Peter Zverev, Voroneži peapiiskop, lühike eluiga. Sschmchi eluloo juurde. Peeter (Zverev) (ajalooga kooskõlas olev kommentaar). "Tihhoni kontrrevolutsioonilise poliitika toetuseks"
![Peter Zverev, Voroneži peapiiskop, lühike eluiga. Sschmchi eluloo juurde. Peeter (Zverev) (ajalooga kooskõlas olev kommentaar).](https://i0.wp.com/solovki.ca/new_saints_12/images/st_Peter_Zverev02.jpg)
Tulevane hieromärter Peeter (Zverev Vassili Konstantinovitš), Voroneži peapiiskop, sündis 18.02.1878 Vešnjaki külas (Moskva lähedal) teeninud ülempreestri peres, kes teenis kõigepealt Moskva lähedal Veshnyaki külas. Hiljem määrati tema isa Moskva kuberneri maja Aleksander Nevski kiriku rektoriks, teenis Moskvas Tšudovi kloostri Sergiuse kirikus. Ta oli suurhertsoginna Elizabeth Feodorovna pihtija. Hieromärter Peetrusel oli õde Varvara ja kaks venda: Arseny, kellest sai ametnik, ja Cassian, kellest sai ohvitser ja kes suri rindel 1914. aastal.
Hieromärter Peeter (Zverev). Voroneži peapiiskop Solovkil
Lapsepõlv
Lapsena oli Vassili võitleja. Peapiiskop Peetrus ütles hiljem: "Lapsepõlves olin ma väga paks ja lihav ning täiskasvanud armastasid mind pigistada, aga mulle see väga ei meeldinud. Ja siis ma näen und. Päästja istub sinises laua taga ja punased riided ja hoiab mind süles. Ja laua all - hirmus koer. Päästja võtab mu käest ja ulatab selle laua alla koerale sõnadega: "Söö, see võitleb!" Ärkasin üles ja sellest ajast peale pole kunagi tülitsenud, kuid püüdsin end kõiges tagasi hoida, mitte vihastada ja mitte midagi halba teha."
Haridus. Ordineerimine. Teenindus.Haridus
Moskva klassikaline gümnaasium (1895), kaks kursust Moskva ülikoolis (ajaloo-filoloogiateaduskond, 1895-97), Kaasani teoloogiaakadeemia (1899-1902). Teoloogiakandidaat. Doktoritöö kirjutati teemal “Apostel Pauluse kirja heebrealastele kahe esimese peatüki eksegeetiline analüüs”.
Ordineerimine
Munk Peeter (1900), hieromonk (1902), arhimandriit (1910, Tula provints, Belev, Spaso-Preobrazhensky klooster, ristikirik. Pühitsetud piiskop Parfenii (Levitski) poolt. Piiskop (1919, Moskva, pühitsetud Tema Pühaduse patriarh Tihhoni poolt, pühitsetud) ettekande pühal) peapiiskop (1926, ordineeris metropoliit Sergius (Stragorodski), kinnitades sellega rahvavalimised).
St. Peetrus hakkas lastele õpetama Jumala seadust. Ta õpetas neid ise ja lapsed kiindusid nii piiskopi külge, et kogunesid sageli rahvahulka ja ootasid teda. Vladyka rääkis neile sageli oma elust. Vaga teenimine, siirus usus, alandlikkus ja avatus kõigile meelitas piiskop Peetruse poole palju inimesi.
Oryol, Oryoli teoloogiline seminar, õpetaja (1902-1903)
Moskva, piiskopkonna maja Karetny Ryadis, Püha kiriku kirik. võrdne raamat Vladimir, piiskopkonna misjonär (1903-1907)
Novgorod, Novgorodi Vaimulik Seminar, inspektor (1907-1909)
Tula provints, Belev, Spaso-Preobrazhensky klooster, abt, abt (1909-1910)
arhimandriit, rektor (1910-1916)
1916-1917 jutlustaja rindel
Moskva, Vladimiri piiskopkonna maja kirik, praost (1917)
Tver, Želtikovi taevaminemise klooster, rektor (1917-1919).
Nižni Novgorod, Petšerski klooster, Balakhninski piiskop, Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaar (1919-1920). Kohe pärast pühitsemist tuli ta Nižni Novgorodi ja asus elama Volga kaldal Petšerski kloostrisse. Enne seda elas siin piiskop Lavrenty (Knyazev), kelle enamlased 1918. aastal maha lasid.
Nižni Novgorodi provints, Sormovo küla, Balakhninski piiskop, Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaar (1920-1920)
Nižni Novgorodi provints, Kanavino küla, Gorodetski kloostri hoov, Balakhninski piiskop, Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaar (1920-1921)
Tver, Želtikovi taevaminemise klooster. Piiskop Staritsky, Tveri piiskopkonna vikaar (1922-1922)
Moskva. Moskva piiskopkonna ajutine administraator (1924-1925)
Pärast Tema Pühaduse patriarh Tihhoni surma kirjutas ta alla 12. aprillil 1925 dateeritud aktile, millega anti kõrgeim kirikuvõim Krutitski metropoliit Peetrusele (Poljanskile). Varsti saadeti ta Voroneži territooriumile aitama 84-aastast metropoliiti Vladimirit (Šimkovitši).
Voroneži, endise Neitsikloostri Eestpalve ja Muutmise kirik ning Püha Vaimu apostlitele laskumise nimel tempel. Piiskop (1925-1926)
Voronež, tempel Püha Vaimu laskumise nimel. Voroneži ja Zadonski peapiiskop (1925-1926)
1918 – Tver, vangla. Vangistati pantvangina, kuid vabastati
1921 mai – Nižni Novgorodi provints, Kanavino küla. Süüdistus "religioosse fanatismi õhutamises poliitilistel eesmärkidel". Arreteerimine vallandas Sormovo tehaste töötajate kolmepäevase streigi. Võimud lubasid ta vabastada, kuid petsid töölisi ja saatsid piiskopi Moskvasse
1921 – Moskva, Lubjanka vangla. Piiskop Peeter ei lõpetanud jutlust isegi oma kongis. Kui ta oli erinevates kinnipidamiskohtades, ei olnud neil aega talle riste saata: ta andis need inimestele, kelle ta usku pööras.
1921 – Moskva, Butõrskaja vangla, Taganskaja vangla. Taganski vanglas jäi piiskop Peeter kurnatusest haigeks, pähe tekkisid paised ja ta viidi haiglasse. 1921. aasta juuli lõpus määrati Vladyka Petrogradi konvoi koosseisu
1921-1922 - Petrograd, vangla. Välja antud. Lahkus kohe Moskvasse
1922 – Tver, Želtikovi taevaminemise klooster. Arreteeriti ka ülempreestrid Vassili Kuprijanov ja Aleksi Benemanski, Novotoržski Boriso-Glebi kloostri laekur, hieromonk (tulevane piiskop) Venjamin (Troitski), piiskop Peetruse sekretär Aleksandr Preobraženski ja Aleksei Ivanovitš Sokolov. 1922. aasta novembri lõpus saadeti nad Moskvasse. Nendega saadeti Novotorži piiskop Theophilus (Epiphany).
1923 – NKVD halduspagulaste komisjon. Karistus: 2 aastat eksiili Turkestanis.
Tema vaimse tütre mälestustest: "Pärast platvormile jõudes nägi üks piiskopi vaimne tütar esimesena piiskoppi kahe trelli taga ja näitas meile oma silmadega. Kui ma nägin piiskopi õhukest nägu, mis oli kaetud erilise vangla kahvatusega, Ma nutsin valjult. Piiskop naeratas ja tema sõnad jõudsid minuni, kuigi ta rääkis konvoi tagant peaaegu sosistades: "Mul on nii hea meel teid näha. Aga miks sa nutad? Sa ei pea minust haletsema, sa pead minu üle õnnelik olema.” Sel ajal tekkis tal alatoitumise tõttu vitamiinipuudus ja kogu ta pea oli seotud.
1923 – Usbekistan, Taškent
1923-1924 - Kesk-Aasia, Perovski küla (praegu Kyzyl-Orda linn). 1923. aastal vabastati patriarh Tihhon ja ta esitas võimudele piiskoppide nimekirja, ilma kelleta ei saaks ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli ka piiskop Peeter. 1924. aasta lõpus vabastati ja naasis Moskvasse
1927 – Moskva, OGPU sisevangla Lubjankal, Butõrka vangla
1927-1928 - Solovetski eriotstarbeline laager
1928-1929 - Anzeri saar. Anzerskaya Trinity komandeering, VI osakond.
1921. aasta näljahäda
Patriarh Tihhoni järel pöördus Vladyka Tveri karja poole sõnumiga, milles kutsus üles "annetama kiriku varadest pühale eesmärgile kõike, mis ei ole jumalateenistuste läbiviimiseks hädavajalik. Mis puudutab kõige pühade tähistamiseks vajalikke esemeid armulaua püha sakrament, õnnistame usklikke arestimise nõudmise korral kirjaliku protesti avaldamiseks, riigiametnikega läbirääkimiste alustamiseks ja pühade esemete väljavahetamiseks avalduse esitamiseks. Piiskop kinkis kõik templi väärtuslikud asjad nälgivatele inimestele. Mõned heitsid talle seda ette, kuid ta ütles: "Need on meil sellised. Need on üleliigsed. Neid pole vaja. Nii et siin nad seisavad, aga seal surevad inimesed nälga?"
Renovatsioonilõhe
Kui skisma 1922. aastal algas, keelas piiskop Peeter viivitamatult teenida neid Tveri piiskopkonna preestreid, kes olid lahkheliga ühinenud, tehes keelu fakti laialdaselt avalikuks, et hoiatada ilmikuid renovatsiooniohu eest. Vladyka Peter kirjutas oma karjale pöördumise: "Nendel elavate kirikute renoveerijatel pole midagi religioosset, nad peidavad end ainult religiooni taha, nad on poliitilised tegelased, kuigi paljud sellest aru ei saa. Me ei peaks poliitikaga tegelema, see pole meie asi. peame tunnustama nõukogude võimu ", täitma seda vastavalt kristlikule südametunnistusele ja järgima rangelt kiriku eraldamise dekreeti riigist. Uuendamist ei vaja kirik, vaid meie ise. Me ei tea, kuidas, oleme unustanud kuidas assimileerida ja mõista kiriklike institutsioonide armulist vaimu, mistõttu tundub meile paljugi üleliigse, ebavajaliku, iganenud. Ükskõik kui kurb on ebakõlade ja rahutuste nähtus kirikus, peame selle eest tänama Jumalat, sest praegu aeg eraldatakse nisu sõkaldest ja igaüks vaatab endasse ja paljastab, kui õigeusklik ta on. Ma palvetan Jumalat, et ta säilitaks rohkem inimesi tõelises kirikus, kuigi ma tean Pühakirjast ja minu ümber olevate inimeste jälgimisest , ma näen, et tõelisi usklikke jääb väheks.
GPU keelas apellatsiooni avaldamise, pidades silmas asjaolu, et „...see pöördumine vastandab ühe osa vaimulikest ja usklikest teise vastu, mis on keelatud kiriku ja riigi lahutamise määrusega, mis annab igale kodanikule ja ühiskonnale õiguse uskuda, mida ta tahab, ja palvetada, kelle poole ja kuidas ta tahab, aastal Selle üleskutse trükkimisest keeldutakse ja piiskop Peetrus võetakse vastutusele nõukogude valitsusele allumatuse ja revolutsioonieelse õigekirja kasutamise eest kirjutamisel.
Ülekuulamisprotokollist: "Milline on teie seisukoht ja suhtumine patriarh Tihhonisse?" - "Tunnen teda kui Vene kiriku pead kirikuasjades."
OGPU järeldus: "Tveri piiskop Peetruse üleskutse levitamine, mis on selgelt suunatud igasuguse kiriku renoveerimisliikumise vastu ja Tihhoni kontrrevolutsioonilise poliitika toetuseks"
OGPU salaosakonna juhataja Jevgeni Tuchkov nõudis tõendeid selle kohta, et piiskop Peeter selle pöördumise levitas. Nad üritasid edutult välja pressida piiskopi lähedaselt ülempreester Vassili Kuprijanovilt tunnistust piiskopi vahistamise kohta. Arreteerige piiskop ja ajage Tveris kohaliku OGPUga äri. "Piiskop Peter on eeluurimisel süüdi mõistetud tsensuuriga lubamatu apellatsiooni levitamises ja ta vahistatakse ühel päeval koos kogu tihhonovlaste rühmaga. Palume teilt luba piiskop Peetruse koos tema seltskonna ja kogu materjaliga viivitamatult edasi toimetada. pärast vahistamist teile, et vältida fanaatikute õhutamist. Salaosakond nõustus ja novembris piiskop arreteeriti.
Vangistus Solovetski laagris
26. märtsil 1927 OGPU kolleegiumis toimunud erikoosolek mõistis artikli 58 alusel Vladyka 10 aastaks koonduslaagrisse. "Peapiiskop Peetri (Zverevi) ja teiste juhtum. Voronež, 1927."
Nad ütlevad, et Sarovi õndsas Pasha (vastavalt nunn Serafima mälestustele - õnnis Praskovja Ivanovna) ennustas piiskopile, et ta pannakse kolm korda vangi. Vahetult enne viimast vahistamist saatis õndsas Divejevo Maarja ta ütlema: "Las piiskop istub vaikselt." Lava Solovkisse saadeti Jaroslavski jaamast ja võimud lubasid vaimulastel peapiiskoppi eskortida. Piiskop hüüdis neid nähes: "Kas siin on Divejevo inimesi?" Leinajate seas oli ka kaks Divejevo õde. "Anna tervitus õnnistatud Maria Ivanovnale," palus ta.
Saabus Solovkisse 1927. aasta hiliskevadel. Laagris töötas Vladyka esmalt tunnimehena, seejärel raamatupidajana toidulaos, kus töötasid ainult vaimulikud. Ta elas väikeses toas koos piiskop Gregoryga (Kozlov). Vladyka Peter järgis palvereeglit ja elas kirikureeglite järgi. Ta võttis vastu kõik, kes tahtsid teda näha ja temaga rääkida.
Solovetski klooster hajutati, kuid 60 munka jäi laagrisse tsiviilisikutena. Neile jäi püha Onufriuse nimeline surnuaiakirik, mis asus kloostri müüridest väljas. Kuni 1928. aastani lubasid tšekistid vaimulikel vangidel teda külastada. Jumalateenistusi viidi läbi iga päev – öö läbi valvamine ja liturgia. Peapiiskop Peeter püüdis osaleda kõigil jumalateenistustel. 6. jaanuaril 1928 suri Solovkil vangistatud arhimandriit Innocentius (Beda). Peapiiskop mattis pidulikult oma kambriteenindaja Onufrievskaja kirikusse, kus osales 30 vaimulikku ja vangide poolehoidjaid.
Pärast peapiiskop Hilarioni (Troitski) lahkumist Solovkist valis pagendatud piiskop erilise lugupidamise märgiks peapiiskop Peetruse peapastoriks, Solovetski õigeusu vaimulike juhiks. Nunn Seraphimaütleb: "Solovkis sai Vladyka eriti sõbraks peapiiskop Hilarioniga (Troitski). Ta pärandas talle isegi oma pärlmutterpanagia koos viimse õhtusöömaajaga, kuid piiskop Hilarion suri enne teda Leningradi vanglas, kui ta viidi Taškenti. Mäletan, et nad ütlesid, et Solovkis mälestati vanempiiskoppi "Solovetskit". Hilarion oli vanim ja niipea kui ta laevale pandi (lavale saatmiseks), lauldi kirikus jumalateenistuse ajal: "...Kõige auväärne Peeter, Solovetski peapiiskop."
Peapiiskopi moraalne kõrgus oli selline, et isegi luudaga korrapidaja rollis tekitas ta aupaklikku lugupidamist. Kohtumisel tegid turvatöötajad talle mitte ainult teed, vaid ka tervitasid, millele ta vastas käe tõstmisega ja ristimärgi tegemisega. Ülemused pöördusid teda nähes ära – peapastori väärikas rahulikkus alandas neid, tekitas ärritust ja pahameelt – peapiiskop kõndis neist mööda, toetudes sauale ja pead langetamata.
1928. aasta oktoobris saadeti piiskop Peeter Anzeri saarele laagri VI osakonda eestlasest vangi ristimise eest Püha järves. Anzer Trinity komandeeringu ajal töötas peapiiskop raamatupidajana. Tema kirjast: “Jumal tänatud kõige eest...Ära ela nii nagu tahad,vaid nii nagu jumal käsib.Ma pole ammu kelleltki kirju saanud ilmselt navigatsiooni sulgemise tõttu.Ilmselt on inimesed tulevad minult harvemini, kuigi võib olla ka muid meist mitteolenevaid põhjuseid... Ilmselt on siia saabunud tõeline talv, tuulte ja lumetormidega, nii et tuul lööb su jalust peaaegu maha... Elan eraldatud kohas ja mahajäetud paigas süvamere lahe kaldal, ma ei näe kedagi, välja arvatud need, kes elavad koos, ja ma kujutan end ette kõrbeelanikuna."
Anzeril koostas piiskop akatisti Solovetski pühale Hermanile. Ta saatis oma vaimsetele lastele postkaardid teksti osadega ning seejärel said nad kogu teksti kokku koguda ja taastada.
Hieromärtri surm
7. veebruaril 1929 suri Peeter saarel Solovetski erilaagris vahi all tüüfusesse. Anzer endises Kolgata-Ristilöömise kloostris. Ta maeti Anzeri saarele, Kolgata mäe jalamile.
![](https://i0.wp.com/solovki.ca/new_saints_12/images/st_Peter_Zverev02.jpg)
Anzer. Issanda Ülestõusmise kirik. Rist peapiiskop Peetri haual (all paremal); arhimandriit Peeter - Belevski muutmise kloostri rektor (keskel paremal ja all vasakul);
1928. aasta sügisel algas Anzeris tüüfuseepideemia. Hukkus umbes 500 inimest – pooled vangistatutest. 1929. aasta alguses haigestus peapiiskop Peeter ja viidi Kolgatale niinimetatud “haiglasse”. Peapiiskop Peeter paigutati kambrisse, mis asus ristilöömise kiriku altari juures. "Meditsiiniasutus", kus Aleksander Solženitsõni täpse sõnade kohaselt "ravitakse surmaga", asus endises Kolgata-Ristilöömise Sketes, Issanda ristilöömise auks templi ruumides mäel. Kolgata.
Pealtnägijad tunnistavad: "Pilt, mille ma Kolgatale jõudes leidsin, oli kohutav, Kolgata nimi oli igati õigustatud. Kitsastes, rahvast pungil ruumides valitses nii umbne vaim, et lihtsalt kauemaks jääda. aeg näis saatuslikuna.Enamik inimesi oli pakasele vaatamata täiesti lahti riietatud, alasti selle sõna täies tähenduses, ülejäänud kandsid armetuid kaltse.Nõhnad näod, nahaga kaetud luustikud, alasti, kabelist välja vajumas (Church of Kristuse ülestõusmine) jääauku, et kühveldada vett konservipurki. Oli juhtumeid, kui kummardudes nad surid."
18. juunil 1712 Anzeri auväärsele Iibile ilmunud Jumalaema ennustuse kohaselt: "Siia paika ehitagu klooster Minu Poja kannatuste nimel. Elagu 12 munka ja paastugu kõik aeg, välja arvatud laupäev ja pühapäev. Aeg tuleb, selle leina usklikud langevad kannatustest nagu kärbsed." Jumalaema ennustus läks täide.
Vladyka kõrval lamas loomaarst, tema vaimne poeg. 7. veebruaril kell 4 hommikul kuulis ta sisse lennanud linnuparve müra. Silmad avades nägi ta Suurmärtrit Barbarat koos paljude neitsidega, kelle hulgas tundis ära pühad märtrid Anisia ja Irina. Suurmärter Varvara astus piiskopi voodi kõrvale ja rääkis talle Kristuse pühadest saladustest. Samal päeval kell 19 ta suri. Enne surma kirjutas ta mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."
Matmine
Isegi haiguse ajal saatis piiskop Solovetski Kremlist mantli ja väikese omofoori. Ühest töökojast telliti kirst ja rist. Kolm preestrit ja kaks ilmikut said loa matustel osalemiseks, kuid võimud ei lubanud peapiiskoppi rõivastes matta. Peagi sai aga teatavaks, et piiskopi surnukeha visati ühishauda, mis oli ääreni surnutega täidetud. Võimud andsid korralduse täita haud mulla ja lumega, kuid seda käsku ei täidetud. Majandusosakonna kantseleis peeti mälestusteenistus ning seejärel viidi kirst ja rist Kolgatale. Ühishaud puhastati kuuseokstest. Vladyka lamas pikas särgis, käed rinnal, nägu oli kaetud kuuseokkatega. 10. veebruaril tõsteti ta linal ühisest hauast üles. Vaatamata võimude keelule riietati lahkunu otse lumesajus uude lillasse rüüsse, kapuutsi, omoforiooni, pandi kirstu, tema kätte anti rist, rosaarium ja evangeelium. Enne loapalve tema kätte andmist kirjutasid kõik kolm preestrit sellele alla. Nunn Arsenia küsis: "Miks te alla kirjutate? Nad ei kirjuta palve ajal alla!" "Kui aeg muutub, leitakse valitseja säilmed, saab teada, kes ta mattis," vastasid nad. Käsikirjale kirjutasid alla: arhimandriit Konstantin (Almazov) Peterburist, Barnaul isa Vassili ja isa Dimitry Tverist. Preestrid viisid matusetalituse läbi valjult ja pidulikult. Matusetalitusele kogunes umbes 20 inimest. Pärast hüvastijätusõnu langetati säilmed Ülestõusmiskiriku altari vastas kaevatud hauda ja asetati sinna kirjaga rist. Üks peapiiskopi matnud preestritest rääkis hiljem, et kui haud maeti, paistis selle kohal valgussammas ja piiskop ilmus sellesse ja õnnistas kõiki.
Sschmchi elu. Peeter (Zverev), Voroneži peapiiskop
Voroneži peapiiskop hieromärter Peeter sündis 18. veebruaril 1878 Moskvas ülempreester Konstantin Zverevi perekonnas. Ristimisel pandi talle nimeks Vassili. Pärast õpinguid Moskva keiserliku ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonnas astus Vassili Kaasani teoloogiaakadeemiasse, kus 1900. aastal, kaks aastat enne lõpetamist, andis ta kloostritõotuse nimega Peeter. Varsti pühitseti ta kõigepealt hierodiakoniks ja seejärel hieromunnaks.
Pärast akadeemia lõpetamist määrati Hieromonk Peter Orjoli teoloogilise seminari õpetajaks ja seejärel Moskva piiskopkonna maja piiskopkonna misjonäriks.
1907. aastal määrati ta Novgorodi Vaimuliku Seminari inspektoriks ja aastatel 1909–1917 oli ta Tula piiskopkonna Belevi linna Muutmise kloostri rektor arhimandriidi auastmega. Sel ajal külastas tulevane märter sageli lähedal asuvat Optina Ermitaaži, veetes mitu tundi Optina vanematega vesteldes. Arhimandriit Peetrus oli koguduseliikmete poolt väga armastatud, kuna ta eristas teda hellitava ja tähelepaneliku kohtlemise poolest. Isa Peeter külastas nii Sarovit kui ka Divevot, jätmata kunagi kasutamata võimalust külastada õnnistatud Praskovja Ioannovnat. Ta kinkis talle oma töödest lõuendi, millest ta hiljem õmbles endale piiskopirõivad ja mille ta hoidis enda matmiseks.
Esimese maailmasõja ajal rajati Spaso-Preobraženski kloostrisse haavatute haigla. Isa Peeter teenis 1916. aastal preestrina tegevväes.
Pärast veebruariputši määrati Kristuse vaga sõdalane Tveri Püha Uinumise Želtikovi kloostri rektoriks. Ja juba 1918. aastal Tveris ta korraks arreteeriti.
15. veebruaril 1919 pühitses Moskvas Tema Pühaduse patriarh Tihhon arhimandriit Peetruse Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaari Balahninski piiskopiks. Kohe pärast pühitsemist tuli Vladyka Peter Nižni Novgorodi ja asus elama Volga kaldal asuvasse Petšerski kloostrisse. Klooster oli allakäigul, vendi oli vähe, iidne Taevaminemise katedraal lagunes. Piiskop ise osales templi puhastamisel ja kehtestas range seadusjärgse teenistuse. Juhtus, et öö läbi kestnud valve kestis terve öö ja siis meelitas piiskop Peeter jumalateenistusele innukad koguduseliikmed, kuna ükski laulja ei saanud nii kaua kooris seista.
Petšerski kloostris hakkas ta lastele Jumala Seadust õpetama ja õpetas neid ka ise. Nižni Novgorodi inimesed armusid Vladykasse, nähes temas tõelist vaimset mentorit. Peagi viidi Vladyka aga üle Oka taga asuvasse Kanavinosse, kus ta 1921. aasta mais arreteeriti. Kohalikes tehastes töötanud usklikud korraldasid oma armastatud peapastori vahistamise pärast kolmepäevase streigi ning kohalikud võimud lubasid ta vabastada, kuid saatsid ta hoopis salaja Moskvasse.
Alates detsembrist on ta viibinud Moskva vanglates. Alguses pandi ta Lubjankasse, kuid isegi seal ei lõpetanud piiskop jutlust: neil polnud aega talle riste saata: inimesi usku pöörates võttis püha oma risti seljast ja pani selle pöördunule selga. "Tahaksin neile end avada ja näidata oma südamele, kuidas kannatused puhastavad hinge."
Lubjankast viidi Vladyka Butõrskaja vanglasse ja sealt edasi Taganskajasse. Vangid jätsid temaga pisarates hüvasti ja isegi valvurid nägid ta minema, kui ta Butõrkist üle viidi.
Taganskaja vanglas oli sel ajal kaksteist piiskoppi. Nende vaimsed lapsed andsid üle prosphora ja rõivad ning pühakud pidasid otse kambris katedraaliteenistuse. Siin haigestus Vladyka Peter kurnatusest ja viidi haiglasse. 1921. aasta juuli lõpus saadeti ta konvoiga Petrogradi, kus viibis vahi all kuni talveni. Detsembris Vladyka vabastati ja naasis Moskvasse, kus ta sai peagi ametisse Tveri piiskopkonna vikaari Staritski piiskopiks. Varsti arreteeriti ta uuesti Tveri karja poole pöördumise eest, milles ta selgitas renoveerimistegevuse olemust.
Novembris 1922 viidi ta Moskvasse. Ülekuulamistel näitas ta, et tunnistab patriarh Tihhonit Vene õigeusu kiriku ainsaks legitiimseks juhiks ega allu ennastunustavalt Kiriku ülemvalitsuse renoveerimisnõukogu otsustele. Märtsis 1923 saadeti pühak koos konvoiga Taškenti ja sealt pagulusse Kyzyl-Orda külla. Ta elas rasketes tingimustes, kannatas skorbuudi käes, mille tagajärjel jäid hambad ilma.
1923. aasta suvel vabastati patriarh Tihhon vanglast. Ta esitas võimudele piiskoppide nimekirjad, ilma kelleta ei saanud ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli ka piiskop Peeter. 1924. aasta suvel naasis ta pagulusest Moskvasse. 30. märtsil 1925 kirjutas ta alla seadusele, mis käsitleb Krutitski hieromartyr metropoliidi ja Kolomna Peteri (Polyansky) patriarhaalse koja Tenensi volituste vastuvõtmist.
Juulis 1925 saadeti piiskop Voroneži aitama eakaid ja haigeid metropoliit Vladimirit (Šimkevitš). Pärast tema surma määrati isa Peeter 1926. aastal Voroneži peapiiskopiks ja ülendati peapiiskopiks. Vladyka tundis suurt austust Voroneži elanike poolt, kes austasid teda õigeusu puhtuse eestkostjana. Kirikud, kus Vladyka teenis Athose reegli järgi, olid alati ülerahvastatud. Talle ei meeldinud parteilaulud: kogu kirik laulis koos temaga. Rahvas kõndis pidevalt oma peapastori juurde: kurva pilguga temasse sisenejad tulid säravalt ja trööstituna.
Piiskop Peetruse juhtimisel algas massiline taastusrenovatsioonist. Ta nõustus vaimulike õigeusku tagasi pöördumisega rahva meeleparanduse kaudu. Usklikud, kartes, et nende armastatud piiskop vahistatakse, korraldasid tema korteri lähedal ööpäevaringseid valveid ja avaldasid korduvalt massimeeleavaldusi. Kui Vladyka järgmisele väljakutsele politseisse või GPU-sse läks, saatis teda 300 võhikut, nõudes pühaku vabastamist. Peapastori kaitseks saadeti tööliste nimel XV parteikonverentsile isegi telegramm.
Nad rääkisid, millise mulje Vladyka GPU töötajatele jättis. Uurija ruumi sisenedes vaatas ta ringi, justkui otsiks ikooni. Kuid ta ei leidnud seda, ületas ta end vöökohalt kummardades paremasse nurka ja alustas seejärel uurijaga vestlust. Töötajad avasid tema ilmumisel tahtmatult oma pead.
Kuid võimudel õnnestus pühaku 1926. aasta novembris arreteerida. Ta viidi kohe Voronežist, kohtu alla ja mõisteti 10 aastaks laagrisse “kontrrevolutsioonilise tegevuse eest nõukogude võimu vastu”.
Hilissügisel sattus püha märter Solovkisse. Seal töötas ta toidupoe laos raamatupidajana. Isegi nendes tingimustes järgis Vladyka rangelt palvereeglit ja elas kirikureeglite järgi. Pärast hieromartyr peapiiskop Hilarioni (Troitski) lahkumist Solovkist valiti eksiilis piiskoppide poolt piiskop Peetrus Solovetski õigeusu vaimulike juhiks ja tal oli nende seas kõrge autoriteet. Seal juhtis ta salateenistusi.
Pühaku moraalne kõrgus oli selline, et isegi luud kojamehena või valvurina tekitas ta aupaklikku austust. Ebaviisakad ja üleolevad vohrovlased, kes olid harjunud vangide mõnitamisega, ei andnud talle kohtumisel teed mitte ainult, vaid ka tervitasid teda, millele ta vastas, tehes nende kohale ristimärgi. Ülemused pöördusid ära: peapastori väärikas rahulikkus alandas neid, tekitas ärritust ja pahameelt. Püha Peetrus kõndis aeglaselt piinlikust võimudest mööda, toetudes kergelt oma sauale ja pead langetamata. Peagi maksid laagrivõimud kätte mehele, keda nad polnud murdnud. 1928. aasta talvel saadeti püha märter Anzeri saarele „eraldisse ja mahajäetud elukohta”. Siin, elades endises Kolgata kloostris, kirjutas ta palves hinges põledes akatisti Solovetski pühale Hermanile.
1928. aasta lõpus haigestus Püha Peetrus tüüfusesse ja jaanuarikülma käes paigutati ta tüüfuse kasarmusse, mis avati (Anzeri saarel) Kolgata-Ristilöömise kloostris. Pühak oli kaks nädalat haige ja tundus isegi, et kriis oli möödas, kuid Vladyka oli väga nõrk ega võtnud süüa. Tema vaimsel pojal oli pühaku surmapäeval nägemus: kell neli hommikul kuulis ta müra, nagu oleks linnuparv sisse lennanud, avas silmad ja nägi püha suurmärtrit Barbarat. paljude neitsidega. Ta läks Vladyka voodi juurde ja rääkis talle pühade saladustega. Õhtul kirjutas püha märter mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."
7. veebruaril 1929 suri Voroneži peapiiskop hieromärter Peeter. Algselt maeti Vladyka ühisesse hauda, kuhu maeti kõik tüüfuse tõttu surnud. Viiendal päeval avasid vangid aga salaja ühise haua ja seal viibinud nunn Arsenia jutu järgi: “Kõik surnud lamasid mustana ja Vladyka lamas ... särgis, käed kokku pandud. rinna peal, valge nagu keev vesi.
Pärast piiskopirõivastesse riietumist sooritasid leerivaimulikud matusetalituse ja hauale asetati rist. Vladyka maeti eraldi hauda Anzerskaja Kolgata mäe jalamile, Kristuse ülestõusmise auks templi altari vastas. Kui haud oli juba täis, ilmus selle kohale valgussammas, milles nad nägid Issandat, kes õnnistas kõiki.
17. juunil 1999 leiti hieromartyr Peetruse pühad säilmed, mis asuvad nüüd Solovetski kloostris.
Kanoniseeriti 1999. aastal Voroneži piiskopkonna kohalikuks austatud pühakuks.
7. veebruar (25. jaanuar, vanastiil) Vene õigeusu kirik austab Voroneži peapiiskopi püha märtri Peetruse (Zverevi) mälestust. Kuulus kõnemees ja jutlustaja, hieromärter Peetrus oli püha patriarh Tihhoni lähim abiline. Iga järgnev valitseja arreteerimine põhjustas rahvaülestõusu bolševike vastu. Tulemuseks oli pagendus Solovkisse, kus 1929. aastal suri tüüfuseepideemia ajal hieromartyr Peter.
"Söö teda, ta võitleb"
Moskva preestril ülempreester Konstantin Zverevil ja tema abikaasal Annal sündis 1880. aastatel neli last: kolm poega ja tütar. Poegade iseloomud lapsepõlvest olid väga erinevad. Arseny armastas kirjutada erinevaid pabereid ja temast sai ametnik. Cassian mängis sõda – ja temast sai ohvitser. Ta tapeti rindel 1914. aastal. Vassili armastas kirikus käia ja pidas kodus jumalateenistusi.
Kui isa Konstantin teenis Moskva lähedal Višnjakis, võttis ta Vassili alati kaasa. Kellalööja, nähes preestrit kõndimas, lõi kella kolm korda. Poiss uskus, et nad helistasid isale kaks korda ja kolmandal korral talle.
Väike Vasya oli "sõõrik". "Olin lapsena väga paks ja lihav ning täiskasvanud armastasid mind pigistada, aga see mulle tõesti ei meeldinud," meenutas ta hiljem. - Ja nüüd ma näen und. Sinistes ja punastes riietes Päästja istub laua taga ja hoiab mind süles. Ja laua all on hirmus koer. Päästja võtab mu käest ja sirutab selle laua all koera poole sõnadega: "Söö ära, see võitleb." Ärkasin üles ja sealtpeale ma enam ei kakelnud, vaid püüdsin end kõiges tagasi hoida, mitte vihastada ja mitte midagi halba teha.»
Vassili, erinevalt enamikust preestritest, kes otsustasid oma isa jälgedes käia, ei läinud kohe seminari. Enne teoloogiakoolidesse astumist sai ta põhjaliku ilmaliku hariduse – lõpetas keskkooli, seejärel Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna.
Tema suurepärane humanitaarõpe aitas teda tulevikus – püha märter Peetruse jutlused olid alati intellektuaalselt rikkad. pöördus tema poole kui konsultandina ajaloolistes ja teoloogilistes küsimustes.
Ta lõpetas Kaasani teoloogiaakadeemia ja temast sai teoloogiakandidaat. Legendaarne "abba" - peapiiskop Anthony (Hrapovitsky) - oli veel teisel kursusel 1900. aastal tonneeritud mungaks Peetruse nimega ja ordineeritud hieromunka auastmesse.
Pärast akadeemilise kursuse läbimist jäi ta tööle Venemaa teoloogilise haridussüsteemi. Ta õpetas Orjoli seminaris ja hiljem Novgorodi seminaris. Viimase inspektorina, aastatel 1907–1909, ammu enne revolutsiooni, hakkasid isa Peetrust esimest korda kiusama pahatahtlikud revolutsionäärid.
"Andkem talle Solovkisse sõiduõnne"
Võluv, karismaatiline, intellektuaalselt andekas preester, kes tulevikus seisis igas oma teenimispaigas silmitsi nii inimeste armastuse kui ka Kiriku vaenlaste vihkamisega. Tema teenindus ei olnud kunagi rahulik ja "sujuv". Kui Hieromonk Peetrus teenis Novgorodis, sai sinod peaaegu iga kuu tema vastu anonüümseid denonsseerimisi.
Laimajad kirjutasid muuhulgas, et Hieromonk Peetrus on "valemunk", sisendab rüvetamist, peidab pühaduse varjus alatut olemust ja et nad ei luba tal kunagi hierarhiaredelil ülespoole liikuda: "Me eemaldame tema mitre, koputage see kirikus maha... sest ta... tahtis... panna pähe kuldse mütsi, aga me ei luba seda, me ei luba seda - me anname talle ühe õnne. sõita Solovkisse..." (hiljem viisid selle plaani edukalt ellu isa Peetri vaenlased)...
Et anda oma laimule autentsust, kirjutasid laimajad ühe isa Peetrusele tuttava naise nimel võltsitud kirja. Peaprokurör saatis Novgorodi peapiiskopile Guryle (Okhotinile) anonüümsed denonsseerimisavaldused uurimistaotlusega.
Pärast vestlust Hieromonk Peetriga saatis peapiiskop oma järelduse selle juhtumi kohta nii sinodi peaprokurörile kui ka Moskva metropoliit Vladimirile, küsides temalt, "kas kõik avaldustes kajastatu pole pelgalt laim, mis on väljamõeldud vaenulikud suhted ... teatud isikute vahel või nn vabastamisliikumise mõju all, mille tulemusena leiutatakse sageli valesid vaimulike vastu üldiselt ja kloostrite suhtes eriti.
Piiskop edastas ka kirja ühelt naiselt, kes, saades teada, et tema nimel saadetakse võltsitud kirju, kirjutas isa Peetrusele:
„Hea isa Peeter! Olen teie uudisest äärmiselt üllatunud; ei Püha Sinodile, ei peaprokurörile ega kellelegi teisele pole ma resoluutselt ühtegi avaldust, eriti alatu sisuga, kirjutanud ja mul pole selleks põhjust. Ilmselt üritavad teie vaenlased teid igal võimalikul viisil kahjustada, kuna nad otsustasid võltsimise toime panna - selleni viib inimeste viha. Loodan, et olete kindel minu heades tunnetes teie vastu ega usu kunagi laimu..."
"Mis puudutab Hieromonk Peetruse elu Novgorodis alates tema saabumisest Novgorodi seminari inspektori ametikohale," kirjutas peapiiskop Gury sinodi peaprokurörile: "Võin tunnistada, et tema elu on täielikult ... kooskõlas tema kloostriastmega."
Hoolimata sellest, et sinod otsustas asja isa Peetruse kasuks, jätkus denonsseerimine kaks aastat. Kurnatud hieromonk Peeter kirjutas avalduse enda vallandamiseks Novgorodi seminari inspektori ametikohalt. Peagi, 5. detsembril 1907, sai Hieromonk Peter informaatorilt kirja: "Kui tahate selle asja ära lõpetada, siis saatke kolmsada rubla raha... Ärge võtke politseiga ühendust..."
"Ja ei, ja seda ei tule"
Aastatel 1909–1916 oli isa Peeter Tula piiskopkonna Belevski muutmiskloostri rektor. 1910. aastal ülendati ta arhimandriidi auastmesse.
1916. aastal, olles selleks ajaks tuntud jutlustaja ja misjonär, sai ta pakkumise minna misjoniteenistusele Põhja-Ameerika piiskopkonda. Kuid reisi ei toimunud – Ameerika asemel otsustas isa Peeter 1916. aastal jutlustajaks rindele minna. Ta püsis rindel kuni 1917. aasta Veebruarirevolutsioonini.
Pärast sõjategevuse lõppu naasis ta Kesk-Venemaale. Aastatel 1917–1918 töötas ta Tveri Želtikovi kloostri rektorina. Ta oli kohaliku tšeka käes pantvangis ja jäi imekombel ellu. Teda märkas Tema Pühadus patriarh Tihhon, ta pühitseti Balahninski piiskopiks ja saadeti Nižni Novgorodi piiskopkonda kohaliku piiskopi Evdokimi (Meštšerski) käsutusse.
Sufraganpiiskopina asus Vladyka Peter teenima Petšerski kloostris. Kloostrisse jõudes avastas ta, et iidne Petšerski katedraal Jumalaema Uinumise auks oli tõsiselt tähelepanuta jäetud. Seinad ja lagi olid tahmamustad. Piiskop pöördus rahva poole, paludes abi korra taastamisel, ta ise ronis esimesena trepist üles ja hakkas lage pesema... Suurel nädalal käis piiskop välja kloostrihoovist lund koristamas. Keegi küsis temalt:
Balakhna piiskop Peeter (Zverev). Foto: novoeblago.ru- Miks sa nii kõvasti töötad, püha isand?
Kuidas see saab olla? Suurel laupäeval on vaja minna usurongkäiguga, aga ümberringi on lumi, pole kuhugi minna.
Piiskop Peetruse selline käitumine teenis talle kiiresti oma karja armastuse. Tema jumalateenistustele hakkas kogunema rohkem inimesi kui valitseva piiskopi teenistustele. Selle kõige pärast ei meeldinud peapiiskop Evdokimile hieromärter Peetrus. Ta muutus oma vikaari peale armukadedaks ja lõpuks vihkas teda. Inimesed ei teadnud sellest ja kutsusid neid ikkagi koos teenima, mis oli mõlema jaoks raske katsumus.
Vladyka Peter otsis sellest olukorrast väljapääsu ja otsustas lõpuks teha nii, nagu Kristus käskis. Enne suure paastu algust 1920. aastal, andestuse pühapäeval, teenis linnas Tema Eminents Evdokim, kes saatis piiskop Peetruse teenima Sormovosse. Naastes pärast jumalateenistust jalgsi (ta ei saanud neil aastatel taksot lubada) Petšerski kloostrisse, läks piiskop Peeter Divejevo hoovi, kus peapiiskop elas, et enne paastu algust andestust paluda.
Peapiiskop Evdokimi kambrisse sisenedes pöördus ta ikoonide poole, palvetas, kummardus siis peapiiskopi jalge ette ja tõusis püsti:
Kristus on meie keskel.
Selle asemel, et öelda: "Ja see on ja nii saab olema," vastas peapiiskop:
Ja ei, ja seda ei tule.
Piiskop Peeter pöördus vaikselt ja lahkus. Seejärel läksid valitsejate teed täielikult lahku - peapiiskop Evdokim ühines renoveerimislõhega.
"Tihhoni kontrrevolutsioonilise poliitika toetuseks"
Vladyka Peter oli töötajate seas populaarne. Ta teenis sageli Sormovos, tema jumalateenistused ja jutlused tõmbasid alati kohale palju inimesi. Kui võimud piiskopi 1921. aasta mais arreteerisid, alustasid töölised streiki ja streikisid kolm päeva. Võimud lubasid töölistele, et nad vabastavad piiskopi, kuid saatsid ta hoopis Moskvasse Lubjanka juurde Tšekasse. Piiskoppi süüdistati usufanatismi õhutamises poliitilistel eesmärkidel.
Lubjankast viidi piiskop üle Butõrka vanglasse, sealt Taganskajasse, siis Petrogradskajasse... Ent 1922. aastal vabastasid julgeolekutöötajad ta rahvarahutuste ja tööliste järjekindlate nõudmiste tõttu piiskop tagasi saata. Pärast vanglast vabanemist jaanuaris 1922 määrati piiskop Peter Staritski piiskopiks, Tveri piiskopkonna vikaar.
Seal tegeles piiskop 1922. aasta suvel aktiivselt raha kogumisega Volga piirkonna nälgivate inimeste jaoks. Hoolimata “koguduse püsikülastajate” protestidest annetas ta näljaste vajadusteks kirikuriistu – püüdis anda kõike peale jumalateenistuse läbiviimiseks vajalike asjade.
Sama aasta sügisel saabus Tveri piiskopkonda renoveerimislik skisma. 19. septembril 1922 pöördus piiskop Peeter Tveri karja poole pöördumisega, milles selgitas renoveerimisliikumise olemust ja õigeusu kiriku suhtumist sellesse.
Pöördumise tekst esitati avaldamiseks loa saamiseks GPU Tveri osakonna tsensorile. GPU tsensuur keeldus lubamast piiskopil üleskutset avaldada "tõsiasi, et apellatsioon seab ühe osa vaimulikest ja usklikest teise vastu", nagu kirjutas tsensor.
Samuti andis tsensor korralduse võtta piiskop Peetrus vastutusele nõukogude võimule allumatuse ja revolutsioonieelse õigekirja kasutamise eest kirjutamisel.
Süüdistus kirja kirjutamises revolutsioonieelses kirjaviisis oli ebapiisav ja kiriku järelevalve eest vastutav GPU salaosakonna 6. osakonna juhataja asetäitja Tuchkov nõudis Tveri GPU-lt, et ta tõestaks, et piiskop Peeter. oli pöördumise laiali saatnud. GPU ohvitserid hakkasid piiskopile lähedasi preestreid üle kuulama.
24. novembril 1922 arreteeriti piiskop Peeter. Koos temaga arreteeriti ülempreestrid Vassili Kuprijanov ja Aleksei Benemanski, Novotoržski Boriso-Glebi kloostri laekur, Hieromonk Veniamin (Troitski), piiskopi sekretär Aleksandr Preobraženski ja õigeusu ilmik Aleksei Sokolov.
30. novembril saadeti kõik arreteeritud Moskvasse ja vangistati Butõrka vanglasse. Detsembris süüdistati neid Tveri piiskop Peetruse pöördumises pealkirja all "Tveri kiriku ustavatele lastele, kes on armastatud Issandas", mis oli suunatud "selgelt igasuguse kiriku renoveerimisliikumise vastu ja Tihhoni leti toetuseks". -revolutsiooniline poliitika.
26. veebruaril 1923 mõistis NKVD administratiivsete väljasaatmiste komisjon piiskop Peetruse, preestrid Vassili Kuprijanovi ja Aleksei Benemanski, võhiku Aleksandr Preobraženski kaheks aastaks eksiili Turkestani ning võhiku Aleksei Sokolovi samaks tähtajaks Narõmi oblastisse.
Pärast kohtuotsuse väljakuulutamist viidi kõik vangid üle Taganskaja vanglasse. Märtsi keskel saadeti piiskop Peter ja teised süüdimõistetud suure konvoi koosseisus Taškenti. Piiskop veetis kaks aastat Turkestanis, Perovski linnas. Ta kannatas skorbuudi käes ja jäi hammasteta...
"Petrosveriada"
1924. aastal vabastati Vladyka, naasis Moskvasse ja patriarh Tihhon saatis ta Voroneži eakatele Voroneži piiskopile Vladimirile (Šinkovitšile) appi. Vladõka Peterist sai Voroneži vikaar ning 1926. aastal pärast metropoliit Vladimiri surma Voroneži ja Zadonski peapiiskop.
Peapiiskop Peetri ajal langes Voroneži piiskopkonnas renoveerijate mõju järsult. Algas renoveerimisaegsete kihelkondade massiline tagasipöördumine õigeusu juurde. Kõigis õigeusu juurde naasvates kirikutes tervitasid rahvamassid peapiiskop Peetrust ristirongkäiguga. Kõik see äratas renoveerijates viha. Piiskopkonna kongressil nimetasid renoveerijad peapiiskop Peetruse tegevust Voronežis "Petrosveriaadiks".
Renovaatorite vihkamine valitseja vastu hakkas võtma ohtlikke vorme. Peapiiskop Peetrus sai mitu korda ähvarduskirju ja oli juhtumeid, kui teda visati katuselt kividega. Lõpuks tegid töölised ettepaneku luua piiskopile valvur, kes temaga tänaval kaasas käiks ja provokatsiooni korral tema majja ööbiks.
28. novembril avaldas renoveerijate kontrolli all olev ajaleht Voroneži kommuun piiskop Peetruse vastu suunatud laimu. „Pidage näidisprotsess! Tooge Peter Zverev kohtu ette! Ja lõpuks arreteerige kohe peapiiskop Peter Zverev," nõudis elav korrespondent. Väljaandest teada saades asus peapiiskop Peeter valmistuma arreteerimiseks.
Samal õhtul tulid OGPU ohvitserid tema juurde läbiotsimist ja vahistamist. Kui nad hakkasid korteri uksele koputama, sulges piiskopi kongiteenindaja arhimandriit Innokenty ukse tugevalt, lükkas riivi ja ei lasknud neid sisse enne, kui piiskop põletas kõik kirjad ja dokumendid, mis võisid inimesi kahjustada. Pärast läbiotsimist viidi peapiiskop Peeter OGPU-sse.
Märtsi lõpus viidi uurimine lõpule. Süüdistuses kirjutas uurija: „Kiriku aktivismi tõus langes kokku Pjotr Zverevi saabumisega Voroneži linna, kes saabus kubermangu reaktsioonilise kiriku juhatajana... Zverevi nimi oli kubermangu ajal lipuna. Voroneži mustasajaliste esinemised...”
OGPU juhatus mõistis 4. aprillil 1927 peapiiskop Peetruse kümneks aastaks Solovetski koonduslaagrisse. Koos temaga vahistatud piiskopi kongiteenindaja arhimandriit Innokenty mõisteti Solovkil kolmeks aastaks vangi.
"Issand kutsub iseennast"
1927. aasta kevadel saabus peapiiskop Peeter Solovetski koonduslaagrisse. Ta töötas valvurina – vahetustega Kurski metropoliit Nazariuse (Kirillovi) juures. Seejärel pärast peapiiskop Procopiuse (Titov) vabastamist, kes töötas raamatupidajana toidulaos, kus töötasid ainult vaimulikud (põhjus oli lihtne - preestrid ei varastanud, mis sobis laagri võimudele), peapiiskop Peetrus. tema asemele määratud. Ta elas sealsamas, lao kõrval asuvas toas, väikeses toas koos Petšerski piiskopi Gregoriuse (Kozloviga).
Sel ajal tegutses Solovkil veel Püha Onufrius Suure kirik, mis oli ette nähtud tsiviilisikute Solovetski munkadele, ja palvetamine jumalateenistuste ajal templis sai piiskopile suureks lohutuseks.
1928. aastal algas Anzeris tüüfuseepideemia; tollal saarel viibinud tuhandest vangist viissada suri talvel 1928–1929. Sügisel kaevati Issanda Ülestõusmise kiriku lähedale, otse kloostri kalmistu taha, suured ühishauad ja sinna pandi kogu talveks surnuid ning kaevusid pealt kuuseokstega.
Jaanuaris 1929 haigestus tüüfusesse ka peapiiskop Peeter. Ta viidi haiglasse, mis asus endises Kolgata-Ristilöömise kloostris.
Peapiiskopiga samas ruumis lamas loomaarst, tema vaimne poeg. Peapiiskop Peetruse surmapäeval 7. veebruar, kell neli hommikul kuulis ta müra, nagu oleks sisse lennanud linnuparvest. Ta avas silmad ja nägi püha suurmärtrit Barbarat koos paljude neitsidega, kellest tundis ära pühad märtrid Anisia ja Irina. Suurmärter Varvara astus piiskopi voodi kõrvale ja rääkis talle Kristuse pühadest saladustest.
Samal päeval kell seitse õhtul Vladyka suri. Enne surma kirjutas ta mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."
Matused pidid toimuma pühapäeval, 10. veebruaril. Üks vangistatud preestritest läks 6. osakonna juhataja juurde luba paluma lahkunu piduliku matuse korraldamiseks ja pani hauale risti.
Kremlist saatsid nad isegi siis, kui piiskop oli haige, mantli ja väikese omofooriumi. Majandusosakonna töökojas kästi teha kirst ja rist. Matustel osalemiseks said loa kolm preestrit ja kaks ilmikut, kuid pidulik matusetalitus ja rõivastes matmine ei olnud lubatud.
Mõne aja pärast sai teatavaks, et osakonnajuhataja käskis piiskopi surnukeha visata ühishauda, mis oli selleks ajaks juba ääreni surnuid täis. Õhtul läksid preestrid pealiku juurde ja nõudsid tema varem antud lubaduse täitmist. Ta vastas, et tema korraldusel on ühishaud juba täis maad ja lund ning ta ei anna luba peapiiskop Peetri surnukeha ühishauast väljaviimiseks.
Viiendal päeval sai aga teatavaks, et seda laagrivõimude käsku pole täitnud. Hauda ei maetud – see kaeti lihtsalt kuuseokstega. Vangid läksid salaja hauda. Kolm preestrit laskusid auku ja tõstsid Vladika Peetri surnukeha linal maa pinnale. Seal viibinud nunn Arsenia jutu järgi lebasid kõik surnud mustana ja Vladyka lamas... särgis, käed rinnal, valge nagu keev vesi.
Sel ajal kaevasid Ülestõusmise kiriku altari vastas eraldi hauda neli inimest.
Preestrid kammisid piiskopi juuksed, pühkis ta näo lumest ja männiokkatest ning hakkas teda otse lumesadu riietama. Nad panid selga uue lilla rüü, kapuutsi, omofoori, andsid pihku risti, roosipärja ja evangeeliumi ning serveerisid reekviemimissa. Enne loapalve piiskopi kätte andmist kirjutasid kõik kolm preestrit sellele alla.
Nunn Arsenia küsis:
Miks sa alla kirjutad? Nad ei kirjuta oma nimedele palve ajal alla, eks?
Nad on vastanud:
Kui aeg muutub, leitakse valitseja säilmed ja saadakse teada, kes ta mattis.
Haua ümber kogunes paarkümmend inimest. Pärast reekviemi, kes tahtis sõna öelda, langetas hieromärtri surnukeha hauda, pandi sellele rist ja tehti kiri.
Üks peapiiskopi matnud preestritest ütles hiljem, et hauda mattes tuli selle kohal nähtavale valgussammas, millesse ilmus Vladyka Peter ja õnnistas kõiki.
1929. aasta kevadel eemaldati laagrivõimude käsul kõik Solovetski kalmistutel olevad ristid ja kasutati neid küttepuudena.
Leiti püha märter Peetruse säilmed 17. juuni 1999 arheoloogiliste väljakaevamiste käigus. Kümme aastat olid nad Moskva metropoliidi Püha märtri Filippuse kirikus Spaso-Preobrazhensky Solovetsky stauropeegiaalses kloostris.
9. augustil 2009 viidi Püha Peetruse säilmed tema viimase piiskopiteenistuse kohale - Voroneži ja paigutati Voroneži Aleksijevo-Akatovi kloostrisse.
Voroneži uute märtrite auks 2007. aastal pühitsetud kabelisse paigutati laegas usklike austamiseks mõeldud säilmetega. Eeldatakse, et pärast kuulutamise katedraali pühitsemist viiakse nad üle Voroneži linna uude katedraali.
1999. aastal ülistati peapiiskop Peeter (Zverev) Voroneži piiskopkonna kohalikuks austatud pühakuks.
2000. aastal kuulutas piiskoppide nõukogu püha Peetruse pühakuks Venemaa uued märtrid ja ülestunnistajad.
Läbi aastate kõlavad read püha Peetruse kirjast kaugel Anzeri saarel: „Jumal tänatud kõige eest, mida ma selle aja jooksul taluma ja muretsema pidin... Aga see kõik tuleb kindlasti taluda ... Ära ela nii, nagu tahad, vaid nii, nagu Jumal käsib.”
Palve hieromartyr Peetruse (Zverevi) poole
Voroneži uute märtrite kabeli mosaiik (Aleksievo-Akatovi klooster, Voronež). Keskel on Püha Peetrus (Zverev). Selles kabelis on püha märter Peetruse säilmed.
Oo auväärne Peeter, kuulsusrikas hieromärter, üks Solovetski ja kogu Vene maa uute märtrite hulgast, kiitus Voroneži linnale, Kristuse karja imelisele karjasele, ustavale Jumala teenijale, innukale õigeusu kiriku kaitsjale! Kogu teie elu on täis armastust Issanda vastu ja kannatusi Kristuse pärast: olles Tema pärast talunud palju piina, haigusi ja kurbust, pagendust ja vangistust, ilmus kartmatult üles tunnistaja, kroonisite Vene kirikut oma rikkumatu hiilguse krooniga. Olles reetnud kõik Jumala kätte, olete täitnud oma vapra teenistuse maa peal ja Golgatal Anzersteil oli teile au vastu võtta märtrisurm, oo õnnistatud.
Nüüd taevase näo hulka arvatuna viibite jumaliku armastuse kuningriigis koos paljude mägise Jeruusalemma elanikega, kes ootavad Kristuse märtriohvri täitumist: siis, kui kõik, mis tuleb, saab teoks maa piirides . Oo kõige püham isa Peetrus, aita meil hoida meie südametemplit tühjana, õpeta meid leidma rõõmu kannatustest Kristuse pärast, valgusta meie teed ristil oma pühamu säraga.
Tugevdagem meid nüüd usus, et kui Issand tuleb, leiaks ta selle kustumatuna. Paluge kõigi asjade Loojat, et ta annaks meile jõudu ja jõudu, kartmata kurja ees, tunnistada kindlalt Kristust, et saaksime Tema halastuse läbi pääseda kurjast kohutaval kättemaksupäeval ja elada igavene rõõm, ülistades Kõigeväelist Jumalat kõiges ja teie armulist eestpalvet igavesti ja igavesti. Aamen.
Troparion hieromartyr Peetrusele (Zverev), toon 4
Tulises usus nagu apostel Peetrus,
ka kuuldes kolm korda Kristuse kuulutust,
Sa oled andnud oma hinge Tema eest, püha isa Peetrus,
õigeusu kiriku kõvale kivile: voorustest särav ülekohtu pimeduses,
Sa tahtsid kannatada Kristuse pärast kannatamise rõõmu koos vene pihtijate ja kirekandjatega.
Palvetage koos nendega meie eest, hieromärter Solovetski, Jumala piiskop.
Kontakion, toon 8
Oma pühaduses oled sa püüdnud hea poole targalt, /
ja sa olid säravalt kaunistatud märtrikrooniga, /
kartmata Kristuse vaenlaste noomitust, /
oma verega sa pühitsesid oma isa anzerstem maa; /
Sel põhjusel, taeva väe nimel, hämmastas mind teie kannatlikkus, /
Me voolame usu ja armastusega teie pühade säilmete juurde, kõige imelisematesse. /
Palvetage nüüd koos kõigi Solovetski pühakutega meie eest Kristuse Jumala poole,
Õnnistatud Peetrus, helistame sulle: //
Rõõmustage, igavese mälestuse isa.
Voroneži peapiiskopi hieromärter Peetruse (Zverevi) elukäik
Hieromärter Peeter (maailmas Vassili Konstantinovitš Zverev) sündis 18. veebruaril 1878 preestri peres, kes teenis kõigepealt Moskva lähedal Višnjaki küla kirikus ja määrati seejärel maja Aleksander Nevski kiriku rektoriks. Moskva kubernerist. Pärast Moskva kindralkuberneri suurvürst Sergei Aleksandrovitši mõrva läks isa Konstantin teenima Kremlis Tšudovi kloostri Sergiuse kirikusse.
Isa Konstantin Zverevil ja tema naisel Annal oli neli last: kolm poega - Arseny, Cassian, Vassili ja tütar Varvara. Vendade iseloomud olid lapsepõlves määratud ja väga erinevad. Arseny armastas kirjutada erinevaid pabereid ja temast sai ametnik. Cassian mängis sõjas – ja temast sai ohvitser, ta tapeti rindel 1414. aastal. Vassili armastas jumalateenistust mängida.
Varases lapsepõlves kiirustas ta enne jumalateenistuse algust Vishnyaki koguduse kirikusse jõudma ja käis jumalateenistusel alati koos isaga. Kellamängija, nähes preestrit kõndimas, lõi kolm korda kella ja poiss uskus, et nad helistavad isale kaks korda ja kolmandat korda temale.
Seejärel rääkis ta mõnikord lastele harimise eesmärgil endast. "Lapsepõlves olin väga paks ja lihav ning täiskasvanutele meeldis mind pigistada, aga see mulle väga ei meeldinud. Ja siis nägin und. Siniste ja punaste riietega Päästja istus laua taga ja hoidis mind kinni. süles.Ja laua all oli hirmus koer.Päästja võtab mu käest ja ulatab selle laua alla koerale sõnadega: "Söö ära, see võitleb." Ärkasin üles ja sealtpeale ma enam ei kakelnud. kuid püüdsin end kõiges tagasi hoida, mitte vihastada ja mitte midagi halba teha.Teie poisid, ma tahan alati suitsetamist proovida. Ja meie isa oli range, ütles meile kord: "Kui keegi suitsetab, siis ma rebin. mu huuled ära!" Aga tahtsin ikkagi proovida. Suitsetasin sigareti ja läksin kirikusse. Oli andestuse pühapäev. Nad laulsid: "Ära pööra oma nägu oma teenijast ära, sest ma kurvastan, kuule mind varsti. ." See oli mu lemmiklaul. Aga siis tekkis mul talumatult pearinglus ja ma pidin templist lahkuma. Sellest ajast peale pole ma suitsetamist proovinud."
1895. aastal lõpetas Vassili keskkooli ja astus Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda. 1899. aastal esitas Vassili Konstantinovitš avalduse sooviga registreerida ta Kaasani Teoloogia Akadeemia esimesele kursusele ja pärast katsetestide sooritamist otsustas Kaasani Teoloogia Akadeemia nõukogu ta üliõpilaste hulka vastu võtta. Aasta hiljem määrati ta mungaks nimega Peeter ja ordineeriti hieromunka auastmesse. 1902. aastal anti Hieromonk Peetrusele teoloogiakandidaadi kraad koos õigusega õpetada seminaris oma väitekirja "Apostel Pauluse heebrealastele kirja esimese kahe peatüki eksegeetiline analüüs" eest. Pärast akadeemia lõpetamist määrati Hieromonk Peter Oryoli teoloogilise seminari õpetajaks. Aastal 1903 viidi ta üle Moskva piiskopkonna maja vürst Vladimiri kirikusse koos ülesandega piiskopkonna misjonäriks. 1907. aastal sai Hieromonk Peter Novgorodi Teoloogilise Seminari inspektoriks. Juunis 1909 otsustas Püha Sinod nimetada Hieromonk Peetruse Tula piiskopkonna Belevski muutmiskloostri rektoriks.
Klooster asus Optina Ermitaaži lähedal ja abtil oli pidev võimalus Optina vanematega suhelda. Vanemad omakorda hindasid kõrgelt Hieromonk Peetruse vaimset suhtumist ja saatsid sageli inimesi tema juurde vaimset juhatust saama. Ta külastas korduvalt Sarovi ja Diveevski kloostreid, usaldades erilist õndsat Praskovja Ivanovna Diveevskajat ja ta tasus talle vastastikuse kiindumusega. Õnnistatu kinkis talle enda valmistatud lõuendi, millest hiljem õmmeldi talle piiskopirõivas ja ta hoidis seda hoolikalt, kavatsedes sellesse matta.
Pühapäeval, 8. augustil 1910 tõstis piiskop Parthenius (Levitski) Hegumen Peetri Risti kirikus arhimandriidi auastmesse.
19. oktoobril 1910 pidas Belevis linna kirikukoole pooldava koolinõukogu esimehe initsiatiivil arhimandriit Peeter loengu teemal “Optina vanem ja vanem Ambrose selle peamise esindajana”. Loeng saatis suurt edu ja sellel kohal olnud piiskop Parthenius pöördus kuulajate poole sõnaga, milles väljendas oma rõõmu nii rahvarohke koosoleku üle, tunnistades, et Belev ei ela ainult maiste muredega, vaid huvitatud ka religioossetest küsimustest.
Kaasani Jumalaema ikooni tähistamise päeval toimus kloostris Issandamuutmise katedraali pidulik pühitsemine, mis selleks ajaks oli rektori jõupingutustega hoolikalt remonditud ja kaunistatud.
Arhimandriit Peeter ei piirdunud oma teenistusega ainult tema hoolde usaldatud kloostri müüridega, vaid külastas sageli Belevski rajooni maakirikusid. Üks tunnistajatest kirjeldab oma teenistust Peskovatoje külas järgmiselt: "Kihelkonna mällu jäävad igaveseks 18. ja 19. mai 1913. Arhimandriit Peetri jumalateenistuse kuulsus, tema südamlik, tähelepanelik kohtlemine lihtrahva vastu lõi talle tohutu populaarsuse mitte ainult Belevski rajoonis. Talupojad, nagu ka viimane klass, vajavad abi ja eriti vaimset. Nad tulevad isa Peetruse juurde palvega nende eest palvetada, mõnikord rääkida ja rääkida oma tõeliselt kibedast elust. Ja ei üks jätab isa Peetruse lohutamata Arhimandriit Peeter saabus külla õhtul kella kuue ajal ja kohe algas ööpäev kestnud valve. Temaga tuli kaasa kümneliikmeline koor.
Peskovaty küla tempel asub Oka kohal mäel. Lähedal on männimets. Kõik templi uksed on pärani lahti. Päikesekiired libisevad läbi lugematute inimeste ridade vahel, kes kirikusse ei mahtunud. Tavapärast sosistamist ja ükskõiksust teeninduse suhtes pole. Kõik inimesed laulavad tuttavaid palveid. Lauldes “Au Jumalale kõrgustes...” laskuvad kõik põlvili. Suured sõnad, hulk põlvili inimesi, kes palvetavad kogu südamest ja kõigist oma mõtetest, on nii liigutavad ja rahustavad, et tahtmatult palvetate.
Hakkas hämarduma. Arhimandriit Peetrus väljus verandale ja suundus preestri maja poole, millele järgnes kogu rahvas laulmas "Kristus on üles tõusnud". Ja seda rõõmsat laulu oli kuulda kaugele ümbruskonnast.
Järgmisel päeval peeti liturgiat. Rahvast oli isegi rohkem kui eelmisel päeval. Pärast vallandamist tuli kantslisse arhimandriit Peeter ja hakkas rääkima. Lihtsad sõnad, selged silmad. Ta rääkis Päästja Kristusest, koguduse kiriku viletsusest ja asus lõpuks ketserluste hukkamõistmisele. Kõige rohkem rääkis ta kohalikest sektantidest – skoptsidest ja khlystydest. Arhimandriit Peeter lükkas ilmekalt ja veenvalt ümber tõsiasja, et sektandid võtsid endale au ja õigustused, maalis pildi valest, isekusest, parasitismist, fanatismist, kahju kehale ja hingele, mis oma teadmatuse ja fanaatilise pimeduse tõttu sektid põhjustavad oma toetajatele. Jutluse ajal surus üks eunuhhidest end väljapääsu poole ja trügis masendunud koju. Jutlusest jäi mulje tohutult."
Ühe toona aset leidnud epideemia ajal pöördus arhimandriit Peeter elanikkonna poole erilise sõnaga: "Meile tuleb endiselt erinevatest kohtadest teateid, et üle meie riigi levivad nakkushaigused, mis viivad haudadesse terveid tuhandeid inimesi. pole üllatav, et sellise kohutava nähtuse pärast muutuvad inimesed murelikuks ja püüavad läheneva äikesetormi tõrjumiseks välja mõelda kõikvõimalikke vahendeid... Kuid meie kurb on see, et me leiutame pidevalt valesid ravimeid, mis meid kohutavast päästaks. haigus mis ei halasta kellegi peale.püüame kasutada erinevaid seerumeid ja vaktsineerimisi...Kõik komisjonid ja valdav enamus eraisikuid jätavad täiesti kõrvale vaid inimeses oleva vaimse printsiibi - tema hinge, lihtsalt ei taha mõelda sellest, ja muide, nad ei taha sellele mõeldagi, sest tundub, et nad isegi ei kahtlusta, et neil see on ja nad vajavad hoolitsust palju rohkem kui keha... Nad on kõigest vaimsest nii kaugele jäänud, et nad ei suuda uskuda, et kõigi maapealsete haiguste, õnnetuste ja kannatuste peamine ja ainus pahe on patt, mis tuleb hävitada, millega tuleb võidelda iga hinna eest, kõigest jõust, kui raske see ka poleks. Ja kõik need vibrioonid, mikroobid ja batsillid on vaid tööriist ja vahend Jumala Ettehoolduse käes, otsides inimhinge päästet. Jumal teab, et maapealne elu on meile kallis, keha on meile kallis ja just sinna suunab Ta oma löögid, et me tuleme mõistusele ja parandaksime meelt. Saates inimestele katku, tuletab Issand meile sellega meelde, et surm oleks alati meie silme ees ja pärast seda viimne kohtuotsus, millele järgneb kahetsematute patuste igavene karistus... Temale peame ennekõike. pöörduge halastuspalvega ja vältige Tema õiglast viha. Kuid palvetades peame püüdma olla Jumala halastuse väärilised. On vaja tunnistada oma patud, neid kahetseda ja otsustada oma elu juhtida evangeeliumi käskude järgi. Meeleparandus tuleb ühendada paastumise ja karskusega ning vähemalt mõneks ajaks tuleb lahti öelda erinevatest naudingutest, mängudest, etendustest ja jõude ajaveetmisest. Kuid millegipärast muutub see hirmutavaks sellest, mida näete ümberringi: ühelt poolt näivad nad kartvat nakkavaid, hävitavaid haigusi, kardavad surma ja lubavad samal ajal ohjeldamatut lõbu, lõbustusi, vaatemänge, unustades täielikult oma pühad kohustused. nende ridadesse õigeusklikud kristlased... Kuigi lõpmatu arv kordi on räägitud ja arutatud, et meie intelligents on rahvast kaugel ja ei tunne ega mõista neid, aga ma tahan veel kord karjuda, et need, kes peaksid kuulma, lõpuks kuulge: „Aga oodake, jumala pärast, olge kohusetundlikud ja erapooletud, tulge alla oma suuruse kõrguselt ja kuulake, mida rahvas räägib! ..
Halasta, halasta rahva hingele! Räägid valgustamisest, kurvastad, et meie rahvas on tume, ehitad koole ja samal ajal tood nende keskele pimeduse, rikud neid, asendad Kristuse tõe paganluse valedega, aitad kaasa rahva tagasitulekule. paganlikule moraalile!.. Ja kuidas sa ei saaks olla meie maal surmavad nuhtlused, kui me taganeme Jumala eest ja kanname enda peale Tema õiglast viha?! Samuti peame imestama Jumala mõõtmatut kannatlikkust, et Ta meid halastavalt karistab, peame Teda soojalt tänama, et see meid täielikult ei hävita, ja pisarsilmi paluma, et ta ei laseks kurjal teoks saada ja avaks südamlikud silmad. nendest, kellele on usaldatud hoolt rahva hinge eest. Parandagem meelt ja parandagem ennast ning pöördugem Jumala poole, kelle juurest oleme lahkunud!”
Nagu iga askeet, sügava usuga mees, oli ka arhimandriit Peetrus huvitatud teiste saavutustest. Tula piiskopkonna ühe alandliku ministri, ülempreester Alexy kohta pidas ta vajalikuks kirjutada märkuse ja avaldada see teiste jaoks piiskopkonna bülletäänides. "Ülepäeval tuli minu juurde küla peapreester isa Alexy," kirjutas arhimandriit Peter. Pikk, sale, kõhn, üleni hall, lahke, hingestatud silmadega, alandlik, sõbralik, heasüdamlik - ta jättis parima mulje. Pikka aega on ta preester, kuid ta on preester vaeses koguduses: "Minu sissetulek on võrdne ümberkaudsete külade psalmilugejate sissetulekutega," ütles ta, "aga ma pole kunagi otsinud parem kihelkond endale; Usun, et Issand õnnistas mind siin töötama. Oh, kui palju Jumala armu olen enda peal näinud! Mäletan sind pikka aega ja mäletan su vanemat. (Pean ütlema, et kohtusime alles esimest korda ja siiani polnud ma isa Archpriestist isegi kuulnud.) Mul on selline reegel – ma mäletan kõiki. Mäletan rohkem kui seitsesada elavat ja ma ei tea, kui palju neid, kes surid. See ei ole raske. Teate, need on kõik kirja pandud. Proskomeedias Cherubici laulu ja “See on väärt” ajal lugesin ja siis ohkan (siin pani ülempreestri isa käe rinnale, pööras silmad taeva poole ja kogu tema pilk muutus kuidagi heledamaks - justkui ta nägi Issandat ja palus Temalt elavaid ja lahkunuid), siis loen uuesti ja ohkan uuesti; Ma teen alati. Minust tehti hiljuti ülempreester. Seda tegi minu Eminents, kes juhtis tähelepanu tõsiasjale, et ma ei tähista kunagi ühtegi pulma ilma, et pruutpaar ei teaks usutunnistust ja meieisapalvet peast ja selgitustega. Neid on raske õpetada, aga ometi nad õpivad... Kõik riided, mis mul seljas on, on kellegi teise omad, ma ei saa neid endale teha – mul pole raha, aga jumal tänatud kõige eest.” Tõepoolest, isa Archpriest on Kui me lahku läksime, tuli isa peapreester ikoonide juurde, austas, palvetas ja hakkas mulle siiralt soovima Jumala taevaseid kingitusi.
![]() | ||
Kogu vana mehe hinge suursugusus ja ilu kerkis selgelt minu ette. Kujutasin ette järgmist: vaene maavald, saja viiekümne miili kaugusel provintsilinnast, ebaviisakas külarahvas, viimastel aastatel üha rohkem korrumpeerunud, pidev töö, hädad, talitused, nõudmised, majapidamine, koguduseliikmete klassid, puudused, nii et oma elu lõpuks polnud ta mitte ainult säästnud vihmaseks päevaks, vaid tal polnud isegi raha endale riiete tegemiseks: nappe raha oli vaja orbudele, keda tuli veel kasvatada, ja ka tema vaeste laste poolt Issandas. Lisaks vaesusele on vanemas eas ikka valud jalgades, millest ülempreester räägib kuidagi heatujuliselt, nagu poleks see tema oma, nagu poleks tal jalgu võetud. Need on nii-öelda kõik välised mured, aga kui palju nähtamatuid, sisemisi kurbusi, millest pole jõudu rääkidagi, sest neid on nii palju ja need on kõigile nii hästi arusaadavad! Mõelge nüüd, milline hingejõud peaks olema, milline vaimusuurus, milline vankumatus seatud eesmärgi saavutamisel, milline andumus Jumala tahtele, milline alandlikkus, usk, kannatlikkus, kaastunne , armastus Jumalast antud koguduseliikmete vastu, kui kõigist raskustest ja vaevast, puudusest, kurbusest ja raskustest hoolimata ei alistunud isa peapreester kurjale vaimule, mis paljusid meist nii sageli võrgutab, ei oleks võrgutatud rikkusest, hiilgusest ega rõivast. teenetemärgi, kuid jäi kuni oma päevade lõpuni oma ametikohale, kõrbes, tundmatusse, tööl, oma armastatud karja sekka, jagas nendega kuni hauani kõiki nende vajadusi, muresid ja rõõme!
Ja mis on tema isetus! Ta palvetab elavate ja surnute, tuntud ja tundmatute eest, ta palvetab ennastsalgavalt, lootuseta mitte ainult saada tänu oma heateo eest, vaid isegi ilma lootuseta, et need elavad, kelle eest ta palvetab, sellest teada saavad. Ta palvetab lihtsalt sellepärast, et palve on tema hingeõhk, sest karjasena peab ta vajalikuks palvetada, sest ta teab, et kõik on Jumalalt, ta teab, kui suur tähtsus on palvel elavate ja eriti surnute jaoks, kes on nemad ise Nad ei saa enam aidata. Ta ei palveta ainult sugulaste või tuttavate eest, ei, ta palvetab isegi nende eest, keda ta pole kunagi näinud ega tundnud. Ta teab ainult üht, et nad vajavad palvet, ja teeb tagasihoidlikult, vaikselt, märkamatult heateo, jagab almust.
Ja just nende palveraamatutega püsib maailm endiselt püsti, nende abil toetatakse meie usku ja elu...
Selliseid askeete ja palveraamatuid saab kasvatada ja arendada ainult õigeusk. Ja annaks jumal, et neid oleks võimalikult palju."
Alates vaenutegevuse algusest 1914. aastal ehitati Spaso-Preobrazhensky kloostrisse kaheteistkümne voodiga laatsaret, millest viit hooldas täielikult klooster.
1916. aasta oktoobris otsustas Püha Sinod saata arhimandriit Peetruse aleuutide piiskopi Evdokimi (Meštšerski) käsutusse Põhja-Ameerika piiskopkonnas misjoniteenistuseks. Kuid reisi ei toimunud ja 1916. aasta Ameerika asemel läks isa Peeter jutlustajana rindele, kus ta viibis kuni 1917. aasta veebruarirevolutsioonini.
1917. aastal määrati arhimandriit Peeter Tveri Taevaminemise kloostri rektoriks. Siin pidi ta esmalt kogema vangistuse raskusi: ta vangistati pantvangina.
14. veebruaril 1919 nimetati Moskvas Kolmainu kompleksi patriarhaalsetes kambrites arhimandriit Peeter piiskopiks. Järgmisel päeval, Issanda esitlemise pühal pühitses püha patriarh Tihhon ta Balahninski piiskopiks, Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaariks, kus sel ajal valitses piiskop peapiiskop Evdokim (Meštšerski), keda Piiskop teadis hästi oma teenistusest Belevis, kui ta oli Tula piiskopkonna vikaar Kashira piiskop.
Piiskop Peter oli pikk, kõhn, pikkade juustega, mida ta kunagi ei lõikanud, punaka habeme ja selgete siniste silmadega. Tal oli väga tugev hääl ja hea diktsioon; kui ta pidi teenima Päästja Kristuse katedraalis ja ta pidas jutlust, oli iga sõna kuulda kogu templis.
Nižni Novgorodis asus piiskop elama Volga kaldal Petšerski kloostrisse. Koht on meeldejääv viimaste sündmuste poolest: siin elas piiskop Lavrenti (Knjazev), kelle enamlased 6. novembril 1918 maha lasid.
Iidsetel aegadel asus Petšerski klooster Nižni Novgorodist kahe miili kaugusel, kuid umbes kolmsada aastat tagasi toimus kokkuvarisemine, kloostrihooned varisesid Volgasse, järele jäi vaid üks tempel ja mungad asusid elama linnale lähemale. - kutsutakse Pechery lähedal. Kahekümnenda sajandi alguseks lagunes klooster. Vendi oli vähe ja koos piiskop Peetriga oli kaasas mitu munka. Kohe pärast saabumist alustas piiskop kloostris kohustuslikku teenistust. Ta teenis kõigil suurematel ja väiksematel pühadel, öö läbi kestnud valveajal seisis ta alati kirikus abti juures Petšerski Jumalaema austatud ikooni vastas ja luges sageli ise kuut psalmi.
Professionaalsetel lauljatel oli pikki jumalateenistusi raske taluda ja piiskop meelitas rahvast jumalateenistustel osalema. Õige koori taha asetati kõnepult ja siin asus giid, siia tulid kõik laulu- ja lugemishuvilised. Väiksematel pühadel kestis jumalateenistus umbes viis tundi, pühapäeviti - kuus tundi ja kaheteistkümnendal pühadel - seitse, see tähendab kella viiest õhtul kuni kaheteistkümneni öösel.
Piiskop teenis aeglaselt, hääldades iga sõna eraldi ja valjult. Tsenseerimise ajal kõndis ta aeglaselt, nii et neil oli aega laulda kogu polüeleose psalm. "Kiitke Issanda nime," laulis kogu rahvas kahes kooris Atoni laulus, mõlemad psalmid täismahus. Esimesel tunnil ja pärast liturgiat õnnistas piiskop rahvast. Pidades suurt tähtsust koguduseliikmete osalemisele jumalateenistustel, püüdis piiskop kehtestada sama rahvalaulu ka teistes piiskopkonna kirikutes. Nižni Novgorodi peapiiskop Evdokimi õnnistusega pöördus ta Nižni Novgorodi piiskopkonna praostkondade poole, kutsudes neid üles juurutama oma praostkondades üleriigilist laulmist, ja selgitas neile selle kasulikkust.
Argipäeviti teenis piiskop kodukirikus liturgiat. Igal pühal pärast jumalateenistust pidas ta jutluse. Kloostris hakkas ta lastele Jumala seadust õpetama ja ise õpetas seda. Lapsed kiindusid temasse nii palju, et kogunesid sageli rahvahulka tema veranda äärde ja ootasid, kas piiskop läheb kuhugi temaga kaasa. Teel rääkis ta neile midagi, sageli oma elust.
Mõnikord teenis piiskop Peetrus terve öö ööpäevi. Kristuse sündimise puhul algas ööpäev kestev valvsus kell kümme õhtul ja kohe pärast seda toimus liturgia. Hoolimata nii pikkadest jumalateenistustest ja kõige lihtsamast laulmisest oli tempel alati rahvast täis. Piiskop ei lugenud kunagi akatiste kogu öö kestnud valveks, kuid ta nõudis, et kathismad loetaks täielikult ette; Akatiste loeti ainult palveteenistustel. Piiskop Peetrus armastas eriti psalterit, mis peegeldab kogu emotsionaalsete kogemuste ja asjaolude mitmekesisust, milles inimene peab end leidma; jumalikult inspireeritud raamat, see õpetab meile, kuidas ja mida Jumalalt paluda. Kord kutsuti piiskop ühte kirikusse teenima ja öö läbi kestnud valves jätsid nad katismad peaaegu täielikult vahele. Piiskop Peetrus kutsus abti ja ütles talle: "Miks sa ei armasta kuningas Taavetit? Armasta kuningas Taavetit."
Piiskop teenis matusetalitusi alati täies mahus, vastavalt reeglitele, seitsmeteistkümnenda kathismaga, ilma lühenditeta. "Kes mulle sellist mälestusteenistust teenib?" - ta ütles. Kui ta pidi kellegi jaoks matusetalitust täitma, teenis ta vähimagi kiirustamata. Talle meeldis koos kirikuga palvetada kirikuhümnograafide ja pühade askeetide sõnadega, nendes sõnades, nagu kiriku põhikirjas, oli tohutu elu, neis, isegi maa peal, oli tunda taevast. Voronežis viibides ütles Vladyka oma kambriteenindajale isa Innocentiusele: "Teie Peeter on kõiges patune, kuid ta ei rikkunud kordagi reegleid."
Petšerski kloostris jäeti sel ajal suuresti tähelepanuta Jumalaema uinumise auks iidne katedraal. Seinad ja lagi olid tahmamustad. Piiskop pöördus inimeste poole, paludes, et nad aitaksid korda taastada ning ta ronis esimesena redelist üles ja pesi osa laest. Veidi enne lihavõtteid läks piiskop ise välja kloostrihoovist lund koristama. Keegi küsis temalt:
Miks sa nii kõvasti töötad, püha isand?
Kuidas see saab olla? Suurel laupäeval on vaja minna usurongkäiguga, aga ümberringi on lumi, pole kuhugi minna.
Vahetult enne uinumise püha hakati kirikus Kiievi Petšerski Lavra eeskujul pakkuma igapäevaseid palvetalitusi akatistiga Jumalaema poole – nii valmistus piiskop koos rahvaga pühaks. Jumalaema Uinumise püha tähistamine.
Siiras, laisklematu teenimine, siirus usus, alandlikkus, avatus kõigile – seda kõike inimesed piiskopis kohe tundis, hindas ja armastas. Nad hakkasid teda kutsuma kõikidele linnakirikute patroonipühadele. Nad kutsusid teda ja kutsuti ka piiskopkonna piiskop, kuid peapiiskop Evdokimile ei meeldinud piiskop Peetruse kasvav populaarsus usklike seas; ta muutus oma vikaari peale armukadedaks ja lõpuks vihkas teda. Inimesed ei teadnud sellest ja kutsusid neid ikkagi koos teenima. Mõlemale oli katsumus, kui nad pidid koos kantslis seisma.
Vladyka Peter otsis sellest olukorrast väljapääsu ja otsustas teha nii, nagu Kristus käskis. Enne suure paastu algust 1920. aastal, andestuse pühapäeval, teenis linnas Tema Eminents Evdokim, kes saatis piiskop Peetruse teenima Sormovosse, mis asus tol ajal Nižni Novgorodist üsna kaugel. Sel ajal taksojuhte polnud ja piiskop käis jumalateenistustel jalgsi kirikus. Naastes pärast teenimist Petšerski kloostrisse, läks ta Divejevo hoovi, kus elas peapiiskop, et enne paastu andestust paluda. Ta astus peapiiskop Evdokimi kambrisse, pöördus ikoonide poole, palvetas, kummardas siis peapiiskopi jalge ette ja tõusis püsti:
Kristus on meie keskel.
Selle asemel, et öelda: "Ja see on ja nii saab olema," vastas peapiiskop:
Ja ei, ja seda ei tule.
Piiskop Peeter pöördus vaikselt ja lahkus.
Seejärel, nagu teada, langes peapiiskop Evdokim õigeusu kirikust eemale, kaldudes ümber renovatsioonilõhesse.
Esimene paastunädal on alanud. Piiskop Peeter teenis iga päev, jumalateenistused kestsid kolmteist kuni neliteist tundi päevas.
Ta teenis sageli Sormovos ja paljud töötajad, olles teda paremini tundma õppinud, armusid temasse. Kui võimud piiskopi 1921. aasta mais arreteerisid, alustasid töölised streiki ja streikisid kolm päeva. Võimud lubasid töölistele, et nad vabastavad piiskopi, kuid saatsid ta hoopis Moskvasse Lubjanka juurde Tšekasse. Teda süüdistati usufanatismi õhutamises poliitilistel eesmärkidel.
Lubjankal istus piiskop Peeter kongis koos ühe meremehega. Oma lõbuks tegid nad endale klaasikildudest spillikine ja viidi õlgedega minema. Koos olles nad rääkisid. Need vestlused lõppesid sellega, et piiskop võttis rinnaristi seljast ja pani meremehele selga.
Lubjankast viidi piiskop Butõrka vanglasse, sealt edasi Taganskajasse. Kui ta Butõrka vanglast ära viidi, jätsid kõik kambris olnud vangid temaga hüvasti, paljud nutsid, isegi valvurid tulid hüvasti jätma. "Mulle meenus siis apostel Peetruse hüvastijätt," rääkis piiskop oma vanglast.
Sel ajal kogunes Taganski vanglasse kuni kaksteist piiskoppi ja palju vaimulikke. Usklikud andsid vanglale üle prosphora ja rõivad ning vaimulikud pidasid kambris katedraaliteenistust. Väikese laua ümber seisis nii palju piiskoppe, et talitusraamatuid polnud kuhugi panna. Ei olnud ainsatki diakonit. Seejärel alustas metropoliit suurt litaaniat ja seejärel ütlesid litaaniat kordamööda kõik piiskopid vastavalt oma staažile.
Taganski vanglas jäi piiskop kurnatusest raskelt haigeks, pähe tekkisid paised ja ta viidi haiglasse. Juuli lõpus määrati piiskop Peeter konvoi koosseisu Petrogradi. Enne ärasõitu lubati koosolekule tulla ja kohale tulid piiskopi vaimulikud lapsed. Kui ta Taganskaja vanglast välja viidi, astusid nad piiskopi juurde ja kõndisid koos temaga konvoi saatel läbi terve linna Nikolajevski jaamani. Piiskoppi valvanud sõdurid seda ei seganud ega takistanud neil rääkimast. Rongi väljumiseni oli jäänud veel paar tundi ja need lubati koos veeta. Piiskop rääkis palju oma vanglas veedetud ajast ja vestluse lõpus ütles: "Kuidas ma tahaksin avada oma südame ja näidata teile, kuidas kannatused puhastavad südant."
Piiskop viibis Petrogradi vanglas kuni 4. jaanuarini 1922 ning suurmärter Anastasia Mustrilooja mälestuspäeval vabastati ja sõitis Moskvasse. Ta teenis Marta ja Maarja kloostri kirikus ja pühade teisel päeval Päästja Kristuse katedraalis kogu öö Kristuse sündimise valvsust ja liturgiat. Moskvas sai ta patriarhilt ametisse Staritski piiskopiks, Tveri piiskopkonna vikaariks.
Pärast Tverisse lahkumist asus Vladyka taas elama Uinumise Želtikovi kloostrisse, kus ta oli 1918. aastal rektor. Siin asus ta kohe jumalateenistusi täiustama, kehtestades samad reeglid, mis tal olid Nižni Novgorodis. Rahvas pidas teda meeles ja tervitas rõõmuga. Tveris tutvustas piiskop Peeter kohustuslikku jumalateenistust ja jumalakartlikku palverännaku tava kohalikesse pühapaikadesse.
Ta ise käis vahel oma vaimsete lastega kuuekümne kilomeetri kaugusel Torzhokis. Nad kõndisid, kallis piiskop luges püha Euthymiusele akatisti ja teda saatvad õigeusklikud laulsid koori. Maryinos peatusid nad ööseks ja järgmisel päeval jõuti Torzhoki.
1922. aasta kevadel sai kõigile selgeks uue katastroofi ulatus – Alam-Volga piirkonda tabanud näljahäda ning piiskop Peeter otsustas ilma ilmalike võimude luba ega kirikuvõimude korraldusi ära oodata. osutama nälgivale elanikkonnale kõikvõimalikku abi. Valitsevat piiskop peapiiskop Seraphim (Aleksandrov) sel ajal linnas ei viibinud ja piiskop Peeter valitses tegelikult piiskopkonda. Märtsis kutsus ta kokku Tveri peapiiskopi ajal eksisteerinud kantselei liikmete koosoleku; otsustati kohe alustada annetuste kogumisega. Et kogu tulu läheks nälgijate abistamiseks, otsustati korraldada üldhariduslike loengute sari. Nad otsustasid saata peapiiskop Serafimi üleskutse kloostrite abtissile üleskutsega võtta kloostrisse vastu nälgiva Volga piirkonna lapsed.
31. märtsil 1922 pöördus piiskop Peeter Tveri karja poole sõnumiga, mis saadeti kõikidesse piiskopkonna kogudustesse ja kloostritesse. Sel raskel ajal teatas ta, et teenib terve nädala iga päev preestrina, hommikul ja õhtul. Juhtus, et üks koguduseliikmetest, nähes, et piiskop on hädas, lõikas oma kasinast sajagrammisest ratsioonist poole leivast maha ja andis puhtasse paberisse mähituna piiskopile. Piiskop Peeter ei keeldunud: ta tänas, naeratas ja võttis tüki viiskümmend grammi leiba - sageli oli see tema toit terveks päevaks. Ta alustas teenistust kell üheksa hommikul ja lõpetas kell neli pärastlõunal. Iga päev pöördus ta inimeste poole jutlusega, paludes neil aidata näljaseid. Juhtus, et koguduseliikmed piiskoppi kuulates nutsid ja andsid oma viimast.
Ta ise annetas kõik templist pärit väärtuslikud asjad nälgijatele. Mõned heitsid talle selle eest ette. Seejärel ütles ta: "Meil on need sellised. Nad on üleliigsed. Neid pole vaja. See tähendab, et meiega nad jäävad püsti, aga seal surevad inimesed nälga." Ühes oma jutluses ütles ta: "Ühe poisi isa suri. Siis suri ta ema. Naabrid viisid ema surnuaeda ja poiss järgnes kirstule. Ja kui kõik lahkusid, jäi ta sinna. Ta istus hauale ja hüüdis. Ja ta saatis Issandale kirja, kus oli kirjutatud: "Issand! Jumal küll! Miks sa ei tule, sest ema ütles, et sa tuled, aga sa ei tule. Ma ootan ja ootan Sind, aga Sina ei tule.“ Ja nii ta istus oma ema hauale, nuttis ja ütles: „Ema, kas sa kuuled, ma saatsin Issandale kirja, aga ta ei tule. Nii ta istus ja nuttis ning jäi lõpuks magama .
Varsti tuli mees, äratas poisi ja küsis, miks ta seal magab. Ja poiss rääkis talle kõik.
"Nii," ütles mees, "Issand saatis mind teie juurde." Ja ta võttis poisi enda juurde ja kasvatas ta üles.
Näete, kuidas peate Issandalt paluma ja kuidas lapse palve Issandani jõuab.
Piiskopkonna administratsiooni töötajad, kõik need, kes jumalateenistustel ei osalenud, jäid südasuvel ilma elatiseta ning piiskop pöördus abipalvega piiskopkonna praosti poole.
1922. aasta suvel algas renoveerijate lõhenemine; skismaatikud asusid Nõukogude võimu toel kirikut hävitama. 1922. aasta juunis esitasid metropoliit Sergius (Stragorodski), peapiiskop Seraphim (Meštšerjakov) ja peapiiskop Evdokim (Meštšerski) pöördumise, milles tunnustasid renoveerimistööde VCU kui kõrgeima kirikuvõimu legitiimsust.
Mõned preestrid - mõned võrgutavate vaidluste mõju all, mõned füüsilise kahju ähvarduses - ühinesid renoveerimispoliitikaga. Piiskop Peeter keelas sellistel inimestel kohe preesterluse, muutes keelu fakti laialt avalikuks, et hoiatada õigeusklikke ilmikuid nende kirikust eemaldumise ohu eest.
19. septembril 1922 pöördus piiskop Peeter Tveri karja poole pöördumisega, milles selgitas renoveerimisliikumise olemust ja õigeusu kiriku suhtumist sellesse. Pöördumise tekst esitati avaldamiseks loa saamiseks GPU Tveri osakonna tsensorile. GPU tsensuur keeldus lubamast piiskopil üleskutset avaldada: "Võttes arvesse asjaolu, et üleskutse vastandab ühe osa vaimulikest ja usklikest teise vastu," kirjutas tsensor, "mis on keelatud kiriku eraldamise määrusega. ja riik, mis annab igale kodanikule ja ühiskonnale õiguse uskuda seda, mida ta tahab. revolutsioonieelne õigekiri kirjutamisel.
Süüdistus kirja kirjutamises revolutsioonieelses kirjaviisis oli ebapiisav ja kiriku järelevalve eest vastutav GPU salaosakonna 6. osakonna juhataja asetäitja Tuchkov nõudis Tveri GPU-lt, et ta tõestaks, et piiskop Peeter. oli pöördumise laiali saatnud. GPU asus piiskopile lähedasi preestreid üle kuulama. Esimesena kuulati üle Vladimiri kiriku praost ülempreester Vassili Kuprijanov. Uurija küsis, milline on tema suhtumine nõukogude režiimi.
"Ma kuuletun oma kristlikule südametunnistusele," vastas preester.
Kuidas vaatate renoveerimisliikumist ja VCU-d?
Ma ei tunnista VCU-d ennasthakanud organisatsiooniks.
Mida saate öelda piiskop Peetruse loata pöördumise kohta... ja kas peate seda kuritegelikuks, kuna see seab nii vaimulikud kui ilmikud üksteise vastu?
Omalt poolt ma ei leia ühtegi kuritegu.
Kuidas jagatakse üleskutset vaimulike vahel?
Ma ei tea levitajaid ja ma ei tea ka, kas seda levitati.
Jälle küsis uurija VCU renoveerimise kohta. Lõpuks sai preester sellest kõrini ja ta kirjutas: "Kui VKÜ on riigikiriku administratsioon, siis tuleks sellest teada anda ja siis alluvad kõik nõukogude valitsusele allujad loomulikult VCU-le. Ja kuna kirik loetakse praegu seaduse järgi riigist eraldatuks, siis on VKÜ minu jaoks tundmatu organisatsioon; pole teada, milliste seaduste ja reeglitega see korraldati; kirikukaanonite kohaselt ei oma kirikunõukogu võimuses algust. on minu jaoks valus, isehakanud organisatsioon, mis kahjustab Nõukogude valitsuse ja õigeusu kiriku õigeid suhteid.
Ülekuulamisel piisas vähimagi kaastunde avaldamisest uuenemis- ja reformiprotsessi vastu, kuna uurijad küsisid kohe:
Kuidas kavatsete renoveerimisliikumist läbi viia?
"Nõukogu kokkukutsumiseni ja kuni sellise nõukogu kokkukutsumiseni ei tunnista ma VCU-d ja pean seda isehakanud," vastas preester Aleksei Benemanski, kelle GPU kutsus piiskop Peetruse juhtumis ülekuulamisele.
Kohalik GPU kartis piiskoppi vahistada ja Tveris äri ajada ning teatas 15. novembril Tuchkovile: "Piiskop Peeter on eeluurimisel süüdi mõistetud tsensuuriga lubamatu apellatsiooni levitamises ja ühel neist päevadest vahistatakse kogu tervikuga. hunnik tihhonovlasi. Palume teilt luba piiskop Peetruse koos tema seltskonna ja kõige muu materjaliga kohe pärast arreteerimist teile edastada, et vältida fanaatikute õhutamist."
Samal päeval vastas GPU salaosakond, et tegi ettepaneku "piiskop Peter ja teised selle juhtumiga seotud isikud Moskvasse välja saata". 24. novembril 1922 piiskop arreteeriti. Koos temaga arreteeriti ülempreestrid Vassili Kuprijanov ja Aleksei Benemanski, Novotoržski Boriso-Glebi kloostri laekur, Hieromonk Veniamin (Troitski), piiskopi sekretär Aleksandr Preobraženski ja Aleksei Sokolov. Järgmisel päeval kuulasid uurijad piiskopi üle.
Milline on teie vaade ja suhtumine nõukogude võimu?
Nagu tööliste ja talupoegade valitsus, mida ma täielikult tunnustan ja alistun.
Teie isiklik rahaline abi näljasele?
Võšnõi Volotšokis oli üks juhtum, kus näljaste hüvanguks annetati palju – viis miljonit rubla, mille kollektsionäärid ametlikult kirja panid. Edaspidi väljendus minu abi nälgijatele selles, et andsin jumalateenistuste ajal taldrikule iga kord umbes miljon rubla ja oli isegi juhtumeid, kui nälginud inimesed pöördusid otse minu kambrisse abi saamiseks ja said seda. Vahel riiete või leiva ja raha näol. Kuid minu põhiteene pole isiklik abi, vaid vaimulike ja ilmikute üleskutse aidata näljaseid.
Mis on teie elatis?
Ma saan elatist kogudustes piiskopkonna ülalpidamiseks eraldatud rahast ja sain seda kogu 22. aasta perioodiks, umbes kolmkümmend miljonit rubla, ja teiseks üksikute usklike abi (kuid mitte vaimulikud). Usklike abi seisneb selles, et mulle antakse leiba, kartuleid ja muid tooteid... Muid allikaid mul pole. Kogu kambrites olev sisustus, nagu mööbel, lauad, vaibad jne, kuulub kloostrile...
Kuidas suhtute vaimulike uuenemisliikumisse üldiselt ja eriti kõrgema kirikuvalitsuse korraldusse?
Pean uuendusliikumist kirikus vajalikuks, kuid dogmade puutumatuse raames. Pean VCU-d kanooniliselt illegaalseks ja isehakanud asutuseks seni, kuni Vene Kiriku Kohalik Nõukogu seda tunnustab.
Mida tegite VÜÜ tegevusele vastukaaluks ja mis oli piiskopi alluvuse nõukogu korraldamise põhjus?
Ta ei allunud VCU korraldustele, kuid ei võtnud selle tegevusele ka vastumeetmeid. Piiskopikogu valiti vaimulike ja ilmikute poolt selle aasta 17. augustil minu palvel, minu haigestumise tõttu. Volikogu valimine ei toimunud minu algatusel, kuna ma ei palunud valida nõukogu, vaid ainult inimesi, kes mind aitaksid. Nimetatud nõukogu pole minu teada kunagi kokku tulnud, kuna ametivõimud ei ole registreerinud.
Aktiivse võitluse põhjus, see tähendab sõnas ja teos VCU toetajatega?
Nende ketserlik õpetus ehk taeva ja põrgu ja muu taolise eitamine; Lisaks on tegemist minu hinnangul poliitiliste tegelastega, mida järeldan mitmetest artiklitest ja märkmetest nii ajakirjas Elav Kirik kui ka perioodikas.
Milline on teie seisukoht ja suhtumine patriarh Tihhonisse?
Ma tunnustan teda kui Vene kiriku pead kirikuasjades.
Millal saite teada oma viimase pöördumise tsensuurist?
Kes ja kus kopeeris pöördumise teie mustandist kirjutusmasinal, millises eksemplaris ja kuidas neid levitati?
Üks palveränduritest palus mul selle sõjaväetsensorile esitamiseks kopeerida ja mulle trükituna esitada.
Mitu korda ja kus te ülaltoodud pöördumist isiklikult lugesite?
Ainult üks kord Püha Nikolause kirikus Platzil.
Milline piiskopinõukogu liige hoiab praegu piiskopkonna kirjavahetust ja neid kirju, mida läbiotsimisel ümbrikutest ei leitud?
Piiskoplikus nõukogus piiskopkonnas puudub ja seetõttu edastasin kogu kirjavahetuse, sealhulgas ümbrikutes olevad teated, mis läbiotsimisel leiti, koos resolutsioonidega kantseleisse.
Kust saite teavet oma pöördumise levitamise või mõjutamise tulemuste kohta?
Ma ei tea üldse midagi.
30. novembril saadeti arreteeritud Moskvasse ja vangistati Butõrka vanglas. Detsembris süüdistati neid Tveri piiskop Peetruse pöördumises pealkirja all "Tveri kiriku ustavatele lastele, kes on armastatud Issandas", mis oli suunatud "selgelt igasuguse kiriku renoveerimisliikumise vastu ja Tihhoni leti toetuseks". -revolutsiooniline poliitika.
26. veebruaril 1923 mõistis NKVD administratiivsete väljasaatmiste komisjon piiskop Peetruse, preestrid Vassili Kuprijanovi ja Aleksei Benemanski, võhiku Aleksandr Preobraženski kaheks aastaks pagulusse Turkestani ning võhiku Aleksei Sokolovi samaks ajaks Narõmi oblastisse.
Pärast kohtuotsuse väljakuulutamist viidi kõik vangid üle Taganskaja vanglasse. Märtsi keskel, paastuaja viiendal nädalal, "Egiptuse Maarja viibimise ajal" saadeti piiskop Peetrus suure konvoi koosseisus Taškenti. Enne ärasõitu korraldati meile isiklik kohtumine vaimsete lastega. Piiskopil oli alatoitluse tõttu vitamiinipuudus ja kogu pea oli sidemega. Lava saatis tugevdatud konvoi ning kogu teekonna jooksul Taganskaja vanglast Kaasanski jaamani, kust rong väljus, ei tohtinud ükski saatjatest süüdimõistetutele läheneda.
Aprillis saabus konvoi Taškendi vanglasse. Ülestõusmispühade neljapäeval kutsuti kõik vanglast GPU komandandi juurde. Siin öeldi süüdimõistetutele, kuhu edasi minna. Veelgi enam, nad võtsid abonemendi, mille kohaselt pidid nad Taškendist lahkuma samal päeval. Komandaadis selgus, et nad saadeti pagulusse erinevatesse kohtadesse. Piiskop Peeter määrati Perovskisse, ülempreester Aleksei Benemanski Samarkandi. Aga olgu kuidas on, aga pärast viit kuud vangistust lahkusid nad esimest korda vanglamüüride vahelt. GPU komandandi kabinetist välja tulles tegime risti – jumal tänatud kõige eest – ja läksime sõpru otsima. Nad oleksid ilmselt kaua otsinud, kui Issand poleks nende otsimise alguses neile tuttavat naist neile vastu saatnud.
Ta viis nad katedraali majja, kus nende jaoks oli tuba ette valmistatud. Toomkiriku vaimulikud ja vagad koguduseliikmed ootasid neid juba majas. Pagulaste saabumiseks valmistati lõunasöök ning koguduseliikmed tõid kaasa palju lihavõttekooke, teed, suhkrut ning kinkisid pagulastele kohalikust riidest valmistatud särgi.
![]() | ||
Armastuse avaldus külaskäijate pihtijate vastu oli nii ilmne ja nii suur, et sai selgemaks kui kunagi varem, et ainult kristlased suudavad üksteist sellise isetu armastusega kohelda. Mõned jäid saabujate juurde, teised läksid dokumendid võttes jaama pileteid ostma. Rong Samarkandi, millega pidi sõitma ülempreester Aleksei Benemanski, väljus kell üksteist öösel. Rongile, millega piiskop sõitma pidi, polnud pileteid ja ta oli sunnitud jääma. Õhtul kella seitsme ajal hakati hüvasti jätma. Piiskop Peeter ütles lahkujatele sõna ja ülempreester Aleksei vastas. Piiskop hakkas nutma ja kõik kohalviibijad hakkasid nutma. Nad läksid lahku kaheks aastaks ja sellistel asjaoludel, kui keegi ei osanud tulevikku täpselt ennustada. Piiskopi elevus oli nii suur, et ta kiirustas tema jaoks ettevalmistatud tuppa minema.
Möödunud aasta sündmused – renovatsioonilõhe, patriarh Tihhoni arreteerimine, renoveerijate katse haarata kirikuvõim – püstitasid sama küsimuse: kuidas toimida Kristuse tõde ja kiriku huve ohverdamata ning kl. vältige samal ajal otsest kokkupõrget võimudega. Soov vältida lahkuminekut viis kompromissipoliitikani, kuid see ei rahustanud südametunnistust, tahtsin leida kindla kanoonilise ja juriidilise aluse. Aeg tõstatas pakilised kiriklik-kanoonilist laadi küsimusi ja paljud polnud valmis neile sisulisi vastuseid andma. Ühes kirjas kirjutas piiskop Peetrus isa Aleksei Benemanskile: "Nädala jooksul liturgia ajal sain järsku selgelt aru, milline seisukoht mul oleks pidanud olema Tema Pühaduse mälestamise [*] küsimuses. Pidin seda kindlalt meeles pidama. et Tema Pühadusel ei olnud õigust ühepoolselt tühistada neid kanoonilisi reegleid, mis olid kiriku poolt aktsepteeritud ja heaks kiidetud... Seega, kui ta need tühistaks, oleks see ebaseaduslik ja õigus neil, kes ei nõustu..."
1923. aastal vabastati vanglast püha patriarh Tihhon; ta esitas võimudele piiskoppide nimekirja, ilma kelleta ei saanud ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli ka piiskop Peeter. 1924. aasta lõpus saabus Vladyka Moskvasse ja 16. juulil 1925, pärast patriarh Tihhoni surma, saatis patriarhaalse trooni Locum Tenens, püha metropoliit Peeter ta Voroneži aitama metropoliit Vladimirit (Šimkovitš), kes oli siis kaheksakümmend neli aastat vana.
Piiskop Peeter teenis Ternovaja Poljana Püha Vaimu laskumise nimel tohutus viiealtarikirikus, kuid sagedamini teenis ta endise Neitsikloostri Intercession-Preobrazhensky kirikus, kus ta elas. Tema jumalateenistuste ajal oli tempel alati jumalateenijaid täis, see oli nii rahvast täis, et alati polnud võimalik risti tõsta kätt. Piiskop oli kõigiga sõbralik, tähelepanelik ja südamlik, ta armastas kõiki, kõik olid tema pere ja sõbrad ning rahvas armastas teda peagi vastutasuks.
Piiskop viibis Voronežis kuni 1925. aasta sügiseni, mil ta kutsuti Moskvasse Tutškovi juurde. 23. novembril, olles Voroneži karjaga hüvasti jätnud, lahkus ta Moskvasse.
6. jaanuaril 1926, Kristuse sündimise eelõhtul, suri Voroneži metropoliit Vladimir. Lahkunu surnukeha kanti rahva kibeda nutmise saatel kirikusse. Matusetalitustel oli rahvast nii palju, et küünlad kustusid umbsusest. Voroneži kari tundis end orvuna. Paljud küsisid: millal piiskop Peeter saabub? Voroneži õnnis Feoktista Mihhailovna, kes elas tol ajal Neitsikloostris, ütles: "Ta tuleb lihasööjaks." Piiskop Peeter saabus 10. jaanuaril ning koos matustele saabunud Kurski metropoliit Natanaeli (Troitski) ja Obojaniga sooritas surnud metropoliidi matusetalituse. Palju usklikke kokku toonud metropoliit Vladimiri matmine kasvas üle rahvakoosolekuks, kus sooviti üksmeelselt, et tema Eminents Peetrus tõuseks Voroneži toolile.
Et peapastorit eelnevalt kaitsta nõukogude režiimi võimaliku rõhumise eest, seadsid õigeusklikud koguduseliikmed talle tingimused - mitteosalemise nõukogude režiimile vastandlikes poliitilistes rühmitustes ja lojaalsus viimasele.
Õigeusklikud andsid omakorda võimudele garantiid peapastori poliitilise usaldusväärsuse kohta. Samal ajal lubasid nad anda kaks delegaati, kui peapastor kutsutakse nõukogude võimude juurde, et olla täielikult kursis oma piiskopi poliitilise tegevusega. 12. jaanuaril saatsid Voroneži piiskopkonna õigeusu koguduste volitatud esindajad piiskop Peetrusele avalduse, millele too andis vastuse: „Tänan kogu südamest Voroneži piiskopkonna õigeusklikke suure au eest, mida nad on näidanud. mind – kutsudes mind nende kuulsusrikkasse peapiiskopikabinetti ja usalduse eest, mida nad minu vastu on väljendanud Nähes töörahva üksmeelset valimist, Jumala häält, ei julge ma keelduda ja väljendada oma täielikku nõusolekut okupeerida Vaata Voronež; mis puudutab mulle pakutud tingimusi, siis leian, et need on minu veendumuste ja meeleoluga täiesti kooskõlas, sest ühest küljest usun ma kindlalt, et tõeline kristlus sisaldub ainult meie tunnistatavas Püha õigeusu kirikus, ja sugugi mitte üheski äsja tekkivas kanoonilisest seisukohast seadusevastases usuorganisatsioonis ja teisest küljest olen ma alati tunnustanud ja tunnustanud kõigi töötavate inimestega suveräänsust, millele ma vastu ei seisnud ega tegutse ka sõna või teoga ning seetõttu võtan vabatahtlikult ja vabatahtlikult mulle pakutud tingimused ning kohustun neid puutumatult täitma, millele ma alla kirjutan.
Pärast rahva valimist Voroneži toolile läks piiskop Moskvasse, et saada hierarhialt kinnitust rahva valikule. Asetäitja Locum Tenens, metropoliit Sergius tunnustas neid valimisi ja määras piiskop Peetruse Voroneži peapiiskopiks tõstmisega, öeldes samal ajal, et saadab Voroneži Moskva patriarhaadi parima jutlustaja.
Peapiiskop Peetriga jaamas kohtunud usklikud teatasid, et paljud õigeusklikud ootasid teda juba Aleksejevski kloostris ja soovisid, et ta teeniks surnud metropoliit Vladimiri mälestusteenistust.
Kloostris kingiti piiskopile pühakute Mitrofani ja Tihhoni ikoonid ning üks töölistest, kiriku koguduse liige, pidas tervituskõne, soovides peapiiskop Peetrusele kui Voroneži peapastorile, et nende pühakute palvete kaudu Issand hoiaks teda Voroneži mere ääres.
Kiriku olukord Voronežis oli selline, et selleks ajaks olid paljud kirikud renoveerijate kätte vallutatud, renoveerijaid juhtis seejärel valemetropoliit Tihhon Popov. Metropoliit Vladimir, kuigi ta oli renovatsionismi kindel vastane, ei suutnud sellele märkimisväärset vastupanu osutada, kuna ta oli vana ja nõrk ning Voroneži usklikud püüdsid renoveerijatega omal jõul võidelda. Piiskop Peetruse visiidil Voroneži 1925. aastal, metropoliit Vladimiri eluajal, püüdsid renoveerijad enda kätte haarata endise Neitsikloostri Eestpalve ja Muutmise kirikut; Usklikud saatsid kirikukogu esimehe Semjon Tsikovi Moskvasse Ülemnõukogu Presiidiumi esimehe Kalinini juurde palvega võimudele panna seaduserikkumistele piir. Enne lahkumist tuli Semjon piiskop Peetruse juurde, et saada temalt reisiks õnnistus. Vladyka õnnistas ja palus minna Moskva Locum Tenensi metropoliit Peetri juurde, rääkida üksikasjalikult Voronežis toimuvatest kirikusündmustest ja võtta temalt Voroneži peapastorile rõivad. Saadik tegi seda kõike turvaliselt, mis tekitas võimude seas rahulolematust, kui nad sellest teada said.
Peapiiskopi kohalolek Voroneži peapiiskopi juures, jumalik jumalateenistus, armastus usklike vastu – kõik see mõjus renoveerijatele hävitavalt. Jumala arm oma väljavalitu kaudu ilmselt põletas maha renoveerimisliikumise valed, silmakirjalikkuse ja pettuse ning renoveerijad tegid ilmalike võimude kaudu palju pingutusi peapiiskopi Voronežist väljaviimiseks.
Peapiiskop Peetrusel ei olnud osaga Voroneži vaimulikkonnast lähedasi suhteid ja eelkõige seetõttu, et paljud neist olid pikkade jumalateenistuste vastased; mõned lahkusid peapiiskopi juures teenides kirikust, oodamata ära terve öö kestnud valveaja lõppu. Voronežis oli piiskop eriti sõbralik rahvaga, keda kogunes tema jumalateenistustele rohkesti. Piiskop veetis kõik oma päevad temaga koos – kirikus ja kodus, kus inimesed pöördusid pidevalt tema juurde oma vajadustega. Ja sageli oli näha, milliste masendunud nägudega tulid külastajad mingi kurbusega tema juurde ja lahkusid trööstitult, säravate nägudega.
Peapiiskop teenis Athose riituse järgi: kaanonid, kathismad, sticherad - kõike loeti ja lauldi aeglaselt, vahele jätmata, mistõttu jumalateenistused kestsid mitu tundi, kuid rahvas ei lahkunud kirikust enne jumalateenistuse lõppu.
Peapiiskop Peetrusele ei meeldinud parteilaulud ja ta korraldas kirikus rahvalaulu, et kogu kirik saaks laulda. Sageli hakkas ta kantslis seistes ise laulma “Kiitke Issanda nime” ja seejärel laulsid kõik mõlemad psalmid täies mahus Atoni laulus. Rahvalaulu keskuseks templis oli väike koor, mida naljatamisi kutsuti “kabeliks”; Seda juhtis andekas ja väsimatu regent arhimandriit Ignatius (Biryukov). Ta pühendas palju aastaid oma elust koorikuulelikkusele, kogudes paljudest paikadest iidseid laule ja viies need seejärel kirikukasutusse. Pärast jumalateenistust pöörduti peapiiskopi poole õnnistuse saamiseks ning sel ajal laulis kogu kirik sticherat ja tropariat. Arvestades tohutut rahvahulka peapiiskopi jumalateenistustel, võtsid usutöötajad endale vabatahtlike korrakaitsjate ülesanded.
Tema Eminents Peetruse juhtimisel algas kirikute tagasipöördumine renovatsioonist õigeusu juurde. Peapiiskop viis vaimulike vastuvõtmise tseremoonia läbi suure pidulikkusega. Piiskop seisis kantslis ja kahetsevad preestrid kantslist tõid oma meeleparanduse piiskopile ja kogu rahvale. Seejärel kummardusid patukahetsjad maani ja lauldi Milano püha Ambroseuse ülistuslaul "Me kiitsime teile Jumalat". Preestrid, kes meelt parandasid, ei tohtinud kohe teenida, peapiiskop õnnistas neid esimest korda laulukoori jääma. Enne jumalateenistuse algust pühitseti uuesti sisse renoveerimisaegsed kirikud. Kõigis õigeusu juurde naasvates kirikutes tervitati peapiiskop Peetrust ristirongkäiguga, plakatitega ja tohutu rahvahulgaga. Kõik see äratas viha renoveerijates, kellele jäi kirikuid järjest vähemaks. Piiskopkonna kongressil nimetasid renoveerijad peapiiskop Peetruse tegevust Voronežis "petrosberiadaks".
Arhimandriit Innocentius (Bede) oli peapiiskop Peetruse pidev kaaslane ja kaaspidu. Vaikne ja tasane mees, ta oli piiskopi lähim abi. Tema peapiiskop saatis Sarovi kloostrisse muusikalise akatisti püha Serafimi juurde, mida seejärel igal kolmapäeval serveeriti.
Kohe pärast Voroneži jõudmist tuli Vladyka haldusosakonda. Ta selgitas ametnikele, et ta oli määratud Voroneži valitsevaks piiskopiks ja ta tuli piiskopkonna juhtimist üle võtma. Seejärel palus ta haldusosakonnal registreerida ta Voroneži piiskopkonna ametlikuks juhiks. Vastuseks öeldi talle, et ametivõimud teda ei tunne, ei tunne ära, temaga ei ole asja ega soovi temaga asju ajada. Nemad kui tööliste ja talupoegade võimu esindajad arvestavad ainult tööliste ja usklike esindajate tahtega.
Pärast võimude sellist vastust hakkasid usutöötajad ise peapiiskop Peetruse juhtimisel tegelema piiskopkonna halduse legaliseerimisega. Mitu korda läksid töötajad täitevkomitee esimehe Šarovi juurde ja palusid kiiresti registreerida piiskopkonna administratsioon. Haldusosakond andis lõpuks loa ülelinnaliseks usklike koosolekuks, mis pidi ära kuulama peapiiskopi deklaratsiooni ja valima piiskopkonna administratsiooni liikmed. OGPU nõudis, et peapiiskop mõjutaks töölisi, et nad ei koguks delegatsioone ega läheks täitevkomitee esimehe juurde. Võimaluse piires täitis ta selle palve. Vastutasuks lubas OGPU jõuda võimudega kokkuleppele peapiiskopi registreerimise küsimuses.
Olukord linnas muutus järjest pingelisemaks: mitu korda sai peapiiskop ähvarduskirju ning oli juhtumeid, kui teda visati katuselt kividega. Lõpuks tegid töölised ettepaneku asutada piiskopile ihukaitsja, kes temaga tänaval kaasas käiks ja provokatsiooni korral ka tema majja ööbiks. Kõige sagedamini ööbisid peapiiskopi majas Pjotr Atamanov, Semjon Tsikov, Vassili Siroshtan ja Ivan Nemahhov. Peapiiskop ei uskunud julgeoleku tõhususse, välja arvatud väiksemate provokatsioonide vastu, kuid ei saanud usklikelt keelata õigust kaitsta piiskopkonna juhti. Võimud võisid rahva kartuses peapiiskopi vahistamise muidugi edasi lükata, kuid ei kavatsenud seda täielikult tühistada. Optina vanem Nektary, kelle poole peapiiskop Peter nõu saamiseks pöördus, edastas talle: kui asjad nii jätkuvad, ei saa peapiiskop vahistamist vältida. Vladyka oli inimestele nende hoolitsuse eest tänulik ja läks alati õhtul, enne magamaminekut, koridori, et uurida, kas nad on toidetud, ja neid ööseks õnnistada.
Õigeusklike tunnustamine peapiiskop Peetruse piiskopkonna juhina ei kergendanud tema Voroneži Tooli juures teenimise koormust, sest juriidiliselt tunnustasid võimud kirikuna ainult renoveerijaid ja kuigi õigeusu kirik eksisteeris, oli see see oli ebaseaduslik. Selline olukord raskendas peapiiskopile sõitmist piiskopkonna maakogudustesse; neid reise peeti kontrrevolutsiooniliseks tegevuseks, iga kord oli vaja võimude luba, kuid nad seda ei andnud. Kirikukogu esimees Semjon Tsikov pöördus ametivõimude poole palvega lubada peapiiskopil sõita piiskopkonna kogudustesse, kuid tulutult. Võimuesindaja vastas kõigile päringutele: "Miks te, linnainimesed, küla pärast muretsete? Teil on linnas ametis peapiiskop – ja see on hea, aga küla pärast te ei muretse." Pärast sellist vastust saatis Semjon Tsikov külakogudustesse saadikud, kes käskisid neil saata oma jalutajad, et üheskoos võimaldada peapiiskopil piiskopkonnas ringi sõita. Maakogudused andsid oma tagatise piiskopi poliitilisele usaldusväärsusele, kuid ka need pingutused ei toonud midagi. Mida rohkem inimesi peapiiskop Peetruse heaks töötas, seda rohkem vaenu ta võimude seas äratas. Olukord linnas oli sel ajal selline, et peapiiskop pidas vajalikuks adresseerida sõnumiga Voroneži karja, saates samal ajal selle teksti Voroneži kommuuni ajalehele palvega see avaldada, soovitades sellega pingeid maandada. kiriku ja Voroneži võimude vahel.
OGPU hakkas peapiiskop Peetrust ülekuulamisele kutsuma. Ta käitus nende külaskäikude ajal rahulikult. Uurija kabinetti sisenedes vaatas ta ringi, justkui otsiks ikooni, kuid loomulikult polnud seda seal ja ta põikas paremasse nurka, kummardus vööni ja alles siis alustas uurijaga vestlust. Nad ütlesid, et OGPU töötajad paljastasid tema ilmumisel tahtmatult oma pead.
![]() | ||
Uinumise paastu ajal teenis peapiiskop iga päev akatisti Jumalaema Uinumise pühale, misjärel toimus rongkäik ümber Aleksejevski kloostri kiriku.
1926. aasta sügisel pidi Tuchkovi juhtimisel toimuma renoveerijate kongress, millega seoses korraldas OGPU läbiotsimised õigeusu piiskoppide juures. Ühel päeval, kirikust naastes, nägi peapiiskop Peeter oma korteri uksel politseinikke, kes sisenesid talle järele ja asusid korraldust esitades läbiotsima. Otsingute ajal kogunes korteri ukse taha tohutu rahvahulk. Pärast läbiotsimist kutsus politseiosakonna ülema asetäitja piiskopi endaga ülekuulamisele kaasa. Maja ette kogunenud rahvahulgale osutades hoiatas peapiiskop võimalike hädade eest. Ülema asetäitja vastas, et kuidas on, tal on käsk piiskop politseijaoskonda toimetada ja ta täidab selle käsu. Ja et rahva ja politsei kokkupõrkest tüli ei tekiks, soovitas ta peapiiskopil teatud aja möödudes pärast politsei majast lahkumist lahkuda. Nii tegi piiskop.
Kui peapiiskop Peter majast lahkus, ootas teda umbes kolmesajapealine rahvahulk, kes järgnes talle ja peatus politseijaoskonna sissepääsu juures. Majja endasse sisenesid vaid üksikud inimesed, kes läksid resoluutselt politseijaoskonna juhi kabinetti, kus toimus ülekuulamine, ja nõudsid vastust, mille alusel peapiiskop kinni peeti. Samuti nõudsid nad, et ülekuulamine toimuks nende juuresolekul. Osakonnajuhataja vastas kategoorilise keeldumisega ja teatas kindlalt, et nad peaksid koheselt ruumidest lahkuma. Töölised läksid tänavale ja ütlesid inimeste poole pöördudes, et tahavad piiskoppi vahistada, samas kui politseil pole õigust peapiiskoppi ülekuulamisele kutsuda, vaid ta peab ta kodus üle kuulama. Inimesed tänaval olid ärevil. Hoonest välja tulnud politseinikud üritasid rahvast jõuga laiali ajada, kuid tulutult. Igalt poolt kostis karjumist, oigamist ja nutmist, kuid inimesed ei läinud laiali. Osakonnajuhataja, nähes, et miski ei aita, ähvardas peapiiskoppi, et kui korralagedus ei lõpe, kutsub ta ratsapolitsei ja ajab usklikud laiali.
Jah, sa lähed rahva juurde ja ütled, et minuga ei juhtu midagi ning inimesed rahunevad ja lähevad laiali,” andis peapiiskop nõu.
Ei, mine ja ütle ise,” vastas ülemus.
Peapiiskop tuli inimeste juurde ja püüdis neid rahustada, kuid rahvas karjus, et ülemus tuleks nende juurde ja annaks sõna, et peapiiskoppi kinni ei peeta. Ta tuli välja ja lubas neile seda, kuid inimesed ei lahkunud, nõudes piiskopi vabastamist. Politseijaoskonna juht andis korralduse peapiiskopile kõige lähedasemad inimesed – kõik tema kabinetti sisenenud – kinni pidada. Politsei tormas rahva sekka, kuid inimesed osutasid vastupanu, ümbritsedes tihedas ringis kõiki neid, keda politsei püüdis kinni haarata. Suurte raskustega õnnestus neil arreteerida mitu inimest, sealhulgas Nemahhov, Ogarkov ja Suhhovtsev. Arreteerimine jättis inimestele masendava mulje ja mõned hakkasid laiali minema. Kõige tipuks kutsuti kohale ratsapolitseirühm, kes saatis allesjäänud laiali. Kui piiskop pärast ülekuulamist koju läks, ootasid teda tänaval vaid üksikud inimesed.
29. oktoobril 1926 kutsuti peapiiskop Voroneži OGPU-sse. Enne kodust lahkumist rääkis ta sellest väljakutsest sihilikult üksikasjalikult oma kambriteenindajale. OGPU-s näidati piiskopile telegrammi, mis teatas, et teda kutsutakse Moskvasse Tuchkovi kirikuteemalisele konverentsile, kus osalesid metropoliitid Sergius (Stragorodski) ja Agafangel (Preobraženski). Kui peapiiskop sealt tagasi tuli, ootasid teda juba paljud inimesed nii maja ees kui ka korteris endas. Sugulaste hulgas olid Tsikov, Atamanov, Polovnikov, Moskalev, Gorozhankin ja mõned teised. Peapiiskop ütles, et võimud pakkusid talle Moskvasse minekut. Üks kohalolijatest soovitas saata delegaadid Moskvasse Tutškovi juurde, et paluda peapiiskopi kutse edasilükkamist ja uurida üldiselt, miks ta välja kutsuti ja mis tema äri on. Vahepeal otsustasime paluda kohaliku OGPU juhil reis edasi lükata, et töötajad saaksid selle aja jooksul Moskvasse sõitmiseks puhkust võtta. Järgmisel päeval kutsuti piiskop uuesti OGPU-sse ja seekord ütles ta oma töötajatele: "Te lähete ise rahva vastu, te ise ärritate neid ja muretsete neid; ma ei räägi teiega, turvatöötajad. , rääkige enam ise inimestega ja minge välja, nagu tahate".
Samal päeval tulid tööliste esindajad pühaku juurde ja teatasid, et lähevad Moskvasse Tutškoviga läbirääkimistele ning saadavad ka delegatsiooni parteivälisele tööliskonverentsile, mis peetakse Moskvas 27. novembril. . Nad otsivad üles Voroneži täitevkomitee esimehe Šarovi ja paluvad tal omakorda Tutškoviga rääkida.
Vladyka õnnistas neid reisi jaoks ja ütles neile Tuchkovi koduse aadressi. Samal päeval toodi peapiiskopile kahe telegrammi kavand: üks Tutškovile, teine XV üleliidulisele parteikonverentsile. Piiskop õnnistas saatmist, konsulteerides esmalt Dmitri Moskaleviga, kes oli endine jurist.
Moskvasse saabudes tulid Semjon Tsikov ja Aleksei Gorožankin Tuchkovi koju, et selgitada Voroneži piiskopi Moskvasse kutsumist. Tuchkov, nähes oma korteri lävel töölisi, kes olid tulnud piiskopi juurde lobi tegema, oli äärmiselt vihane ja soovitas neil vihaselt tema juurde OGPU juurde tulla. OGPU külaskäigule võis järgneda arreteerimine ja töötajad läksid Lubjanka asemel Nõukogude majja, kust leidsid Voroneži delegaadid ja eriti Voroneži täitevkomitee esimehe Šarovi. kellel paluti peapiiskop Peetruse eest eestpalve teha. Šarov kuulas neid vaikides, kuid ühel järgneval linnatööliste konverentsi koosolekul ründas ta peapiiskoppi; ta ütles: "Peeter Zverev on vaimulik, kes usulipu all võib ja juhatab töötajaid valesse kohta." Seejärel luges ta ette usklike telegrammi: "Moskva. XV üleliidulise konverentsi presiidiumile. Kohaliku Voroneži OGPU kaudu nõuab Tutškov ainsa rahva poolt valitud õigeusu peapiiskopi Peter Zverevi lahkumist Moskvasse. Seal on 99% õigeusklikud Voroneži kubermangus, eranditult töölised ja talupojad.Peapiiskopi üleskutse teeb usklikele töömeestele murelikuks, eriti seoses renoveerijate poolt levitatavate kuulujuttudega meie peapiiskopi väljasaatmisest.Usklike tööliste ja rahva rahutuste peatamiseks küsige Tuchkovilt peapiiskopi väljakutsumise põhjused Olles sõlminud peapiiskopiga tema valimisel kokkuleppe ja lubanud valvsalt jälgida tema tööd, peame oma kohuseks teada tema väljakutsumise põhjuseid ja eesmärki. Rahutuste peatamiseks küsimuse selgitamiseks palume usuliste raudteetööliste delegatsioon Moskvasse. Vastus. Voronež. Okaste kirik – töölistele" (ja edasised allkirjad. - I.D.).
Pärast telegrammi lugemist hüppasid mõned delegaadid oma kohalt püsti ja hakkasid karjuma: "Selliseid inimesi tuleks tembeldada!..."
Samal päeval võeti vastu resolutsioon: „Konverents nõuab põhjalikku uurimist Pjotr Zverevi tegevuse kohta, mis rikub töölisklassi ühtsust ja on tööliste asjale vaenulik... Nõuab viivitamatut isoleerimist ja töölisriigist väljaviimist. Voroneži kubermangu..." Ja ka: "Üheksa telegrammile alla kirjutanud inimest arvake ametiühingutest välja ja eemaldage tootmisest. Arutage nende tegevuse küsimust ja andke nad kohtu alla. Viige läbi näidisprotsess! Pane Peter Zverev Ja lõpuks arreteerige kohe peapiiskop Peter Zverev."
Selle kõige kohta avaldati teade 28. novembril Voroneži Kommuuni ajalehes. See oli Kristuse sündimise paastu esimene päev ja peapiiskop Peetrus teenis liturgiat. Tõenäoliselt tundes oma eelseisvat vahistamist, oli ta kurb. Samal õhtul tulid OGPU ohvitserid tema juurde läbiotsimist ja vahistamist. Kui nad hakkasid maja uksele koputama, sulges Vladyka kongiteenindaja arhimandriit Innokenty ukse tugevalt ja lükkas riivi ning ei lasknud neid sisse enne, kui Vladyka põletas ära kõik kirjad ja dokumendid, mis puudutasid teisi inimesi, keda nad võisid kahjustada. . Pärast läbiotsimist viidi peapiiskop Peeter kohe OGPU-sse. Hommikul levis uudis piiskopi arreteerimisest üle linna ja paljud läksid vanglahoonesse oma peapastori saatuse kohta teada saama. Nad nägid teda alles õhtul, kui valvurid peapiiskopi hoonest välja viisid ja autosse jaama viimiseks panid. Usklikud tormasid jaama, kuid OGPU ohvitserid piirasid selle sisse ega lubanud kedagi perroonile enne, kui rong vahistatud peapiiskopiga lahkus. Moskvasse saabudes vangistati ta Lubjanka OGPU sisevanglas.
Koos peapiiskop Peetriga arreteeriti arhimandriit Innocentius ja teised tema lähedased, peamiselt töölised: Vassili Siroshtan, Ivan Nemahhov, Semjon Tsikov, Pjotr Timofejev, Dmitri Moskalev, Georgi Puškin, Maria Martšenko, Agrippina Budanova. Kõik nad olid vangistatud Butõrka vanglas. Uurimist juhtis SO OGPU 6. haru Kazansky volinik. Ta küsis peapiiskop Peetruselt:
Milliseid vestlusi pidasite vahel piiskopkonnast kohale tulnud vaimulikega seoses Kiriku positsiooniga riigis? Miks te esitasite seal seisukoha märtrisurma vajalikkuse kohta?
"Minu seisukoht selles küsimuses ilmneb vähemalt minu esitatud deklaratiivse iseloomuga dokumentidest ja pöördumistest," vastas peapiiskop. - Ma ise ei tõstatanud seda küsimust kunagi vestlustes, ükskõik kellega ma rääkisin, aga kui nad minult küsisid, siis vastasin. Võimalik, et olen pidanud selles küsimuses arvamust avaldama õigeusu kirikus eksisteeriva grupi kohta, kes on riigiga lepitamatult seotud, eelistades suhete lahendamisele märtrisurma ehk minu arusaamist mööda õiguste piiramist ja nii edasi. . Võib-olla jätsin ma selle vaatenurgaga tutvudes kunagi ütlemata oma kuulajatele, et see seisukoht ei ole minu oma, sest ma kordan, et ma ei usu üldse, et märtrisurm on praegu kirikule kasulik. Igatahes arvan, et minu seisukoht oli kuulajatele teada, vähemalt välja saadetud pöördumiste põhjal. Märtrisurma teemalistes vestlustes polnud kindlasti mingit õeluse elementi.
Märtsi lõpus viidi uurimine lõpule. Süüdistuses kirjutas uurija Kazanski: „Kiriku aktivismi tõus langes kokku Peter Zverevi saabumisega Voroneži linna, kes saabus kubermangu reaktsioonilise kiriku juhatajana... Zverevi nimi oli kubermangu ajal lipuna. Voroneži mustasajaliste sõnavõtud.Sõnavõtjad otsisid talle kõikvõimalikke garantiisid ja erandlikke seadusesätteid, kasutades neid nõudmisi kõnede ajal loosungitena.Sõnavõtud, mis algasid erinevate institutsioonide ja üksikute jalutajate valitsuse esindajate külastamisega, andsid peagi järele. arvukatele deputatsioonidele täitevkomitee esimehele ja teistele, need saatmised ei piirdunud asutuste külastustega, vaid väga sageli saadeti vastutavate töötajate korteritesse ja esitati teatud nõudmisi. Mõne aja pärast algasid nende saadikute rongkäigud võtma omapäraste meeleavalduste iseloomu, millest võtsid osa mitte ainult vaimulikud, vaid ka teised Voroneži linna kodanikud..."
26. märtsil 1927 mõistis OGPU kolleegiumi erikoosolek arhimandriit Innocentiuse, Ivan Nemahhovi ja Semjon Tsikovi kolmeks aastaks koonduslaagrisse; Maria Martšenko, Agrippina Budanov - kolmeks aastaks pagulusse Kesk-Aasias; Georgi Puškin – kolmeaastaseks eksiiliks Kasahstanis. Ülejäänutele pidid saama pikemad karistused, kuid soovimata, et asi kohtusse läheks, said nad Keskvalimiskomisjoni presiidiumilt loa karistuse ise langetamiseks; OGPU kolleegium mõistis 4. aprillil peapiiskop Peter ja Dmitri Moskalevi kümneks aastaks koonduslaagrisse ning Vassili Siroshtani viieks aastaks vangi.
Omal ajal ütles õndsas Sarovi pasha piiskopile, et ta pannakse kolm korda vangi. Kolm vanglat olid juba selja taga ja ta hakkas arvama, et neljandat ei tule. Vahetult enne vahistamist saatis õnnis Maria Ivanovna Divejevost ta ütlema: "Las piiskop istub vaikselt..."
Konvoi Solovetski koonduslaagrisse saadeti Jaroslavli jaamast. Võimud lubasid peapiiskopiga kaasas olla vaimulikud lapsed. Issand hüüdis neid nähes:
Kas siin on Diveyevo omasid?
Leinajate seas oli ka kaks Divejevo õde.
Ta ütles neile:
Edastage minu tervitus õnnistatud Maria Ivanovnale.
1927. aasta kevadel saabus peapiiskop Peeter Solovetski koonduslaagrisse. Ta määrati 4. osakonna 6. töökompaniisse, mis asus Solovetski Kremli müüride vahel, ja viidi seejärel üle seal asuvasse 1. osakonna 4. kompaniisse. Siin töötas ta valvurina koos Kurski peapiiskopi Nazariuse (Kirilloviga). Pärast peapiiskop Procopiuse (Titov) vabastamist, kes töötas raamatupidajana toidulaos, kus töötasid ainult vaimulikud, määrati tema asemele peapiiskop Peeter. Ta elas sealsamas, lao kõrval asuvas toas, väikeses toas koos Petšerski piiskopi Gregoriuse (Kozloviga). Sel ajal tegutses Solovkis veel Püha Onufrius Suure kirik, mis oli ette nähtud tsiviilisikutest Solovetski munkadele ja palvetamine jumalateenistuste ajal templis oli talle suureks lohutuseks.
Solovkist püüdis Vladyka kirjutada nii tihti kui võimalik, nii palju kui vangistustingimused seda võimaldasid, peaaegu igas kirjas meenutas ta Voroneži õnnistatud Feoktista Mihhailovnat, keda ta väga austas, paludes tema püha palveid.
Peapiiskop kirjutas oma Voroneži karjale Solovetski laagrist:
"7. august 1927. Issand hoidku teid kõiki rahus, tervises ja õitsengus. Mälestan kõiki armastusega, palvetan kõigi eest. Kummardan kõigi ees ja õnnistan kõiki. Jumala armust oleme veel elus, terved ja jõukas.Olen koos Kurski peapiiskopiga vahipositsioonil.Au,au Jumalale!Tänan Issandat kõige eest!Sa võid kirjutada kellele tahes ja nii mitu korda kui soovid,Solovki linna.Ära. ärge unustage palvetada patuse peapiiskop Peetruse eest...
24. august 1927. Ma kirjutan sulle sageli, mu kallis laps Issandas, lootes, et ehk jõuab sinuni mõni kiri. Ma ei ole veel sinult ega kelleltki teiselt kirju saanud ja seetõttu ma ei tea, kuidas sa elad ja oled päästetud. Kirjutasin kellelegi pühade puhul, aga ma ei tea, kas ta sai selle kätte. Jumala armust olen ikka veel elus ja terve, olen alati vaimus kõigi teiega ja palvetan teie eest lakkamatult. Tahaks mõelda, et nad pole mind unustanud ja palvetavad minu eest, kuigi nad mäletavad salaja mu kõhnust. Ma tean, et õige austaja Alexy oli ja teenis koos teiega ning et metropoliit Nathanael on nüüd ajutiselt teie juurde määratud. Kas ta saabus ja kuidas teda vastu võeti ning kuidas temasse suhtuti? Andku Jumal talle õiguse valitseda Kristuse tõe sõna... Issand õnnistagu sind ja kõiki. Kummardus kõigile...
19. september 1927... Elan mälestustes ja hoian oma südames karja, mille Jumal mulle andis, mille eest ma palvetan ja õnnistan. Jumal tänatud kõige eest, mis saadeti! Teie palvete jaoks oleme hingelt terved ja rõõmsad. Issand õnnistagu teid ja õnnistagu teid kõiki. Sinu palverändur ja heasoovija, patune peapiiskop Peeter
6. oktoober 1927. aastal. Minu armas laps Issandas, isa Mitrofan! Õnnitlen teid ja kõiki, kes mäletavad, pühal Püha Theotokose eestpalve auks. Ma mäletan kõiki pidevalt ja palvetan kõigi eest oma nõrkade ja patuste palvetega. Tasugu proua ise oma halastuses teile kõigile kogu halastuse eest, mida te mulle, vääritule, osutate. Ärge saatke mulle pilte ja raamatuid ilma minu palveta, kuna need võivad kaduma minna ja muutuvad kolimisel lisakoormaks. Sain eile oma viimase paki kätte; seekord saabus see veaga, sest meepurk lekkis ja mesi tuli välja, magustades kõik teised asjad. Jumal õnnistagu teid teie töökuse, hoolitsuse ja tähelepanu eest...
Õnnitlen teid, kallis A.L Issandas, eelseisvate Kristuse sündimise, ümberlõikamise ja kolmekuningapäeva pühade puhul. Soovin teile palvemeelselt Issandalt igasugust halastust ja vaimset päästet - viimane on kõige tähtsam: see saab olema, kõik muu saab olema, lihtsalt teadke, kuidas armastada Kristust, teadke, kuidas hingata ainult Temas, elada, ainult mõelge Temale, püüdke Tema poole, rääkige Temast, Tema sõnadest evangeeliumis, mida lugeda, pähe õppida ja ellu viia. Osutage Kristust armastama ja kõik teie ümber tunnevad end soojalt, rahulikult ega ole ülerahvastatud. Palvetage, et Issand õpetaks mulle seda ainsat vajalikku teadust. Tänan teid ja kõiki, eriti neid, kes minu eest palvetasid ja ohkasid minu teist lahkumise aastapäeval. See aasta ja distants mitte ainult ei ole mu südant jahutanud, vaid ma armastan teid kõiki Issandas veelgi rohkem ja soovin teile head. Olge terved, rahulikud ja jõukad ning Jumalaema ja meie pühad pühad kaitsku teid kõiki. Rahu kõigile ja Jumala õnnistust. Patune peapiiskop Peeter.
Isa Innocentius on halb, kui ta sureb, saadan telegrammi ja siis te kõik palvetate tema hinge rahu eest, kõik lugesid tema kohta psalterit, kuigi kuus nädalat üks kathisma päevas ja usinad kuni aasta.
27. detsember 1927. Ma kirjutan sulle, kallis V.A., mitte ainult enda soovil, vaid ka sureva isa Innocentiuse palvel, keda just külastasin. Ta on tundmatuseni kõhnunud ja räägib vaevu kuuldavalt; tema olukord on lootusetu... Ta on hingelt rõõmsameelne, kõigiga leppinud, Jumala tahtele alistunud, ootab kristlikult surma ja kui mina lahkusin, tegi ta, suutmata kummardada, kätega žesti , öeldes: "Ma palun teil avaldada kummardus kõigile", mida ma kiirustan tegema. Issand tugevdagu teda! Mul oli ka külmetusest veidi paha olla. Kurk valutas, aga nüüd on parem. Ärgu keegi pahandagu meilt harvaesineva kirjade laekumise pärast - nüüd jõuab nii meile kui ka teile kirju harvemini: meil pole kirju üle kuu aja olnud. Mu süda valutab teie kõigi pärast. Kogu teie perele...kõigile ustavatele, Jumala õnnistus ja kummardus. peapiiskop Peeter.
13. jaanuar 1928. Uude aastasse astudes tervitan teid ja kõiki, saadan teile õnnistusi ja siiraid soove kõike head selles kurvas maises elus. Ma tänan teid mure eest, sest olete kindel, et Issand ise tasub teid oma rikkaliku halastusega. Sain Kamilavki õigel ajal kätte, tänan neid, kes need nii hästi ehitasid, ja saatsin kohe tänusõnumiga. Oleme endiselt elus ja terved, kuid meil pole peaaegu kaks kuud uudiseid olnud, kuna posti kohaletoimetamist pole veel kindlaks tehtud ja ilmselt pole nad veel lennuki kasuks otsustanud. Isa Innocentius maeti, leinas kibedalt oma kaotust. Aga kõik on Jumala tahe. Ta suri kõige ja kõigiga leppituna, lausumata ainsatki nurinat või viha. Rahu ja õnnistusi teile...
20. jaanuar 1928. Alles nüüd on mul võimalus saata teile soovitud postkaart vaatega Varvara kabelile. Ma ei suuda sõnadega väljendada oma sügavaimat tänu kõige eest ja saan teie eest palvetada ainult seni, kuni Issand elu annab. Jumal hoidku teid kõigi kuradi püüniste eest teie puhta ja ennastsalgava innukuse nimel! Tänu paljude palvetele olen endiselt elus ja terve. Mulle meeldis eriti teie soov, et püha ei tunneks ägedat valu ja melanhoolia. Jumal õnnistagu... Olen verega seotud oma karjaga ja ei saa muud kui palvetada nende eest ja muretseda nende heaolu, rahu, tervise ja pääste pärast. Rahu ja Jumala õnnistus teile, teie perele ja kõigile. Tänulikkus. Keegi ei kirjuta Sanat aadressidele...
13. veebruar 1928. aastal. Kurb, et keegi teist minult kirju ei saa, aga see on ainult sellepärast, et praegu on talv ja post ei saa korralikult liikuda. Kuid ma olen üllatunud, et te ei tea ikka veel isa Innocentiuse surmast, kes suri jõululaupäeval, 24. detsembril kell kolm öösel, ja ma teavitasin tema sugulasi telegrammi teel. Homme tähistame neljakümnendat päeva palves. Teie palvete jaoks olen Jumala armust elus ja terve, nagu teisedki, kirjutan kõigile igal võimalusel. Suur aitäh 20 rubla eest, mille saatsite 1/14. jaanuaril. Minu ilmalik nimepäev on 28. veebruar ja sünnipäev on 18. veebruar. Ma kuulen ka sinust vähe, kuigi tean, et sa kirjutad, mäletad ja palvetad. Kui te minult kirju ei saa, siis ärgu keegi arvaku, et olen kedagi oma südamest või mälust välja võtnud: ma armastan kõiki Issandas, ma mäletan ja tänan ja õnnistan. Õnnistagu Jumal teid kõiki kõige paremaga. Alati palverändur...
2. märts 1928. Suure paastu esimene nädal on lõppemas ja nüüd peame teid õnnitlema kuulutuspüha puhul ning õnnitlen teid ja kõiki otsustavalt, palvemeelselt soovides, et kõik oleks läbi imbunud taevasest rõõmust ja veelgi suuremast armastusest autori vastu. meie pääste eest, meie eestkostja ja patroon. Jumala armust olen ma elus ja terve ja vaimult rõõmsameelne ning usaldan kogu oma lootuse Issandale. Kuidas Issand halastab sinu peale? Kas sa oled terve? Kas sa oled jõukas? Teie detsembrikuu kirjade saamisest on möödunud palju aega, kuid selle aja jooksul pole midagi olnud. Ilmselt pole te veel saanud telegraafiteadet isa Innocentiuse surmast 24. detsembril, kelle neljakümnendat sünnipäeva tähistati juba 1. veebruaril. Nüüd kirjutan ainult kord nädalas ja seetõttu ärge oodake sagedamini ja ärge arvake, et ma ei kirjuta, kui te ei saa. Tänan teid kõiki mälestuste, palvete ja toetuse eest. Kõik see julgustab ja lohutab meid pikal distantsil. Kuid armastust ei saa siduda ja see toimib eemalt ja ühendab inimesi palvemeelselt ning Jumala ees oleme alati koos. Kui navigatsioon avaneb, saadate igal nädalal viis dikirii ja trikirii küünalt: steariini pole vaja ega seepi, kuid esimeses pakis saite kapuutsi, pange see lihtsalt paremini välja, et see ei kortsuks. Ma palun palveid. Õnnistan teid ja kõiki. Issand hoidku kõigile tervist ja õitsengut. Armastusega, peapiiskop Peeter
4. märts 1928. Tõenäoliselt üllatate, kui saate selle kaardi – see on esimene minult teile ja teistele. Kuid ärge olge üllatunud, vaid aktsepteerige seda kui vajadust. Sain nii teie postkaardi kui ka kirja. Ma tänan teid sügavalt kõige eest. Ma ei suuda sõnadega väljendada, kui väga ma hindan teie muret ja kui sügavalt tänulik ma teile olen. Teie osalemine ja teie hoolitsus muudavad meie elu säravaks ja julgustavad meie vaimu. Kui ma olen saanud sulle kalliks ja lähedaseks, sest sa oled minu pärast palju kannatanud, siis mida ma oskan öelda selle kohta, kui kallid ja lähedased te kõik mulle olete, kui ma olen kannatanud ja kannatan teie kõigi pärast, saagu teid päästetud, kuid ma ei kaota südant ja tänan Issandat kõige eest, kuigi ma ei tea, kas ma näen sind või pean oma luud meie surnu lähedale panema [*2]. Sündigu Issanda tahe! Mind lohutab uudis, kuidas sa palvetad lahkunu eest, et annad almust ja loed Psalterit. Kõik see on lahkunu jaoks kõige vajalikum, see kõik on nende hinge igapäevane toit. Issand tasub sulle kõige eest. Jumal tänatud, elus ja terve. Meie talv on vaeslapse ossa, mere läheduse tõttu suuri külmetusi pole; Siin on külmem. Kuid õhu niiskus ja niiskus mõjuvad kehale ebasoodsalt - luud valutavad, külmetan sageli, jalad paisuvad veidi nõrgenenud südametegevusest. Ravin nii palju kui võimalik ja muidugi hoolitsen... Nüüd on vaadetega postkaardid tühistatud ja kellelegi kirjutada saan vaid korra nädalas. Ma palun teil edastada kõigile minu tervitused, tervitused jne. Ma palvetan kõigi eest lakkamatult, soovin siiralt kõiki näha. Ärgem nõrgenegem kurbuses vaimus, elagem lootuses Jumala halastusele. Küsige Feoktista Mihhailovnalt palveid ...
9. märts 1928. Tänan teid kõiki siiralt, et mäletate minu pühitsust ja sündi, ja mis kõige tähtsam, teie palvete eest ja selle eest, et te ei ole minust oma südames eraldatud. Kuid ma ei saanud teie juhiseid täita ja isa Innocentiusele teie tervitusi edastada, kuna minu jaoks unustamatu isa Innocentius seisab juba Jumala trooni ees ja palvetab kõigist haigustest, kurbusest ja ohkamisest vabanenuna kõigi nende eest, kes mäletavad ja armastavad. tema. Enne siia jõudmist polnud mul aimugi, et tema haigus nii kiiresti edeneb, aga siin sai mulle selgeks, millega ta haige on ja et tema päevad on loetud. Sellest hetkest peale hakkasin teda tulemuseks ette valmistama, seda tema eest varjamata. Algul oli mõte surmast talle raske, aga siis leppis ta sellega täielikult ja allus Jumala tahtele... Jumala armust olen siiani elus ja terve. Töötan raamatupidajana toidulaos, kus töötavad ainult preestrid. Ma elan siin väikeses toas koos Tema Armu Gregoryga, Petšerski piiskopiga Nižnist. Kuid ma olen siin ainult kehas, kuid hinges olen alati teiega ja teie seas, õnnistan teid alati ja soovin teile head. Muidugi pean ma kõiki meeles ja palun, et edastaksite kõigile minu kummardused ja head soovid. Issand aidaku sind kõiges... Loodan, et kirjutad mulle ka edaspidi endast ja omadest...
24. märts 1928. Meie sügavalt austatud ja heasüdamlik kurbus ja heategija. Kui noorpõlvest saadik õpetasin ennast armastusega kohtlema ka neid, kes kandsid minu vastu vaenulikke ja vaenulikke tundeid, siis sellest võib järeldada, millise tänu ja hea tahtega on mu süda täis neid, kes mind armastavad ja mulle head teevad, kuigi mitte. minu poolt ära teeninud. Kuid isegi kui seda poleks olemas, oleks mu süda ikkagi täis armastust, nagu see on, sest vaimne side on tugevam kui ükski teine suhe, sest minu tundeid määravad mulle minu kohustused ja kohustused. Ja nii teie kui ka mina ei pea oma tundeid tõestama, sest te kõik teate väga hästi, mida olen teie tõelise ja igavese heaolu nimel kogenud ja kogen. Armastusest teie vastu läksin teie juurde, teades täpselt, mis mind ees ootab, kuid armastus teie vastu lahutas meid kõiki, andes teile võimaluse oma murede ja muredega minu praeguses olukorras osaleda. Kuid teades suhtumist minusse ja paljude armastust, ei petnud ma end mõttega vähemalt enamuse armastusest. Kuid ma armastan kõiki ja kurvastan kõigi pärast ning soovin kõigile täielikku, vaimset, emotsionaalset ja lihtsalt füüsilist heaolu. Kuigi olen teie elust huvitatud, ei tea ma midagi ja muretsen palju, kuigi nüüd ei vastuta ma millegi eest. Kuid te olete kogenematu ja teile on palju teadmata, mistõttu teie vead ei pruugi olla nii kriminaalsed. Need, kes peaksid teile õiget teed näitama, vaikivad midagi isiklikel põhjustel. Tervitan teid ja kõiki ülestõusmispühade tervitustega, hoides kõiki oma siiralt armastavas südames."
Peapiiskop Peetrus võttis oma väikeses toas vastu kõik, kes tahtsid teda näha ja temaga rääkida, andis talle teed ja toitis teda. Tekkis idee korraldada vangistatud vaimulike abistamine. Peagi teatati laagri administratsioonile, et vaimulikud kogunevad peapiiskop Peetruse tuppa ja kuigi vestlusi peeti ainult religioossetel teemadel, otsustasid laagrivõimud peapiiskoppi karistada – ta saadeti 6. osakonda kolmainsuse karistusteenistusse. asub Anzeri saarel. 1928. aasta oktoobri alguses saatsid kaks preestrit Tema Eminents Peetruse Solovetski Kremlist Filimonovisse, kus sel ajal viibis peapiiskop Hilarion (Troitski).
25. detsembril 1928 kirjutas peapiiskop: "Tervitan teid kogu südamest, kõrgeim austusväärne, ja teie kaudu eranditult kõiki oma vaimseid lapsi Issandas Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva pühade puhul. palvetage meie Issanda poole, hoidku ta teid kõiki õiges usus, rahus, tervises ja õitsengus ning õnnistagu teid oma taevase õnnistusega. Tänan teid südamest ja kõiki teie palvete, mälestuse ja toetuse eest. Meie mõtted on alati teiega ja teie seas, eriti meie pühade päevadel, kui kogunete templisse, kus ma kord teid külastasin ja sain tröösti vastastikuses suhtluses Issanda teemal. Hoolimata sellest, et olen teid ammu lahkunud, teie elu ja elu teie huvid on mulle endiselt südamelähedased ja armsad, justnagu mitte rohkem, kuna teenin teid. pääste, ma olen praegusel positsioonil ja kohal. Ma tahan alati kirjutada teile igaühele, aga ma saan ainult kirjutada kaks kirja nädalas ja seetõttu pean ka selles hoiduma, palun, et te kõik ei oleks minu peale pahane, et ma ei kirjuta kõigile, kuigi hoian kõiki oma palvemeeles ja südames... Olen poolt teie pühad palved, kuni ma olen elus ja terve ning oma uues, eraldatud ja mahajäetud elukohas. Olen hingelt rõõmsameelne, alistun Issanda tahtele, mis ei jäta mind kurbuste ja katsumustega. Nüüd on navigeerimine suletud ja posti tuleb veelgi harvem. Kui kirjutate, palun saatke vastuseks postkaardid, kuna meil on raske postkaarte saada... Sain kõik saadetud tänuga vastu. Ärge nõrgenege palvetes ja heades tegudes, et õigel ajal oleksime kõik Issanda halastust väärt. Kummardus ja palved Feoktista Mihhailovnale. Soovitan teid kõiki Issanda ja Tema Kõige puhtama Ema kätte. Armastusega Issandas, patune peapiiskop Peetrus.
15. jaanuar 1929. Jumal tänatud kõige eest, mida ma selle aja jooksul läbi elama ja muretsema pidin. Seekord sain kokku ja veetsin pühad eriti kurvalt ja leinaselt nagu ei kunagi varem - kuuendat püha veedan ju kodust eemal, mitte nendega, kellega koos tahaks. Kuid see kõik tuleb välja kannatada. Mida ma peaksin tegema. Ärge elage nii, nagu soovite, vaid nii, nagu Jumal käsib. Ma pole pikka aega kelleltki kirju saanud, tõenäoliselt navigatsiooni ja side sulgemise tõttu paatidel, mis ei saa sageli sõita. Tõenäoliselt hakkasid nad minult harvemini tulema, kuigi võib olla ka muid meist sõltumatuid põhjuseid. Praeguseks olen tänu teie palvetele elus ja terve... Ilmselt on siia saabunud tõeline talv tuulte ja lumetormidega, nii et tuul lööb su jalust peaaegu maha... Ma elan eraldatud ja mahajäetud kohas koht süvamere lahe kaldal, ma ei näe kedagi peale nende koos elavate ja kujutan end ette kõrbeelanikuna..."
Vahetult enne oma surma kirjutas peapiiskop Peetrus oma viimases kirjas: "Õnnitlen teid, isa Mitrofan, ja kõiki Issanda esitlemise püha puhul ning soovin palvemeelselt kõigile tervist, päästet ja kogu Jumala halastust. Sel päeval minu pühitsemisest möödub kümme aastat ja seetõttu palun sellel päeval eriti palvetada minu eest, et Issand ilmutaks mulle oma halastust, lubagu Ta mul teenida Püha Kirikut kannatlikult, taludes kaebusteta kõiki kurbusi ja õnnetused, allumine Jumala tahtele, alandlikkus, armastus teiste vastu, eriti oma karja vastu ja palved tema eest. Ja kui Jumal saadab mu hinge eest, siis surmaga kaugel südamelähedasest. hing, aga postkaart on nende jaoks kitsas ja väike ja seetõttu ma neid teiega ei jaga, isegi kui tahaks.Jumala armust paljude palvete eest olen veel elus ja suhteliselt terve v.a. reumaatiline valu luudes.Kuid raske ja kurb on isa Innocentiuse hauast eemal olla.Palvemeelselt meenutasin teda, tänades Issandat,et ta vabastas ta siit elust ja andis ta sinna,kus on haigus,kurbus ja ohkamine. .. Seoses talvega pole postkontor veel paremaks läinud ja ma pole ammu kelleltki kirju saanud. Ilmselt ka sina, kuigi kirjutan iga nädal kellelegi kirja. Hakkasime kogema tõsiseid külmakraade ja talv tuli omaette. Kuidas Issand halastab sinu peale? Eranditeta kõigile, kes on Issandale ustavad, palun edastada rahu, õnnistusi ja kummardusi. Olgu kõik kaitstud Jumalaema ja Voroneži suurte pühakute Mitrofani, Tihhoni ja Antoniuse pühakute palvetega. Ma elan ikka veel üksildases ja mahajäetud kohas, tänan Issandat kõige eest ja alludes kõiges alandlikult Tema tahtele. Ma palun teil olla alandlik, mitte pidada ennast kõrgeks, palvetada Issanda poole ja mitte langeda kurja võrgutusse ja pettusse, kes üritab sõna järgi võimalusel isegi valituid petta. Issandast. Rahu olgu teie ja kõigiga."
1928. aasta sügisel algas Anzeris tüüfuseepideemia; tollal saarel viibinud tuhandest vangist viissada suri talvel 1928–1929. Kohe kloostri kalmistu taha Issanda Ülestõusmise kiriku juurde kaevati suured ühishauad ja sinna pandi kogu talveks surnuid, kaevusid kaeti pealt kuuseokstega. Kui epideemia algas, asus Kolgata-Ristilöömise Sketes haigla. Palju aastaid tagasi, 18. juunil 1712, ütles Jumalaema munk Jeesusele ilmudes: "Ehitagu sellele kohale klooster Minu Poja kannatuste nimel. Elagu kaksteist munka ja paastugu kõik aeg, välja arvatud laupäev ja pühapäev. Ta tuleb." aega, kukuvad sellel mäel usklikud kannatustest nagu kärbsed." Seejärel püstitati sellele kohale kaks kirikut: kivist üks Issanda ristilöömise auks koos kabeliga Pühima Neitsi Maarja uinumise auks, kus kiriku tagakiusamise ajastul tüüfuseepideemia ajal, kui klooster muudeti koonduslaagriks, asus haigla ja mäe all, kus asus mõnda aega surnukuur, isanda ülestõusmise ajastu puust klooster.
Jaanuaris 1929 haigestus peapiiskop Peeter tüüfusesse ja viidi haiglasse, endisesse Kolgata-Ristilöömise kloostrisse.
Peapiiskopiga samas ruumis lamas loomaarst, tema vaimne poeg. Peapiiskop Peetruse surmapäeval, 7. veebruaril hommikul kell neli kuulis ta müra, nagu oleks kostnud sisse lendav linnuparv. Ta avas silmad ja nägi püha suurmärtrit Barbarat koos paljude neitsidega, kellest tundis ära pühad märtrid Anisia ja Irina. Suurmärter Varvara astus piiskopi voodi kõrvale ja rääkis talle Kristuse pühadest saladustest.
Anzeril vangistatud nunn Arsenia hoidis sel ajal Eminents Peetri asju. Ta saatis korduvalt kloostrile tonsuurirulli, kuid iga kord saatis ta selle tagasi. 7. veebruaril teatati talle, et kriis on möödas ja tema haiguses on saabunud pöördepunkt.
Nunn Arsenia küsis:
Milles see on?
Valitsuse välja antud lühikeses särgis,” vastasid nad talle.
Siis saatis ta isandale rullraamatu, mille ta jättis surma jaoks alles. Kui nad selle talle ulatasid, ütles ta:
Mis puutub asja, siis ta saatis ta. Nüüd käsna mind maha.
Samal päeval kell seitse õhtul Vladyka suri. Enne surma kirjutas ta mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."
Matused pidid toimuma pühapäeval, 10. veebruaril. Üks preestritest läks 6. osakonna juhataja juurde luba paluma lahkunu piduliku matuse korraldamiseks ja pani hauale risti. Kremlist saatsid nad isegi siis, kui piiskop oli haige, mantli ja väikese omofooriumi. Majandusosakonna töökojas kästi teha kirst ja rist. Matustel osalemiseks said loa kolm preestrit ja kaks ilmikut, kuid pidulik matusetalitus ja rõivastes matmine ei olnud lubatud. Mõne aja pärast sai teatavaks, et osakonnajuhataja käskis piiskopi surnukeha visata ühishauda, mis oli selleks ajaks juba ääreni surnuid täis. Õhtul läksid preestrid pealiku juurde ja nõudsid tema varem antud lubaduse täitmist.
Ta vastas, et tema korraldusel on ühishaud juba täis maad ja lund ning ta ei anna luba peapiiskop Peetri surnukeha ühishauast väljaviimiseks.
Öösel sai teatavaks, et see laagrivõimude korraldus jäi täitmata ja hauda ei maetud. Piiskopi matusetalitus peeti majandusosakonna kantseleis ning seejärel viidi kirst ja rist Kolgatale. Sel ajal kaevasid Ülestõusmise kiriku altari vastas eraldi hauda neli inimest. Puhastasime ühishaua kuuseokstest. Vladyka lamas pikas särgis, käed rinnal kokku pandud, tema nägu oli kuuseokkastega üle külvatud. Kolm linal olevat preestrit tõstsid ta hauast, kammisid ta juuksed, pühkis nägu ja hakkas teda otse lumesajus riietama. Ta oli üleni valge ja pehme, nagu oleks ta just eile surnud. Nad riietasid piiskopi uude purpursesse rüüsse, kapuutsi, omoforooni, kinkisid talle risti, roosipärja ja evangeeliumi ning viisid läbi matusetalituse. Enne loapalve piiskopi kätte andmist kirjutasid kõik kolm preestrit sellele alla.
Nunn Arsenia küsis:
Miks sa alla kirjutad? Nad ei kirjuta oma nimedele palve ajal alla, eks?
Nad on vastanud:
Kui aeg muutub, leitakse valitseja säilmed ja saadakse teada, kes ta mattis.
Matusetalitusele kogunes paarkümmend inimest. Pärast matusetalitust, kes tahtis sõnagi öelda, siis langetati püha märtri säilmed hauda, pandi rist peale ja tehti kiri. Üks peapiiskopi matnud preestritest rääkis hiljem, et hauda mattes tuli selle kohale nähtavale valgussammas ja piiskop ilmus sellesse ja õnnistas neid.
1929. aasta kevadel eemaldati laagrivõimude korraldusel kõik Solovetski kalmistute ristid ja muudeti need küttepuudeks.
9. juunil 1999 õnnistas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II matmispaiga määramise ja hieromärter Peetruse säilmete leidmise tööd. Pärast kolm päeva kestnud tööd avastati 17. juunil 1999 Püha märter Peetruse säilmed, mis asuvad praegu Spaso-Preobrazhensky Solovetsky linnas. Stavropegial klooster.
13.-20. augustil 2000 kuulutas piiskoppide pühitsetud nõukogu hieromärter Peetruse (Zverevi) Vene õigeusu kiriku pühakuks.
Hieromartyr peapiiskop Peetruse (Zverevi) mälestust tähistatakse tema surmapäeval 25. jaanuaril/7. veebruaril, tema säilmete leidmise päeval 4./17. juunil, samuti tema mälestuspäeva tähistamise päeval. Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate nõukogu.
Märkmed
1. See viitab patriarh Tihhoni nime kohustuslikule mälestamisele jumalateenistuste ajal, hoolimata tema kirikuvõimu ajutisest üleandmisest metropoliit Agafangelile.
2. Arhimandriit Innocentius
Elu koostamiseks kasutatud allikad:
Aruanne Kaasani Vaimuliku Akadeemia seisukorra kohta õppeaastal 1901–1902. Kaasan, 1902. Lk 22, 53, 143.
Novgorodi piiskopkonna Teataja. 1908. nr 7. Lk 196.
Kiriku Teataja. Peterburi, 1909. nr 28. Lk 284; 1916. nr 45. Lk 401.
Tula piiskopkonna Teataja. 1910. nr 32. Lk 378, 570; Nr 43–44. lk 775–776; 1913. nr 22. lk 416–417.
Gaas. "Voroneži kommuun". 1926. nr 274.
Protopresbüter M. Polsky. Uued vene märtrid. Т. 2. Jordanville, 1957, lk 56–66.
Kolmainsuse sõna. TSL, 1990. nr 6. lk 20–27.
Levitin-Krasnov A., Šavrov V. Esseed Venemaa kirikurahutuste ajaloost. M., 1996. Lk 122.
Theodosius (Almazov), arhimandriit. Minu mälestused (Solovetski vangi märkmed). M., 1997. lk 93–94, 101–102.
Vene Föderatsiooni Föderaalse Julgeolekuteenistuse Tveri piirkonna arhiiv. Arch. nr 7564-S.
Vene Föderatsiooni Föderaalse Julgeolekuteenistuse Voroneži piirkonna arhiiv. Arch. nr P-19568. T. 2.
Hegumen Damascene (Orlovski)
Hieromärter Peeter, Voroneži peapiiskop (maailmas Zverev Vassili Konstantinovitš) sündis 18. veebruaril 1878 Moskvas ülempreestri peres. Pärast õpinguid Moskva keiserliku ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonnas astus Vassili Kaasani teoloogiaakadeemiasse, kus kaks aastat enne kursuse lõppu (1900. aastal) andis ta kloostritõotuse nimega Peeter.
Pärast akadeemia lõpetamist õpetas Hieromonk Peter Oryoli teoloogilises seminaris ja teenis seejärel piiskopkonna misjonärina Moskva piiskopkonna majas.
Alates 1907. aastast määrati ta Novgorodi Vaimuliku Seminari inspektori ametikohale ning aastatel 1909–1917 oli ta Tula piiskopkonna Belevi linna muutmise kloostri rektor arhimandriidi auastmega. Sel ajal külastab ta sageli lähedalasuvat Optina Ermitaaži ja veedab mitu tundi Optina vanematega vesteldes. Kohalikud talupojad armastasid isa Peetruse teenistusi väga, kuna isa Peetrust, kes teenis sageli nende külades, paistis silma tema südamlik ja tähelepanelik kohtlemine. Isa Peeter külastas nii Sarovit kui ka Divevot, jätmata kunagi kasutamata võimalust külastada õnnistatud Praskovja Ivanovnat. Ta kinkis talle oma töödest lõuendi, millest ta hiljem õmbles endale piiskopirõivad ja mille ta hoidis enda matmiseks. Esimese maailmasõja ajal rajati Muutmise kloostrisse haavatute laatsaret. Rektor ise töötas 1916. aastal aktiivses sõjaväes preestrina.
Pärast veebruariputši määrati isa Peeter Tveri Püha Uinumise Želtikovi kloostri rektoriks. Ja juba 1918. aastal Tveris ta korraks arreteeriti.
2. (15.) veebruaril 1919 pühitses Moskvas Tema Pühaduse patriarh Tihhon arhimandriit Peetruse Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaari Balahninski piiskopiks. Kohe pärast pühitsemist tuli Vladyka Peter Nižni Novgorodi ja asus elama Volga kaldal asuvasse Petšerski kloostrisse. Klooster oli allakäigul, vendi oli vähe, iidne Taevaminemise katedraal lagunes. Piiskop ise osales templi puhastamisel ja kehtestas range seadusjärgse teenistuse. Juhtus, et öö läbi kestnud valve kestis terve öö ja siis meelitas piiskop jumalateenistusele innukad koguduseliikmed, kuna ükski laulja ei saanud nii kaua kooris seista. Ta ei lugenud kunagi öö läbi kestnud valveajal akatiste, vaid nõudis kõigi kathismide ettelugemist. Ta ei lubanud allahindlusi ei mälestusteenistuse ega matusetalituste ajal. Mõnikord ütles Vladyka kurvalt: "Kes mulle sellist mälestusteenistust korraldab?" Ja ta ütles kongiteenindajale: "Teie Peeter on kõiges patune, kuid ta ei rikkunud kordagi reegleid."
Petšerski kloostris hakkas ta lastele Jumala Seadust õpetama ja õpetas neid ka ise. Nižni Novgorodi inimesed armusid Vladykasse, nähes temas tõelist vaimset mentorit. See hiilgus ei meeldinud valitsevale Nižni Novgorodi peapiiskopile Evdokimile (kes langes hiljem renoveerimislõhesse). Ja peagi viidi Vladyka üle Kanavinosse, Oka taha. Seal arreteeriti ta 1921. aasta mais teist korda. Kohalike tehaste töötajad korraldasid armastatud peapastori vahistamise pärast kolmepäevase streigi ja kohalikud võimud lubasid ta vabastada, kuid saatsid ta hoopis salaja Moskvasse.
Alates detsembrist on ta viibinud Moskva vanglates. Alguses pandi ta Lubjankasse, kuid isegi seal ei lõpetanud piiskop jutlust: neil polnud aega talle riste saata: inimesi usku pöörates võttis püha oma risti seljast ja pani selle pöördunule selga. "Tahaksin neile end avada ja näidata oma südamele, kuidas kannatused puhastavad hinge."
Lubjankast viidi Vladyka Butõrskaja vanglasse ja sealt edasi Taganskajasse. Vangid jätsid temaga pisarates hüvasti ja isegi valvurid nägid ta minema, kui ta Butõrkist üle viidi.
Taganskaja vanglas oli sel ajal kaksteist piiskoppi. Nende vaimsed lapsed andsid üle prosphora ja rõivad ning pühad pidasid otse kambris katedraaliteenistuse. Seal haigestus Vladyka Peter kurnatusest ja viidi haiglasse. 1921. aasta juuli lõpus saadeti ta konvoiga Petrogradi, kus viibis vahi all kuni talveni. Detsembris Vladyka vabastati ja naasis Moskvasse, kus ta sai peagi ametisse Tveri piiskopkonna vikaari Staritski piiskopiks. Peagi arreteeriti pühak uuesti Tveri karja poole pöördumise eest, milles ta selgitas renoveerimistegevuse olemust. Novembris 1922 viidi ta Moskvasse. Ülekuulamistel näitas ta, et tunnustab patriarh Tihhonit Vene õigeusu kiriku peana ega allu VCU isehakanud renoveerija nõukogu otsustele. Märtsis 1923 saadeti püha koos konvoiga Taškenti ja sealt edasi Kyzyl-Orda külla. Ta elas rasketes tingimustes, kannatas skorbuudi käes, mille tagajärjel jäid hambad ilma.
1923. aasta suvel vabastati patriarh Tihhon vanglast. Ta esitas võimudele piiskoppide nimekirjad, ilma kelleta ei saanud ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli ka piiskop Peeter. 1924. aasta suvel naasis ta pagulusest Moskvasse.
30. märtsil 1925 kirjutas ta alla seadusele, mis käsitleb hieromartyr metropoliit Peetruse (Polyansky) patriarhaalse locum Tenensi volituste aktsepteerimist.
Juulis 1925 saadeti Vladyka Voroneži eakat metropoliiti Vladimirit (Šimkevitšit) aitama. Pärast tema surma määrati Vladyka Peter 1926. aastal Voroneži peapiiskopiks ja ülendati peapiiskopiks.
Vladyka tundis suurt austust Voroneži elanike poolt, kes austasid teda õigeusu puhtuse eestkostjana. Kirikud, kus Vladyka teenis Athose reegli järgi, olid alati ülerahvastatud. Talle ei meeldinud parteilaulud: kogu kirik laulis koos temaga. Rahvas kõndis pidevalt oma peapastori juurde: kurva pilguga temasse sisenejad tulid säravalt ja trööstituna.
Vladyka all algas ulatuslik tagasipöördumine renoveerimisest. Ta nõustus vaimulike õigeusku tagasi pöördumisega rahva meeleparanduse kaudu. Usklikud, kartes, et nende armastatud piiskop vahistatakse, korraldasid tema korteri lähedal ööpäevaringseid valveid ja avaldasid korduvalt massimeeleavaldusi. Kui Vladyka läks järgmisele väljakutsele politseisse või G.P.U. siis saatis teda 300 ilmikut, kes nõudsid pühaku vabastamist. Peapastori kaitseks saadeti tööliste nimel XV parteikonverentsile isegi telegramm.
Nad rääkisid, millise mulje jättis Issand G.P.U. töötajatele. Uurija ruumi sisenedes vaatas ta ringi, justkui otsiks ikooni. Kuid ta ei leidnud seda, ületas ta end vöökohalt kummardades paremasse nurka ja alustas seejärel uurijaga vestlust. Töötajad avasid tema ilmumisel tahtmatult oma pead.
Kuid võimudel õnnestus pühaku 1926. aasta novembris arreteerida. Ta viidi kohe Voronežist välja ja O.G.P.U. dekreediga. 27. märtsil 1927 mõisteti nad 10 aastaks laagrisse “kontrrevolutsioonilise tegevuse eest nõukogude võimu vastu”.
Hilissügisel sattus püha märter pärast vanglat, lavasid ja Kemi transiidilaagrit Solovkisse. Seal töötas ta toidupoe laos raamatupidajana. Isegi nendes tingimustes järgis Vladyka rangelt palvereeglit ja elas kirikureeglite järgi. Pärast hieromartyr peapiiskopi Hilarioni (Troitski) lahkumist Solovkist valiti paguluses viibinud piiskopid Vladyka Peter Solovetski õigeusu vaimulike juhiks ja tal oli nende seas kõrge autoriteet. Seal juhib ta salateenistusi ja pärast antimensiooni valimist viidi jumalateenistusi läbi Issanda rinnal. Pühaku moraalne kõrgus oli selline, et isegi luud käes korrapidaja või valvuri rollis tekitas ta aupaklikku austust. Ebaviisakad ja üleolevad vohrovlased, kes olid harjunud vangide mõnitamisega, ei andnud talle kohtumisel teed mitte ainult, vaid ka tervitasid teda, millele ta vastas, tehes nende kohale ristimärgi. Ülemused pöördusid ära: peapastori väärikas rahulikkus alandas neid, tekitas ärritust ja pahameelt. Püha Peetrus kõndis aeglaselt piinlikust võimukandjatest mööda, toetudes kergelt oma kepile ega langetanud pead. Peagi maksid laagrivõimud kätte mehele, keda nad polnud murdnud. Pärast seda, kui võimud said teada, et ta viis läbi Solovkil surnud keisrinna Aleksandra Fjodorovna “valge” koristaja Valentina Karlovna matusetalituse (teistel andmetel juhtus see pärast seda, kui ta ristis Püha järves eestlasest vangi), pühak saadeti 1928. aasta talvel vanglasse. Anzeri saarele "eraldatud ja mahajäetud elukohta". Siin, elades endises Kolgata kloostris, kirjutas ta palves hinges põledes akatisti Solovetski pühale Hermanile.
1928. aasta lõpus haigestus Püha Peetrus tüüfusesse ja jaanuarikülmaga paigutati ta tüüfuse kasarmusse, mis avati (Anzeri saarel) Kolgata ristilöömise kloostris. Pühak oli kaks nädalat haige ja tundus isegi, et kriis oli möödas, kuid Vladyka oli väga nõrk ega võtnud süüa. Tema vaimsel pojal oli pühaku surmapäeval nägemus: kell neli hommikul kuulis ta müra, nagu oleks linnuparv sisse lennanud, avas silmad ja nägi püha suurmärtrit Barbarat. paljude neitsidega. Ta läks Vladyka voodi juurde ja rääkis talle pühade saladustega. Õhtul kirjutas püha märter mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."
25. jaanuaril (7. veebruar, uus art.) 1929 suri hieromärter Peeter. Algselt maeti Vladyka ühisesse hauda, kuhu maeti kõik tüüfuse tõttu surnud. Viiendal päeval avasid vangid aga salaja ühise haua ja seal viibinud nunn Arsenia jutu järgi: “Kõik surnud lebasid mustana ja Issand lamab... särgis, kätega. rinnale volditud, valge nagu keev vesi.
Pärast piiskopirõivastesse riietumist sooritasid leerivaimulikud matusetalituse ja hauale asetati rist. Vladyka maeti eraldi hauda Anzerskaja Kolgata mäe jalamile, kiriku altari vastas Kristuse ülestõusmise auks. Kui haud oli juba täis, ilmus selle kohale valgussammas, milles nad nägid Issandat, kes õnnistas kõiki.
17. juunil 1999 leiti hieromartyr Peetruse pühad säilmed, mis asuvad nüüd Solovetski kloostri katedraalis.
Kanoniseeriti 1999. aastal Voroneži piiskopkonna kohalikuks austatud pühakuks.
Venemaa õigeusu kiriku piiskoppide juubelinõukogul 2000. aasta augustis kogu kiriku austamiseks kanoniseeriti Venemaa pühadeks uusmärtriteks ja usutunnistajateks.