazardan tushunish korrelyatsiya "e-o" presuppozitsiyasi. ob'ektlarni taqqoslash qobiliyati, oshkor qilingan. ularning o'xshash va farqli tomonlarini, alohida, yakka tartibda amalga oshirish. xarakter haqiqiydir predmeti, tasnifi ularning. Reln. elementlar bitta, umuman olganda, a'lo. birliklardan taqdim etdi aniq emas fazo-vaqt ob'ektlari, lekin o'xshashlik xususiyatlari. Bunga bag'ishlangan. qarama-qarshilik yo'q. va realizm. Dial-ka e.i. O. namoyon bo'ldi generalning mohiyat emasligidir. o'z-o'zidan, lekin aloqa. birlik, ot bilan unda va u orqali. Shaxs u yoki bu ob'ektlar sinfiga kiradi, xulosa. o'zida uning generali xususiyatlar. General yalang'och abstraksiya sifatida emas, balki davomiylik deb hisoblanadi. alohida ob'ektlarning xilma-xilligi bilan bog'liqlik. Umumiy va individual aks ettirish dial. tilda, egalik qilishda. umumlashtirish uchun kuchli qobiliyat. Nutq. yuqori individuallik, takrorlanmaslik vaziyatlar individuallik xususiyatlarini yo'q qiladi. Shu bilan birga, mintaqa tili. fur-mi ob'ektlarni, hodisalarni individuallashtirish, spetsifikatsiyalar ko'rsatkichlari. yagona hodisalar (masalan, oʻziga xos nomlar, tavsiflar, koʻrsatkichlar, fazoviy lokalizatsiyalar, vaqt sanalari va ularning birikmalari. Individuallashtirish jarayonlari aniq bir hodisa, faktni aniqlash, bilishning axborot xarakterini taʼminlash uchun katta ahamiyatga ega.
Axloqiy-tarixiy tushuncha borliq bilan bog'liqdir. Umumjahon mavjudlikning shartsiz tamoyillari shaklida mavjud bo'lgan qadriyatlar tizimi, yozilmagan qonunlar tizimi, ularning ba'zilari umume'tirof etilgan me'yorlar va inson harakatlarining baholarini aks ettiradi. Axloq oilaga, Vatanga, xalqqa, jamoaga, boshqalarga, o‘ziga nisbatan namoyon bo‘ladi. Axloq shaxs bilan birga shakllanadi, uning mavjudligi tamoyili va usulini tashkil qiladi va har bir o'ziga xos "men" dan ajralmasdir.
Jamoa va o'z oldidagi mas'uliyat bilan belgilanadi. Odamlarni boshqalar bilan munosabatlarida boshqaradigan qoidalar axloqiy me'yorlardir.
1) Yaxshilik va yomonlik;
2) sharaf;
3) Vijdon;
4) qadr-qimmat;
5) adolat;
6) javobgarlik;
7) Qarz.
Axloqiy toifalar ro'yxati keng bo'lib, u quyidagilarni tavsiflovchi tushunchalarni o'z ichiga oladi:
A) axloqiy me'yorlar;
b) axloqiy qadriyatlar;
c) axloqiy fazilatlar;
d) axloqiy tamoyillar;
d) axloqiy ideallar.
Insonparvarlik, fidoyilik, vatanparvarlik, sezgirlik, sezgirlik, mehnatsevarlik, vijdonlilik, mehr-oqibat, halollik, xayrixohlik, mardlik, o'zaro yordam, burch, mas'uliyat, qadr-qimmat, adolat, onglilik, halollik, maqsadlilik, fidoyilik, qat'iyatlilik, aniqlik, hayo, o'zini tutish. hurmat, xushmuomalalik, tejamkorlik, saxiylik, befarqlik, mas'uliyatsizlik, qo'pollik, prinsipsizlik, oportunizm, xiyonat, o'zboshimchalik, xudbinlik, o'ziga ishonch, takabburlik, hasad, qo'rqoqlik, beparvolik, uyatsizlik, qo'pollik, ikkiyuzlamachilik, norozilik, mag'rurlik, murosasizlik, yomonlik, yaxshilik, odob, uyat va boshqalar.
Axloqiy ma'noda ideal qandaydir universallikni nazarda tutadi, ya'ni. holatlarga, shaxslarga, individual didga qarab o'zgarmaydigan standart. Insonning axloqiy dunyosi - axloqiy kategoriyalar bilan ifodalangan qadriyatlar dunyosi.
Yaxshi va yomon. Axloqning asosiy kategoriyalariga an'anaviy ravishda yaxshilik va yomonlik - axloqiy ongning markaziy tushunchalari kiradi. Birinchisi, umuman jamiyat yoki shaxs amal qiladigan shubhasiz ijobiy fazilatlarni, ikkinchisi - mutlaq salbiy fazilatlarni anglatadi. Odamlarning ezgulik va yomonlik, burch va vijdon haqidagi tasavvurlari tarixan o‘zgarib, turli tabaqalar, tabaqalar, siyosiy tuzumlar, o‘zgaruvchan davrlar va din shakllari manfaatlarini ifodalaydi.
Qadim zamonlarda yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chidab bo'lmas bog'liqlik g'oyasi chuqur tushunilgan. Qadimgi donishmandlardan biri aytgan: Kim o'rganmagan va yomonlikni boshdan kechirmagan bo'lsa, u haqiqiy, faol yaxshi bo'la olmaydi.
Yomonlikka qarshi turishga tayyor bo'lmasdan, yovuzlikni tushunish va yovuzlikka qarshi turish etarli emas. Bu o'z-o'zidan yaxshilikka olib kelmaydi. Yaxshilik yovuzlikni rad etishda amalda tasdiqlanadi.
Fazilat va yomonlik. Fazilat - bu salbiy fazilatlar va xatti-harakatlar yig'indisini ifodalovchi yomonlikdan farqli o'laroq, insonning faqat ijobiy fazilatlari va harakatlarining yig'indisini ifodalovchi axloqiy kategoriya. Keling, ikkita axloqiy tushunchalarni taqqoslaylik: yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik. Ular qanday farq qiladi? Yaxshilik va yomonlik inson uchun foyda va zarar haqidagi mavhum tushunchalarni ifodalaydi, ular mutlaqdir va hech kimga tegishli emas. Fazilat - bu muayyan shaxs tomonidan uning xarakterida yoki harakatlarining yig'indisida ezgulik tamoyillarining gavdalanishi. Xuddi shunday, yomonlik ham insonning fazilatlari va harakatlarining yig'indisidir. To'g'ri, fazilat va yomonlik haqida kengroq tushuncha mavjud - ma'lum mavhum xatti-harakatlar normalarini ifodalovchi axloqiy qadriyatlar (yaxshilik va yomonlikka o'xshash). Halollik, saxovatlilik, saxovatlilik, rahm-shafqat va boshqalar. - bular fazilat va ayyorlik, baxillik, maydalik, qo'pollik va boshqalar. - illatlar.
Darhaqiqat, ezgulik mavhum emas, u uzoq muddatli ezgu amallar va amallarni bajarish orqali erishiladi. Odamlar doimo adolatli ish tutsa insofli bo‘ladi, o‘ylab ish tutsa dono, mard va qat’iyatli bo‘lsa mard bo‘ladi. Fazilat nimadan iboratligini bilish uni amalda qo'llashni anglatmaydi.
“Ezgulik” so‘zining ikki ma’nosi bor. Birida u shaxsiy sifat belgisi sifatida, ikkinchisida esa inson xarakterining umumiy ko'rsatkichi sifatida ishlatiladi. Xulq-atvoriga ko'ra, inson haqiqatan ham axloqli (fazilatli) yoki axloqsiz (yomon).
Agar ezgulik birlikda mavjud bo'lsa, unda ko'plab fazilatlar bo'lishi mumkin, demak ular shaxsning o'ziga xos axloqiy fazilatlarini bildiradi. Bunday holda, ular inson haqida ko'p fazilatlarga ega, deyishadi: u o'z vaqtida, turmush tarzida hushyor, oqilona, adolatli (hafa bo'lganlarni himoya qiladi), rahmdil (kambag'al va yetimlarga yordam beradi), mard va halol. Ammo odamda juda ko'p illatlar (salbiy fazilatlar) bo'lishi mumkin: u ichadi, beg'ubor, so'zda o'tkir va ishda qo'pol, so'zini buzadi, qasoskor, manmanlikka moyil va hokazo.
Qadimgi davrda faylasuflar insonda qancha fazilatlarga ega bo'lishi mumkinligini va ularni qanday qilib eng yaxshi tizimlashtirishni ko'rib chiqdilar. Fazilatlar tipologiyasini birinchilardan bo'lib ilgari surgan buyuk qadimgi yunon faylasufi Arastu (miloddan avvalgi 384-322 yillar). U aqliy va axloqiy fazilatlarni, boshqacha aytganda, aql fazilatlari va xarakter fazilatlarini ajratdi. Birinchisi o'rganish orqali insonda rivojlanadi; Bular donolik, aql-zakovat, ehtiyotkorlik. Ikkinchisi odat va axloqdan tug'iladi: inson harakat qiladi, tajriba orttiradi va shu asosda uning xarakter xususiyatlari shakllanadi. Aristotel “fazilat” tushunchasini aniqlab, fazilat va illatlarning nazariy sxemasini tuzadi. Bu erda fazilat turli ekstremalliklar orasidagi oltin o'rta sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, xavf-xatarga nisbatan jasorat - jasorat va qo'rqoqlik, ehtiyotkorlik - xiyonatkorlik va his-tuyg'ularning sovuqligi, saxiylik - isrofgarchilik va baxillik, rostgo'ylik - maqtanish va da'vogarlik o'rtasidagi o'rtadir. bema'nilik va qo'pollik, do'stonalik - bema'nilik va xizmatkorlik o'rtasidagi o'rtacha, hayo - uyatsizlik va tortinchoqlik o'rtasidagi o'rta va hokazo. Aristotel uchun fazilatni bilish yaxshi amallarni bajarish bilan chambarchas bog'liq. Uning ta'limotiga ko'ra, agar inson bir narsani bilib, boshqacha harakat qilsa, demak, unda bilim emas, balki fikr bor va u amaliy faoliyat sinovidan o'tadigan haqiqiy bilimga erishishi kerak.
Fazilat paradoksi bilim va harakat o'rtasidagi tafovutda yotadi: tarbiya, maktab, kitob o'qish, bosma va televidenie ta'siri tufayli, tsivilizatsiyalashgan jamiyatdagi odamlar odatda fazilat nima ekanligini bilishadi, lekin ko'pchilik (va ba'zan ko'pchilik) shafqatsiz harakat qiladi. Bu nima - amalda qo'llash mumkin bo'lmagan mavhum bilim yoki inson xatti-harakatlarining ayrim xususiyatlari?
Ehtimol, bu ikkinchisi. Oxir oqibat, biz boshqalardan yaxshilikni talab qilamiz va ular, ayniqsa, bizga nisbatan shafqatsiz harakat qilishsa, g'azablanamiz. Lekin gap o'zimizga kelganda, biz o'zimizni to'g'ri yo'l bilan emas, balki o'zimizga yoqadigan tarzda tutamiz. Boshqalarga yaxshilik bilan murojaat qilish orqali biz o'zimizni yoqimli va zarur bo'lgan og'riqli tanlovdan himoya qilamiz, hayotimizni osonlashtiramiz va yana ruhning ishlashi kerakligidan qochamiz. Insonning ikkitomonlamaligi, shaxsiyatning kelishmovchiligi ruhiy amrlarning qarama-qarshiligidan, so'ngra to'qnashuvidan iborat - ezgulik va jismoniy intilishlarni bilish.
Insoniy fazilatlar qatorida sharafli o‘rinlardan biri burchdir. Majburiyat shaxsning axloqiy ideal tomonidan buyurilgan va undan kelib chiqadigan narsani bajarishning so'zsiz zarurligini anglashini anglatadi. Psixologik jihatdan burch muayyan harakatlarni bajarish zarurati sifatida qabul qilinadi. Rus tilida "qarz" va "majburiyat" so'zlari sinonim sifatida ishlatiladi.
Uyat. Tugallanmagan qarz odamda uyat hissi paydo bo'lishiga olib keladi. Bu boshqa axloqiy kategoriya. Sharmandalik - bu a) ichki nazorat mexanizmi, b) insonning o'zining qabul qilingan me'yorlarga yoki boshqalarning umidlariga nomuvofiqligini bilishi va shuning uchun aybdorlik hissi paydo bo'lishi. Sharmandalik butunlay me'yorlarning buzilishini qoralaydigan boshqa odamlarning fikrlariga qaratilgan va uyat tajribasi kuchliroq bo'lsa, bu odamlar inson uchun qanchalik muhim va ahamiyatlidir. Shu sababli, odam sharmandalikni boshdan kechirishi mumkin - hatto tasodifiy, kutilmagan xatti-harakatlar natijalari yoki unga odatiy bo'lib tuyulgan, lekin u bilganidek, atrof-muhit tomonidan tan olinmagan harakatlar uchun.
Vijdon. "Vijdon" axloqiy kategoriyasi uyat hissi bilan uzviy bog'liqdir. Vijdon - bu insonning o'z xatti-harakatlari, fikrlari, istaklarini tanqidiy baholab, o'zi kerak bo'lgan narsaga nomuvofiqligini - o'z burchini bajara olmasligini anglash va his qilish qobiliyatidir. Vijdon boshqalarning fikridan mustaqildir. Qadimgi yunon faylasufi Demokrit miloddan avvalgi 5—4-asrlar oxirida. "O'zingiz bilan yolg'iz bo'lsangiz ham, odobsiz ish qilmang, boshqalardan ko'ra ko'proq o'zingizdan uyalishni o'rganing" deb maslahat berdi. Bu nima degani? Hech kim sizni boshqara olmasa, vijdon sizdan halol bo'lishni talab qiladi. Subyektiv nuqtai nazardan, u odam ichidagi boshqa birovning ovozi, "boshqa men" ning ovozi sifatida qabul qilinishi mumkin. Bu vijdonning tabiati haqida ikkita qarama-qarshi xulosaga olib keladi. Birinchisi, vijdon Xudoning ovozi, ikkinchisi vijdon boshqa muhim odamlarning umumiy va ichki ovozi ekanligini ko'rsatadi. Ikkala holatda ham vijdon uyatning maxsus shakli sifatida talqin qilinadi.
Vijdon ijtimoiylashuv va tarbiya jarayonida, bolaga "nima yaxshi va nima yomon" va hokazolar haqida doimiy ko'rsatmalar berish orqali shakllanadi. Shaxs rivojlanishining dastlabki bosqichlarida vijdon o'zini muhim muhit (ma'lumot guruhi) - ota-onalar, o'qituvchilar, tengdoshlarning "ovozi" sifatida qandaydir hokimiyat buyrug'i sifatida namoyon qiladi va shunga mos ravishda mumkin bo'lgan norozilik, qoralash qo'rquvida namoyon bo'ladi. , jazo, shuningdek, o'z harakatlari uchun sharmandalik. Biz ko'pincha tasodifan bizga muammo tug'dirgan odamni qoralaymiz: "Uyalmayapsizmi?!" Bu bilan nimaga erishyapmiz? Biz uning qalbida aybdorni qilgan ishidan pushaymon bo'lishiga olib keladigan axloqiy tamoyillarning yashirin zaxirasini topishga umid qilib, uning vijdoniga murojaat qilamiz.
Vijdon biz bilan abadiy haqiqatlar tilida gapiradi va ular nomidan shaxsning qadr-qimmatiga murojaat qiladi. Vijdon - bu insonning o'zi oldidagi mas'uliyatidir.
Vijdon azobida nafaqat o'zini xo'rlash, balki xatoni tuzatish, noto'g'ri ish uchun javob berish istagi ham bor. Vijdon azobi tuzatishning boshlanishini, axloqiy takomillashtirish yo'lidagi dastlabki qadamlarni anglatadi, chunki o'z-o'zini qoralash allaqachon ma'lum bir tavbani, qilgan ishidan pushaymonlikni va kelajakda bunday ishni qilmaslik niyatini o'z ichiga oladi. "Tavba qilish" tushunchasining mazmuni o'z aybini tan olishdan iborat.
Ozodlik. Qiynoq va pushaymonlikdan tashqari, "vijdon erkinligi" iborasi topilgan. Bu insonning ichki ma'naviy hayotidan mustaqil bo'lish huquqini va o'z e'tiqodini aniqlash imkoniyatini anglatadi; torroq va umumiy ma'noda "vijdon erkinligi" din va uyushgan ibodat erkinligini anglatadi.
Erkinlik bir nechta ma'noga ega. Huquqiy erkinlik hibsda emas, o'z ixtiyorida qoldirilmoqda. Siyosiy erkinlik so'z, yig'ilish, matbuot, vijdon va boshqalarni ifodalaydi. Falsafiy erkinlik - bu iroda, harakat va xatti-harakatlar erkinligi.
Eng umumiy ma'noda erkinlik - bu bosim yoki cheklovlarning yo'qligi. So'zning bu ma'nosi V. Dahl lug'atida o'z aksini topgan: "erkinlik" - bu iroda. Ammo ular sinonim emas. Erkinlik - bosimning yo'qligi, iroda esa - qullikdan, krepostnoylikdan ozodlik, qullik, majburlashning yo'qligi deb tushuniladi. "Iroda" so'zidan ikkita salbiy tushuncha - "iroda" va "o'zboshimchalik" kelib chiqadi, ammo "erkinlik" so'zidan hech qanday salbiy iz yo'q.
Inson erkinligi tanlash erkinligida ifodalanadi. Agar, masalan, bir kishi qamoqda bo'lsa yoki totalitar jamiyatda yashasa, unda siyosiy ma'noda hech qanday erkinlik haqida gap bo'lishi mumkin emas. Uning tanlovi va shu bilan birga erkinligi boshqa birov tomonidan qattiq cheklangan. Ammo qamoqxona devorlari va siyosiy bosim bo'lmagan taqdirda ham, insonning erkinligi, masalan, filistiy stereotiplar, yolg'on hukmlar, milliy xurofotlar va shafqatsiz hayotga moyillik bilan cheklanishi mumkin. Siz boshqa millat yoki boshqa sinfdan bo'lgan qizga uylanishni rejalashtiryapsiz, lekin qarindoshlaringiz va do'stlaringiz sizni maslahat berishadi: u sizga teng emas, siz u bilan baxtli bo'lmaysiz. Tanlov erkinligi cheklangan, garchi sizga hech qanday siyosiy bosim o'tkazilmagan. Erkinlik ongli tanlash va o'z irodasi bilan bog'liq. Inson o'z tanlovi uchun javobgardir.
Mehr. Bu boshqa odamga nisbatan rahm-shafqatli, do'stona, g'amxo'r, mehrli munosabatni, muhtoj bo'lgan har bir kishiga yordam berish istagini ifodalaydi. Qadimgi Yunonistonda bu nomaqbul azob-uqubatlarni ko'rganda paydo bo'ladigan tuyg'uni, Qadimgi Hindistonda - qo'shniga bo'lgan muhabbatni anglatadi. Ko'pgina madaniyatlarda rahm-shafqat va rahm-shafqat insoniy motivlar orasida ajralib turadi va jalb qilish, foyda, shon-sharaf va hurmatga qarshidir. Miloddan avvalgi 19-asrning buyuk rus faylasufi tushunchasida. Solovyovning rahm-shafqati boshqalardan xohlagan hamma narsani boshqalarga qilishdan iborat.
Mehribonlik va adolat (quyida batafsilroq muhokama qilinadi) axloqiy tajribaning turli sohalari yoki darajalariga mos keladigan ikkita asosiy fazilatni ifodalaydi. Birinchi, eng quyi darajada, chuqur axloqiy bo'lishga intilayotgan shaxs adolat tamoyiliga rioya qiladi, ya'ni. odamlarni savob va gunohlariga yarasha taqdirlaydi, boshqalarga tajovuz qilmasdan ularning huquqlarini himoya qiladi. Ikkinchi, yuqori darajada, uning xulq-atvori o'zingizga emas, birinchi navbatda boshqalarga bo'lgan sevgi amri bilan belgilanadi ("Yaqiningizni o'zingiz kabi seving"). Jabr chekkanlarga yordam berish ularni sevish va rahm-shafqat ko'rsatishni anglatadi. Xayriya qo'shnining manfaati uchun shaxsiy manfaatlarini qurbon qilishga tayyorligini yashiradi: "buning evaziga nima olishingizni oldindan kutmasdan boshqasiga bering". Demak, odob-axloqning eng oliy, adolat esa eng past tamoyilidir. Ikkinchisi birinchisini nazarda tutadi. Rahmdil bo'lishdan ko'ra adolatli bo'lish osonroqdir, shuning uchun adolat tamoyillari ko'proq odamlarga, rahm-shafqat esa kamroq. Rahm-shafqat insonga axloqiy majburiyat sifatida yuklangan, ammo uning o'zi boshqalardan faqat adolatni talab qilishga haqli va boshqa hech narsa talab qilmaydi.