Мораль и её категории. Основные категории профессиональной морали Одна из важнейших категорий морали
В повседневной жизни мы нередко сталкиваемся с понятием моральных норм, аморального поведения. Как правило, действия против морали осуждаются со стороны общества. Узнаем, что такое мораль, и какие особенности она имеет как один из регуляторов общественной жизни.
Понятие
В обществе действуют такие правила поведения, которые не прописаны в документах, но соблюдаются большинством людей. Например, в профессиональной сфере. Человек проявляет любовь к своей работе, старается принести пользу, накапливает знания и навыки, которые способствуют его более успешной деятельности. Все это не устанавливается специальными актами и действует без какой-либо письменной формы. Также выстраиваются семейные и дружеские отношения, в которых, к примеру, принято уважать и любить друг друга, не лгать, поддерживать в трудных ситуациях.
В связи с этим возникает вопрос, существует ли какая-то система негласных правил, единая для всего общества? В качестве такой системы выступает мораль.
Мораль - это совокупность принятых в обществе норм, которые регулируют отношения между людьми, их взаимные обязанности и права.
Возникновение морали
Мораль возникла еще в древности и продолжает действовать в современном обществе.
- Понятие этики, науки о морали, вводит Аристотель в 4 веке до нашей эры. Тогда оно обозначало философское знание обо всех явлениях культуры вообще.
- Существовавшие в обществе традиции и обычаи постепенно стали приобретать форму идеалов, к которым следует стремиться, например, идеал красоты, справедливости и так далее.
- Образцы поведения, одобряемые обществом, закреплялись в виде моральных норм.
Признаки моральных норм
- устойчивость
Моральные нормы, представленные, к примеру, в обычаях и традициях, могут сохраняться на протяжении долгого времени. Зародившись в одном веке, они продолжают соблюдаться несколькими поколениями людей, пока на смену им не придут другие нормы, но этот процесс, как правило, занимает много времени. Из этого вытекает вторая особенность морали.
ТОП-4 статьи которые читают вместе с этой
- изменчивость
Моральные нормы имеют свойство меняться, так как само общественное устройство подвержено постоянным изменениям. Появление новых социальных групп всегда связано с формированием у них своих духовных и материальных ценностей, которые не всегда совпадают с ценностями большинства. Усиление роли новых слоев общества приводит к тому, что их ценности и нормы распространяются все больше и становятся общепринятыми.
- добро;
- долг;
- справедливость;
- достоинство.
Особое значение в обществе имеет категория долга, так как следование ей - показатель уровня развития личности, ее самосознания. В чем же состоит понятие долга? В том, что у человека есть собственные желания и потребности, но также у него есть и обязанности, которые он выполняет в обществе.
Нравственный долг - это выбор человека между тем, что ему хочется и тем, что он должен сделать.
Создавая семью, человек ощущает свою ответственность перед ней. Несмотря на то, что по закону родители обязаны заботиться о детях до достижения ими совершеннолетия, но на деле они продолжают это делать и далее, выполняя свой родительский долг.
Всего получено оценок: 206.
Добро - это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. Понятию «добро» противостоит понятие «зло». Добро и зло проявляются как нормативно-оценочные понятия и явления, и в зависимости от того, что подлежит оценке, выделяют добродетели, имеющие моральную ценность, и пороки, не содержащие ее. К наиболее известным комплексам добродетелей относят мудрость, мужество, умеренность, справедливость; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния и смирения, милосердия и сострадания; добродетели этики ненасилия: толерантность, согласие, понимание. Проявления добра в жизни связаны с ценностями здоровья, мира, идеями альтруизма, добровольности поступка, долженствованием, отношением к человеку как к цели. К проявлениям зла относят различные формы деструктивности и девиаций, враждебность и равнодушие к человеку, отношение к нему как к средству, греховность и порочность, корыстные ориентации.
Справедливость - это общая нравственная санкция совместной жизни людей, рассмотренной главным образом под углом зрения сталкивающихся желаний, интересов, обязанностей; справедливость есть нравственно санкционированная соразмерность в распределении выгод и тягот совместной жизни людей, степень совершенства самого способа кооперирования деятельностей и взаимного уравновешивания конфликтующих интересов в обществе и государстве. Справедливость требует наказания за зло и воздаяния за добро.
Счастье. Существует множество его определений в различных словарях и энциклопедиях. Это объясняется емкостью, глубиной, многогранностью этого понятия и неизбежной субъективностью его оценки. «Счастье - понятие, обозначающее высшее благо как завершенное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека» (Гусейнов А. А. Счастье // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3). Наиболее кратким и емким является бытующее определение счастья как отсутствия несчастья, или жизнь без горя, по В. И. Далю.
Совесть - способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному - неисполненность долга; феноменологическими проявлениями совести являются внутренний эмоциональный дискомфорт («укоры, муки совести»), чувство вины и раскаяние.
Долг неотделим от осознания его индивидом как своей внутренней задачи. Осознающим субъектом долг воспринимается как раздвоение сознания на «я хочу» и «я должен». Это раздвоение - необходимое условие его функционирования. Долг обозначает нравственно аргументированное принуждение к поступкам, нравственную необходимость, фиксированную в качестве субъективного принципа поведения.
Честь (по В. И. Далю) есть внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть. В содержание этого понятия входят также умение держать слово и выполнять свой долг. Понимание чести определяется положением человека в конкретной социальной среде, поэтому нет единого, равнозначного для всех кодекса чести. Социально-групповые, сословные, национальные, профессиональные и другие социальные отношения оказывают решающее влияние на формирование кодексов чести (например, дворянский кодекс чести включал в себя сатисфакцию, удовлетворение претензий, связанных с оскорблением достоинства личности; это требовало поединка, дуэли, кончавшихся ранением или гибелью одного из противников).
Рассмотренные понятия морали (или нравственности) вместе с аналогичными ей понятиями составляют важнейшую часть науки этики.
Этика - это философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания. Этика исследует место морали в системе других общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 776.). Этика включает в себя, помимо философского анализа морали и истории этических учений, нормативную этику , теорию нравственного воспитания , а также общеметодологические проблемы профессиональной и прикладной этики, вопросы социологии и психологии морали.
Профессиональная этика играет большую роль в жизни людей, в деятельности специалистов-врачей, ученых, инженеров и т. п. В качестве примера профессиональной этики можно рассмотреть этику ученых, которая связана с поиском истины, решением научных проблем, а также с взаимоотношениями между коллегами. Здесь, несмотря на своеобразие, действуют преимущественно общие нравственно-этические принципы, особенно если возникают споры, дискуссии. Имеется немало фактов, свидетельствующих о том, что в рамках научного сообщества принципы морали иногда попираются. Вспомним, к примеру, некогда происходившую дискуссию по проблемам генетики между школой Н. И. Вавилова и взглядами Т. Д. Лысенко и его приверженцев. На одной стороне, как показала история, была перспективная концепция, то есть истина, на другой - концепция механоламаркистского свойства, то есть заблуждение. К сожалению, в 40-е годы победила вторая концепция. Здесь столкнулись нравственные принципы противоположного характера.
Нравственно противоречивые ситуации складываются порой и в научных сообществах западных стран. Профессор Калифорнийского университета Т. Шибутани, например, констатирует своеобразную обстановку, в которой работают представители социальной психологии: «Некоторые из тех, кто занимает ключевые позиции в высоко котирующихся организациях, создают целые интеллектуальные империи... Как и во многих других кругах честолюбивые ученые часто образуют фракции. Иногда расхождения обсуждаются открыто, в достойных критических выступлениях, но рассмотрение альтернативных гипотез, особенно когда доказательства не очевидны, часто выливается в мстительную личную ссору... Садистская критика взглядов, отличающихся от концепций лидеров данной области, часто имеет своим результатом широкое распространение приспособленчества. Те, кто защищают неортодоксальные теории, подвергаются негативным социальным санкциям, во многом так же, как еретики в религиозном мире» (Шибутани Т. Социальная психология . М., 1969, С. 501-502).
Нормальная этическая атмосфера внутри хорошо организованного коллектива включает в себя учет того, что научное творчество по своей природе антиконформистское. Вместе с тем, умеренный конформизм, как утверждают некоторые ученые, всегда нужен. В любом случае нравственность ученого, какое бы место он ни занимал в научной иерархии, должна быть нравственностью не индивидуалиста, не эгоиста, враждебного инакомыслию, а нравственностью честного и порядочного человека. Сложность поиска истины в науке, достижение крупиц истины через системы относительно достоверного знания путем преодоления неизбежных ошибок вызывает необходимость наличия у исследователя таких качеств, как объективность, интеллектуальная честность, доброта, принципиальность, мужественность, самокритичность.
Само понятие «истина» в русском языке не ограничивается разумом (рационалистичностью), но имеет сторону, выводящую его на нравственные представления. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля «истина» поясняется как «все, что верно, подлинно, точно, справедливо»; «ныне слову этому отвечает и правда»; «...истинный - истину составляющий; правдивый, справедливый, несомненный, неложный, искренний, непритворный» (Т. 2. С. 60). Правдивость и справедливость должны быть присущи подлинному искателю истины. Первое требование духа науки - объективность как необходимая составляющая развитой нравственности. Академик А. Д. Александров отмечает, что стремление найти истину, распространить и утвердить ее среди людей оказывается существенным элементом моральной позиции по отношению к людям (Истина как моральная ценность // Наука и ценности. Новосибирск. 1987, С. 27-35). Знание истины обогащает человека, позволяет ему лучше ориентироваться в действительности. Поэтому ложь не просто противна истине. Тот, кто лжет, обкрадывает человека, мешает ему понимать происходящее и находить верные пути, стесняет его свободу, налагает на него основы искаженного взгляда на действительность. Искажение и сокрытие истины всегда служили угнетению личности. Неуважение к истине, безразличие к ней выражают неуважение, безразличие к людям; надо совершенно презирать людей, чтобы с апломбом вещать им, не заботясь об истине. Само понятие «правда» , пишет А. Д. Александров, охватывает и объективную, и моральную правду, и объективную истину, и моральную правоту. В глубинах народного сознания эти понятия соединились теснейшим образом, и если теперь мы понимаем их глубинное различие, то мы также должны понимать их глубинную связь. Без истины не может быть моральной правоты, и истина не может быть открыта и утверждена без того же условия объективности, которое заключено в серьезной морали.
Работа добавлена на сайт сайт: 2016-06-20Заказать написание уникльной работы
" xml:lang="-none-" lang="-none-">PAGE 10
Всеобщего блага
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Основные категории морали
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">обро
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">совесть
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">счастье
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">благо
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость и её виды
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долг
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Альтруизма
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эгоизма
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающей справедливости
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная мотивация
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная практика
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Способы мотивации
;font-family:"Arial"" xml:lang="-none-" lang="-none-">Особенности морального выбора в юридической деятельности
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Уравнивающая
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Распределяющая
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающая
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие категории морали
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор и его принципы
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация категорий морали
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие морального выбора
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципы морального выбора
;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация и характеристика категорий морали
ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ МОРАЛИ
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Классификация и характеристика категорий морали
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В общем смысле “категория” представляет собой определенное понятие, отражающее наиболее существенные свойства, стороны предмета или явления.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">наиболее общие понятия, отражающие самые существенные стороны и элементы морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подходы относительно принципа построения системы этических категорий и их классификации. Один из подходов предлагает в основу классификации положить одну из этических категорий, которая играет формальное значение. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Конфуций - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">человечность, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Сократ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- благо " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Платон - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">справедливость " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гольбах - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">личный интерес " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гегель - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">право.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Поэтому наиболее убедительной выглядит такая точка зрения, в которой в основе классификации лежит структура и содержание морали (объекта этики).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Первая группа категорий отражает содержание ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального сознания " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. К этой группе относятся: моральные принципы, нормы, убеждения, нравственная цель, моральный мотив, счастье, добро, благо, справедливость, выбор, нравственный идеал, самоконтроль, самооценка. совесть); категории моральных чувств (стыд, гордость, любовь, ненависть, зависть); категории нравственной воли (мужество, самообладание, смелость, выдержка, малодушие).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категории этой группы отражают на теоретическом уровне " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">субъективную сторону морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. В них объективная социальная необходимость выражена в виде конкретных идей о должном.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Вторая группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий отражает ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральные отношения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: нравственное взаимодействие, нравственный контакт, нравственный конфликт, моральный авторитет, моральную сторону общественного мнения и т.д. Категории этой группы выражают взаимодействие людей. Они представляют способ связи морального сознания и нравственного поведения.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Третья группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий выражает реализацию в действительности конкретных моральных норм, ценностей, идеалов и др. То есть, как представления людей о моральных ценностях выражаются в их поведении. К этой группе категорий относятся следующие: нравственная свобода, моральный поступок, моральное действие, деяние, линия поведения, моральные последствия, нравственные санкции воздаяния. С помощью этих категорий представляется возможным выразить качественную сторону функционирования морали, которая отражается в таких категориях, как моральная ответственность, долг, честь, достоинство, героизм, мужество, верность, благородство и др. Эти категории представляют собой по сути дела моральные качества личности, которые более подробно рассматриваются в следующей главе.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предложенная классификация весьма условна. В действительности изложенные категории являются элементами целостной системы, взаимосвязаны, находятся в единстве и противоречии, взаимообусловливают друг друга. Это объясняется единством и взаимопроникновением всех сторон морали. Единство и взаимопроникновение их обусловливается тем, что любая категория морали может быть выражена лишь посредством других. Например, категория чести может быть представлена с помощью понятий достоинства, ответственности. Категории этики, имея общие черты с категориями других наук, в то же время обладают целым рядом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">особенностей.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-первых, категории этики носят оценочный характер.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, категории этики отражают не все общественные отношения, а лишь ту их часть, в которой присутствует нравственный аспект.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, во многом определяются силой общественного мнения и самосознанием личности.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, регуляции общественных отношений с осуществляется с позиций сущего и должного.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, в категориях этики значительно больше эмоциональная сторона общественных отношений.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Основными наиболее общими категориями морали (этики) являются: добро и зло, благо, счастье, совесть, справедливость, долг и др. Сущность этих категорий заключается в следующем.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются этической характеристикой человеческих отношений и человеческой деятельности. По своему ценностному содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Человек познает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; человек ценит добро, поскольку испытал на своем опыте, что такое зло. По мысли одного из древних китайских мудрецов, тот, кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему добр. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> « " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Доброе» это хорошее, полезное, ценное для данного индивида
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли меняли свое конкретное содержание в зависимости от понимания природы нравственности. Единство и противоположность добра и зла проявляются, во-первых, в том, что добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных и стихийных событий и явлений, а характеризуют намеренные действия людей, совершенные свободно, то есть поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счете с идеалом нравственного совершенства.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло взаимоотрицают друг друга; они взаимозависимы, несмотря на противоположность содержания. Идея непреодолимой связи добра и зла конкретизируется в ряде этических положений, указывающих на то, что они содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">понятие, которое выражает положительное нравственное значение различных явлений и заключается в поступках, направленных на благо, пользу для других людей.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Когда о человеке говорят “добрый”, то как раз имеется в виду, что он готов прийти на помощь другому и делает это не ради личной выгоды, не напоказ, а выражает свою сущность. Готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру выражаются в фундаментальном моральном понятии «добродетель». Добродетель способствует проявлению нравственной сущности человека, которая реализуется в поступках, соотнесенных с образцами поведения, принятыми в обществе. Именно добродетель как совокупность внутренних качеств личности, воплощающих нравственный человеческий идеал, всегда и везде деятельно противостоит пороку.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Противоположно добру - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Эта категория является обобщенным выражением о том, что заслуживает осуждения и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">не отвечает интересам людей, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в поступках приносящих им вред " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зло имеет место там, где к человеку относятся не как к человеку, а как к вещи с целью извлечь из него выгоду, использовать в своих корыстных целях.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Добро и зло являются основными категориями морали. Мораль можно определить как способ осмысления действительности в рамках противоположности добра и зла.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Наряду с понятием добра в этике употребляется термин " xml:lang="-none-" lang="-none-">благо " xml:lang="-none-" lang="-none-">. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Благо " xml:lang="-none-" lang="-none-">все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Природные, материальные и общественные явления становятся благом, лишь, поскольку они удовлетворяют положительные человеческие потребности, способствуют достойной жизни людей.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В античной этике благо отождествлялось со счастьем, компонентами которого наряду с душевным благополучием и удовлетворением, являются богатство, удача, здоровье и др. В последующем понятие “благо” стали чаще отождествлять с добром. В идеологической практике понятие “благо” употребляется в значении благополучия человека.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В чем заключается счастье? В богатстве, в здоровье, в семейном благополучии, в уважении окружающих, в удовлетворении работой? Но можно ли обладать этими благами и не быть счастливым? Сводится ли оно к указанным благам или представляет их совокупность?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Иногда счастье понимают как жизнь полную удовольствий. Но верно ли это?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Удовольствие - это положительное эмоциональное переживание вообще. Человек может испытывать удовольствие от самых разных вещей: от вкусной пищи и хорошей погоды, от интересной книги и беседы с умным человеком, от доброго поступка (собственного или чужого). Чувство удовольствия вызывается удовлетворением любой потребности, однако счастливая жизнь не может состоять из сплошных удовольствий. Человек не способен испытывать удовольствие непрерывно, они утомляют его и постоянно переходят в свою противоположность - в страдания.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“счастье " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">означает длительное и глубокое удовлетворение человека своей жизнью в целом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Стремление к счастью - свойство человеческой натуры. Нет человека, который не мечтал бы о счастье и не старался бы его достичь. Но далеко не все единодушны в понимании того, в чем заключается счастье.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Одно из самых древних толкований счастья сводится к тому, что оно совпадает с удачей. Такое толкование счастья не зависит от личных усилий человека, оно является даром судьбы. Хотя удача сама по себе не делает человека счастливым, а неудача не всегда вызывает несчастье. Многое зависит от того, как человек относится к прихотям судьбы. Сплошные удачи начинают надоедать и уже не вызывают прежней радости.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Счастливой обычно именуется жизнь, состоявшаяся во всей полноте желаний и возможностей. Это удавшаяся жизнь, гармоничное сочетание всех ее проявлений, обладание наилучшими и наибольшими благами, устойчивое состояние эмоционального подъема, радости.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Первоначально в культуре счастье понималось как: От чего зависит счастье человека - от него самого или от внешних условий? удача, дар судьбы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зависимость жизни человека от внешних условий, в том числе от капризов судьбы, совершенно очевидна Однако в совокупность обстоятельств, определяющих качество жизни человека, входит также его собственная позиция и активность его сознательная воля Судьба неравномерно распределяет среди людей свои награды и наказания. Но и люди по разному реагируют на превратности судьбы и по-разному могут справляться с ними одни пасуют перед незначительными трудностями, другие оказываются на высоте даже перед лицом великих бедствий Человек реализует себя, раскрывает свои потенции,
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Счастье субъективно. Счастье не сводится к отдельным удовольствиям, а представляет собой их гармоничное сочетание, синтез. Даже как эмоциональное состояние оно, по крайней мере отчасти, имеет вторичную природу и обусловлено определенными Претендующими на общезначимость представлениями о счастье.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Из истории мы знаем многих великих людей, которые не обладали богатством, но считали себя счастливыми. Они были вполне удовлетворены своей жизнью и не хотели бы променять ее на другую.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> является " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">внутренним контрольным механизмом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выражающим способность личности к моральному самоконтролю, критической оценке своих поступков " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это суд человека над самим собой " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> так как человек находится не только под постоянным контролем окружающих, но и под контролем собственным (самоконтролем). Она показывает способность человека осуществлять моральный самоконтроль, формулировать для себя нравственные обязанности, производить самооценку совершаемых поступков.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Главная функция совести - осуществление морального самоконтроля. Самоконтроль - это такая деятельность человеческого сознания, посредством которой оно следит за собой и отмечает правильность или ошибочность собственных операций. Основными " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">формами самоконтроля " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - чувство довольства собой (нравственное удовлетворение) или досады на себя;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- чувство гордости или стыда. Чувство стыда за свои безнравственные деяния человек испытывает как перед другими людьми (если они об этом знают), так и перед самим собой.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - “чистая совесть” или угрызения совести.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывает " xml:lang="-none-" lang="-none-">ся " xml:lang="-none-" lang="-none-">перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только работники " xml:lang="-none-" lang="-none-">с " xml:lang="-none-" lang="-none-">развитым чувством совести, способные правильно, самокритично и принципиально судить свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних моральных побуждений, моральные личные обязательства, взятые на себя добровольно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг преобразует общественные потребности в индивидуальное принуждение человека. Источником морального долга является принадлежность индивида к обществу и различным социальным общностям: семье, трудовому или учебному коллективу, стране и т.д. Из принадлежности личности к той или иной социальной группе вытекает определенная совокупность обязанностей. Человек, у которого есть семья, имеет семейный долг (совокупность обязанностей перед семьей), общественный долг, долг судьи. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> ;text-decoration:underline" xml:lang="-none-" lang="-none-">Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Та сторона морали, которая выражается в необходимости отдавать другим, содействовать и помогать им, и есть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный долг. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Судья, впервые избранный на должность, приносит присягу (см. ст. 8 Закона о статусе судей в Российской Федерации), в которой торжественно клянется быть беспристрастным и справедливым, как велят ему долг судьи и его совесть.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">С долгом и обязанностями тесно связано понятие ответственности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственностью " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> называется " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мера осуществления нравственного долга личности в ее поступках. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Другими словами, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ответственность есть показатель того, насколько личность может выполнить и выполняет свой долг " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Требования общества к личности, осознаваемые ею как необходимые, есть долг. Готовность и умение выполнить эти требования есть ответственность. Понятие ответственности отражает объективные и субъективные возможности индивида выполнить возложенные на него обязанности.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Существуют разные виды ответственности, определяющие, за что и перед кем человек отвечает. Во-первых, это ответственность перед самим собой за свою жизнь, свои поступки и т.д. Проявляется такая ответственность в личных сомнениях, чувстве стыда, страха и т.п. Во-вторых, ответственность человека за свои действия и поступки перед другими людьми. Моральная ответственность в данном случае проявляется в угрызениях совести, боязни отрицательного общественного мнения и общественных санкций. В данном случае в зависимости от субъекта действий ответственность может быть индивидуальной и коллективной.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Мера ответственности личности связана со степенью ее свободы. Чем свободнее личность в своих действиях, тем большую ответственность за них она несет. И, наоборот, чем меньше свобода, тем меньше ответственность. Результаты наших действий в чем-то зависят от наших усилий, а в чем-то от объективных внешних обстоятельств. В каждом отдельном случае отдельный вес наших усилий и внешних обстоятельств бывает разным. Какие-то действия полностью определяются нашим сознанием и волей, другие же от них совершенно не зависят.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> За те последствия, которые являются результатом собственных усилий и инициативы, субъект несет всю полноту ответственности. Те последствия, которые вызваны внешними обстоятельствами, предполагают значительно меньшую ответственность или вообще исключают таковую.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> С рассмотренными выше ценностями органически связана категория верности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Верность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - это понятие, которое " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">характеризует неизменность и постоянство в отношении к людям и к делу, в исполнении долга, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> в приверженности избранным принципам и идеалу.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Верность - категория многоплановая. Она может проявляться в преданности конкретному человеку (другу, любимой, матери и т.д.), семье коллективу, народу, Родине. И в этом смысле верность отражается в понятии патриотизма. Патриотизм - это нравственный принцип, в обобщенной форме выражающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность к ее защите от врагов. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в горечи из-за неудач и бед, в уважении к ее историческому прошлому и в бережном отношении к народной памяти, национальным и культурным традициям.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Патриотизм ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> выражающий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">привязанность человека к месту своего рождения, любовь к своей Родине " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, возник в седой глубине веков. Нравственное значение патриотизма определяется тем, что он является одной из форм соподчинения личных и общественных интересов, единения человека и Отечества. Но патриотические чувства и идеи только тогда нравственно возвышают человека и народ, когда сопряжены с уважением к другим народам и не вырождаются в психологию национальной исключительности и недоверия к “чужакам”. Этот аспект в патриотическом сознании приобрел особую актуальность в последние годы, когда неприкрытый национализм в ряде регионов страны рядится в тогу борцов за национальную независимость и суверенитет.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Этика судьи - одна из разновидностей профессиональной этики. Возникновение профессиональной морали объективно закономерный процесс. Она, как и мораль вообще, появилась в ответ на социальную необходимость в регуляции поведения людей в рамках общественного разделения труда. Профессиональная этика - социально детерминированное явление. В ней помимо общечеловеческого содержания присутствует всегда и нечто особенное, определяемое принадлежностью к профессии.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Рассмотренные в данной главе категории морали важны для всех людей, в том числе и для представителей юридической профессии. Однако существуют категории, которые ввиду специфики профессиональной деятельности имеют гораздо большую значимость для юристов. Применительно к деятельности судьи их можно разделить на " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">две группы. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К первой группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> относятся категории ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долженствования и поведения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Это - понятия справедливости, долга, моральной ответственности, чести и достоинства судьи, дисциплины и самодисциплины, требовательности, исполнительности и другие. В них выражаются моральные обязанности личности. Категории долженствования носят ярко выраженный императивный характер " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Ко второй группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> профессиональных этических категорий относятся категории, выражающие особенности моральных проявлений в экстремальных условиях, в которых нередко осуществляется деятельность судьи. Это - мужество, смелость, самообладание, выдержка, решительность и другие.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Интегральной ценностью - качеством для судьи является категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">чести " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Она тесно связана и во многом сходная с категорией достоинства и раскрывает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Честь связана с конкретным положением человека, родом его деятельности (честь врача, честь судьи, честь офицера) и признаваемыми за ними моральными заслугами. В категории “честь” содержится не только дифференцированная оценка людей и отражается их репутация, но и выражаются определенные требования к человеку поддерживать ту репутацию, которой обладает группа или коллектив, к которой он принадлежит. В категории “честь” кристаллизуется способность индивида самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“справедливость” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выступает как равенство в праве быть счастливыми и в обладании необходимыми для этого благами. Она " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отражает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение к людям в соответствии с истиной, без учета личных симпатий и антипатий. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В отличие от добра, которое отражает общие интересы, устремления и надежды, справедливость поворачивается к каждому человеку по-разному, вызывая у него различные переживания от зависти и негодования до благодарности и признательности. Справедливость более конкретно, чем добро, связана с жизненно важными интересами людей и выступает в качестве меры реализации добра.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость включает соответствие:
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между ролью отдельных людей, социальных общностей в жизни общества и их социальным положением;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием). Как мера воздаяния справедливость представляет собой оценку поведения личности с позиций добра и зла, поощрения и наказания. В правовом отношении справедливость выступает как воздаяние с правовой точки зрения, с позиций равного правового подхода;
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между достоинством людей и их признанием. Каждый достойный человек должен быть справедливо оценен, при этом в основе общественной оценки личности должны лежать его нравственные, деловые и другие качества, достоинства, а не его лояльность и преданность отдельным лицам или групповым интересам.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между правами и обязанностями. Обязанности и права всегда существуют в единстве. Такое единство означает, что обладающий правами обладает и обязанностями, а всякая обязанность дает человеку соответствующее право.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Соблюдение справедливости в отношении других предполагает исполнение своих обязанностей (при наличии возможности предъявлять другим те или иные требования), а справедливость в отношении себя предполагает отстаивание собственных прав. В этическом плане требование недопущения несправедливости означает: не допускать совершения
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость одно из основных понятий нравственного сознания и важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц (например, правило равного воздаяния) и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Таким образом, мы можем выделить следующие " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">критерии, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в соответствии с которыми вырабатываются представления о справедливости: уравнивание, направленное на сохранение целого; оценка индивидуального ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">вклада каждого в увеличение общественного богатства (в укрепление могущества целого); защита индивидуальности; условия для утверждения индивидуальности (возможности для самореализации); допустимая степень выражения собственного интереса.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Аристотель впервые разделил справедливость на уравнитель " xml:lang="-none-" lang="-none-">ную " xml:lang="-none-" lang="-none-">(справедливость равенства) и распределительную (справедливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют свое значение и в современных условиях.
;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Уравнивающая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость основана на равенстве субъектов. Она требует удовлетворять интересы всех людей одинаково. Уравнивающая справедливость препятствует тому, чтобы отдельные люди получили какие-то односторонние преимущества.
;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Распределяющая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость требует при удовлетворении интересов, при оценке и вознаграждении учитывать личную заслугу каждого человека или его достоинство. В некоторых случаях равенство в удовлетворении потребностей оказывается несправедливостью. Примером этому может служить так называемая уравниловка. Если несколько человек работают вместе и за разное количество и качество труда получают одинаковую зарплату, то это несправедливость, так как и добросовестный работни
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В связи с тем что вопросы распределения благ и характер ответственности в развитых обществах регулируются не только моралью, справедливость также является категорией политического и правового сознания. Тем не менее в той мере, в какой политические решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, о том, согласны ли люди жить в обществе, имеющем такие законы и проводящем данную политическую линию, или же они отвергают его как негуманное, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или отдельных групп людей и т.д.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Справедливость в отношениях между людьми означает необходимость считаться с человеческим достоинством каждого, признание законных интересов человека, утверждение таких способов поведения, которые удовлетворяли бы собственные потребности и потребности окружающих.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость главенствует в профессиональной деятельности юристов. Само понятие «юстиция» по латыни означает справедливость (" xml:lang="en-US" lang="en-US">justitia " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">), что позволяет рассматривать сотрудника юстиции юриста как глашатая, защитника справедливости, для которого справедливость есть нравственный и служебный долг. Требования справедливости нашли отражение в таких международных документах, как Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г., Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., в основных принципах и нормах Конституции Российской Федерации и других документах.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Особое значение категория справедливости имеет для судейской деятельности. В статье 6 Европейской Конвенции о защите прав человека и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">основных свобод гласит: «Каждый имеет право при определении его гражданских прав и обязанностей или при рассмотрении любого уголовного обвинения, предъявленного ему, на справедливое публичное разбирательство дела…»
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципиальное значение в судебной деятельности имеет проблема соотношения законности и справедливости. В силу того, что законодательство объективно несет в себе известную консервативность, а регулируемые им отношения довольно сложны, могут возникать ситуации, когда решение, соответствующее букве закона, окажется несправедливым. В таких ситуациях в юридической практике предусматривается возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств дела. Например, можно смягчить наказание или вовсе освободить от него.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ 2 " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Моральный выбор и его принципы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> это " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">возможность субъекта (человека) определять и выбирать различные варианты поведения и действовать соответственно им.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственное отношение к своему образу жизни превращает его в предмет морального выбора. В моральном выборе, как в любом другом, реализуется свобода воли человека. Характерная особенность выбора состоит в том, что перед субъектом открывается несколько разных возможностей действовать, различные варианты поведения. Каждый день, каждый час, каждую минуту мы стоим перед выбором. Есть маленький, житейский выбор: например между утренним чаем и кофе. Есть и Большой выбор выбор спутника жизни, профессии, партнеров, хобби, места жительства.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В ситуации выбора человек действует произвольно: по своей воле и желанию. ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбор отсутствует там, где субъекту приходится действовать под давлением внешних обстоятельств или бессознательно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> При наличии выбора субъект становится хозяином действия и вследствие этого несет ответственность за него. Своим выбором он изменяет действительность и за это изменение должен отвечать.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбирая, он оказывает влияние на интересы других. Иногда ситуация складывается так, что все возможности имеют положительное значение. Тогда приходится выбирать между большим и меньшим злом. Но чаще всего ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный выбор есть выбор между добром и злом.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Еще в древнегреческой этике была поставлена проблема, может ли человек, выбирая между добром и злом, сделать сознательный выбор в пользу зла. Выдающийся греческий философ Сократ (469-399 гг. до н.э.), полагал, что сознательный выбор зла невозможен. Тот, кто выбирает зло, поступает так по незнанию, не понимая разницы между добром и злом и не предвидя последствий своих действий. Зло существует в мире только из-за незнания, безрассудства, невежества людей. Сократ в форме философского рассуждения попытался обосновывать мысль, что всякий негодяй является между с тем глупцом и негодяй он как раз потому, что глуп. Мудрый человек не может быть безнравственным человеком. В принципе сократовское рассуждение справедливо, но в действительности дело обстоит несколько сложнее. Конечно, те люди, которые сознательно выбирают зло, делают это не от большого ума. Тем не менее сознательный выбор зла возможен. Нравственное добро не всегда представляется нежелательным для конкретного человека. Благородный поступок есть безусловно моральная ценность, но некоторые люди предпочитают благородству житейский успех. Быть честным в спортивном состязании это благородно, но иногда жажда победы перевешивает норму спортивной чести. Предательство является величайшим нравственным злом, но есть люди, которые предают своих единомышленников, сознавая всю низость этого поступка, предают, например, ради собственного спасения.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В основе линии поведения лежит какая-либо ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ценность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">и даже несколько ценностей. Своей активной деятельностью люди, либо, наоборот, разрушают какие-то ценности. Тот, кто считает ценностью справедливость, будет активно бороться за восстановление справедливых отношений между людьми.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ценности также выступают для человека объектом морального выбора. Роль общественных условий, среды и воспитания в усвоении личностью тех или иных ценностей необычайно велика. Но ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">каждая моральная ценность становится регулятором поведения только тогда, когда она ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">свободно ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принята личностью, становится частью ее души, принимается сердцем " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Только те ценности, которые стали частью нашего собственного «я» влияют потом на выбор поступков и линии поведения.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Четыре нетождественных вида стратегических установок, принципов морального выбора (морального не в смысле положительно-ценного, а смысле нравственно значимого, т.е. включая и принципы «безнравственного» содержания)
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К принципам ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального выбора относятся следующие:
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Это прежде всего ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">принцип общего блага ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> сознательная установка личности на максимализацию совокупного блага общества или определенной общности людей производственно-трудового коллектива (принцип коллективизма в собственном смысле), класса (принцип классовости), отечества {принцип патриотизма), международной общности (принцип интернационализма) и т. п. Личность, руководствующаяся принципом общего блага, среди доступного ей набора возможных линий поведения избирает не просто социально-полезный вариант (интегративная социальная ценность поступков может быть положительной и в других вариантах), а тот образ действий, который в данной конкретной ситуации или сфере деятельности представляется ей оптимальным, имеющим наивысшую социальную ценность (в экстремальных ситуациях обеспечивающим минимальные потери для общества). Такая личность выходит за пределы своей собственной потребности, сознательно делает потребности всех членов общности предметом собственной заботы и тем самым утверждает свою «родовую сущность».
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип альтруизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> субъективная установка на максимализацию блага другого при определенном игнорировании собственных интересов. Естественно, речь идет об идеализированном типе личности, которая не принимает в расчет собственное благо или потери от избираемого образа действия.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип эгоизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> можно определить как сознательное стремление человека при выборе поступков и общей линии своего взаимодействия с другими максимализировать собственные выгоды при полном игнорировании интересов своих контрагентов. Принцип эгоизма в данном смысле это не само прирожденное стремление каждого человека к собственному счастью, а неизбежная при определенных исторических условиях его деформация.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">При других условиях и обстоятельствах столь же необходимыми формами проявления человеческого стремления к счастью выступают остальные принципы: «...как эгоизм, так и самоотверженность, писали Маркс и Энгельс, есть при определенных обстоятельствах необходимая форма самоутверждение индивидов» ;color:#000000" xml:lang="-none-" lang="-none-">1 ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Принцип эгоизма как субъективная установка закономерно возникает в условиях объективного антагонизма человеческих интересов их взаимоисключения и несовместимости.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип воздающей справедливости ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> означает сознательное стремление личности выбрать такой образ действия, чтобы достичь максимального равенства в своих взаимоотношениях с контрагентами, эквивалентности обоюдных услуг.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Можно сказать, что его цель сократить до минимума разницу между своими и чужими выгодами. В этом принципе в отличие от эгоистического настроя, человек уже возвышается над узколичными потребностями, поскольку он принимает во внимание не только собственное благо от общения с другими, но и благо своего контрагента, которому он содействует взаимно. Однако там, где взаимность невозможна, такой поборник справедливости может проявить полнейшее равнодушие к судьбе другого, воздержаться от оказания помощи, поскольку эти не сулит ему никакой выгоды.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В нравственной сфере, как было показано, мы имеем два момента: действительное поведение, реальные поступки и субъективную их мотивировку-намерение, цель, вообще предваряющее и опосредствующее реализацию поступков сознание.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Исходя из указанной тенденции, следует подходить к человеческим ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мотивам. ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В отличие от неживых предметов человек способен действовать по своей воле, управлять действиями при помощи сознания. Внешние события влияют на наше поведение не прямо, а через психику и сознание. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивация " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> это процесс выбора поступков в соответствии с внутренним выбором личности. Основу его составляет преобразование внешних определяющих причин во внутренние субъективные побуждения. Любое осознанное действие человека имеет какой-то мотив. Анализ мотивации может привести к осознанию главного, доминирующего побуждения исходного или первичного. Многие психологи и этики считают (очевидно, правильно), что в основе всех мотивов у людей лежат их осознанные потребности и интересы.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивы поведения значительно отличаются друг от друга по своему характеру. Можно выделить несколько " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">способов мотивации " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> и соответствующих им видов мотивов. Во-первых, побуждающими причинами человеческих действий могут быть так называемые естественные влечения: голод, жажда, половое влечение, боль и т.п. Способ мотивации поведения, основывающийся на естественных влечениях, можно назвать биологическим.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, побудительной причиной действий может быть стремление к личной пользе. Руководствуясь такими побуждениями, делают, например, зарядку по утрам, одевают шарф в ветреную погоду, принимают какое-либо лекарство или усиленно готовятся к экзаменам. В данном способе мотивации сознание личности усматривает в предметах и явлениях окружающего мира полезность. Этот способ можно назвать утилитарным (от лат. " xml:lang="en-US" lang="en-US">utilitas " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - польза).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, побудительными причинами поведения выступают различные эмоциональные переживания. Если кто-то совершает действия не потому, что надеется извлечь из него какую-либо пользу для себя, а потому, что оно доставляет ему удовольствие, радость, то мотивом в этом случае будет эмоциональное переживание. Примером данного способа мотивации служат действия спортсмена, участвующего в спортивном состязании из-за связанного с ним азарта. Удовольствие здесь доставляет возможность испытать острые переживания и торжество победы. Исходя из подобных же или близких побуждений люди занимаются охотой и рыбной ловлей, чтением художественной литературы, художественной самодеятельностью и т.п. Почти всякое хобби (развлечение, которому придаются в свободное время) основаны на данном способе мотивации, а также любая деятельность, в которой важен не результат, а сам процесс. Сознание в этом способе мотивации выявляет в окружающем мире то, что доставляет удовольствие и вызывает радость. Поэтому данный способ мотивации может быть назван гедонистическим (от греч. " xml:lang="en-US" lang="en-US">hedone " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - наслаждение).
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, побудительной причиной действий иногда становится стремление получить положительную оценку со стороны окружающих, завоевать их уважение, поднять свой престиж. К данному способу мотивации относятся все поступки, которые совершаются с целью выставить себя в более выгодном свете. Действия, рассчитанные на внешнее одобрение, могут носить примитивный характер, каким является, например, хвастливое вранье, распространение всяких небылиц о себе, но могут представлять собой и сложные формы приумножения «морального капитала». В этом способе мотивации проявляется зависимость субъекта от общественного мнения.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, побудительной причиной действий является также стремление к добру, готовность совершить действие из чувства долга перед обществом (или другим человеком), забота о сохранении собственного достоинства. Этот способ мотивации является собственно моральным. Любое действие, которое совершается не ради личной выгоды, удовольствия или внешнего одобрения, мотивируются именно таким способом. В основе этого способа мотивации лежит сознание общественной необходимости, свободное подчинение ей.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Человек, питающий благородные помыслы, гораздо ближе к совершению добрых дел, чем тот, кто внутренне пуст, а тем более тот, кто находится в плену низменного образа мыслей. И, напротив, человек, замысливший злое дело, субъективно вплотную приблизился к его осуществлению.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Но намерения являются субъективной предпосылкой положительно или отрицательно ценного поступка, а потому и его предвестником. Стало быть, выявление мотивов и намерений крайне важно. Но не само по себе, а благодаря открывающейся с их помощью возможности предвидеть коррелятивные им поступки, их социальную ценность.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отдельный поступок это единичное проявление нравственной сущности человека и, как таковое, он может носить случайный характер. Для выяснения нравственного облика человека за исходное необходимо брать реальную ценность данного и других, нам известных его поступков, ;text-decoration:underline;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ориен ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">тироваться не на то, каким он сам себе кажется, а тем более изображает свои намерения перед другими, а каков он в действительности, как он действует и проявляет себя в реальных жизненных обстоятельствах.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Нельзя вынести правильное суждение о человеке на основании того,или иного отдельного факта, это необходимо делать на основании всей его совокупной деятельности, которая особым образом откладывается в его сознании. Поэтому необходимо максимально тщательное изучение мотивов, составляющих субъективную основу уже известных нам по объективным последствиям действий личности.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подлинный характер намерения совершить такой поступок в данной, конкретной ситуации выявляется только после его претворения на практике. При этом может случиться, что реальная ценность поступка не совпадает с той его оценкой, которая предполагалась в намерении и была получена по аналогии, на основании широко распространенные нормы. Для его решения необходимо принять во внимание диалектику нормы, как обобщенной оценки, и единичной постфактуральной оценки конкретного поступка.
;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Критерии для различения хороших и дурных намерений, доброй и злой воли можно почерпнуть только из практики. Нравственная практика и генетически и актуально является ведущей, решающей. Роль намерений, субъективных мотивов и убеждений этим не оспаривается и не принижается. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Результаты действия, моральная практика выступают в конечном счете основной нравственно-оценночного познания и критерием его истинности.
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-"> особенности.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других связаны с острейшей борьбой мотивов. Ситуации второго рода обычно называют нравственными конфликтами. Нравственный конфликт это столкновение моральных норм в индивидуальном или общественном сознании, связанное с борьбой мотивов и требующее морального выбора.
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Судебная деятельность, связанна с острым противоборством, использованием специфических сил и средств, достаточно часто ставит работников аппарата суда в ситуации нравственного конфликта. Данные конфликты возникают при наличии мотивов противоположной направленности, когда судье приходится мысленно «взвешивать» общественную необходимость, выраженную в требованиях долга, правовых нормах, личные планы, рационально осознанные мотивы и идущие вразрез с ними желания, когда возникает колебание между личным выбором и законом.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Нужно отличать конфликтность морального выбора, то есть реальные нравственные конфликты, от таких мнимо-конфликтных столкновений и противоречий моральных норм, которые обусловлены не ситуацией выбора, а неправильным, догматическим или релятивистским истолкованием той или иной нормы, ее применением без учета конкретных условий нравственной жизни.
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Среди конфликтов, имеющих профессиональное значение для работников аппарата суда, следует обратить внимание на внешние и внутренние конфликты. Внешние конфликты проявляются как острые нравственные противоречия между людьми (личность общество, личностьгруппа, личность личность, группа группа, группаобщество). Они выражают расхождение направленности ценностных ориентации отдельных личностей, социальных групп и общества.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Природа внутренних конфликтов иная. Их источниками являются сложность, разнохарактерность, борьба мотивов в сознании личности, находящихся в подчинении и соподчинении друг другу. Выбор поведения человека при разрешении такого конфликта во многом зависит от направленности личности, ее ориентации на те или иные ценности. Практика показывает, что далеко не каждый человек может работать в судебной в системе или занимать должность судьи, так, как сотрудники, ориентирующиеся на правовые ценности, при столкновении различных норм в первую очередь будут исходить из требований законов и приказов. Человек, для которого высшими ценностями являются нормы нравственности, при разрешении конфликта будет ориентироваться на соблюдение принципов справедливости и гуманизма, он не сможет поступиться своими нравственными убеждениями ради чьих бы то ни было интересов. Личность, ориентирующаяся на профессиональные ценности, как правило, отдаст предпочтение служебной целесообразности. Основным мотивом деятельности такого сотрудника является служение государству, профессиональный долг. Прагматик при разрешении конфликта на первое место поставит наиболее эффективное достижение стоящих перед ним целей.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Понятно, что направленность личности характеризует типичное поведение человека. Но судебная деятельность нередко связана с чрезвычайными, нестандартными ситуациями, которые могут влиять на поведение людей, приводя к нетипичным для них поступкам. Однако при любой направленности личности, при наличии тех или иных предпочтений, в любых ситуациях юрист в первую очередь должен исходить из интересов личности, общества и государства, на защите которых он стоит. Приоритет добра, справедливости, профессионального долга должен служить основой при поисках выхода из любых служебных ситуаций, какими бы сложными и конфликтными они ни были.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">Судебная деятельность нередко осуществляется в условиях нравственного конфликта. Форм проявления моральных конфликтов в деятельности судебных органов существует множество. Они обусловлены конкретными особенностями того или иного направления этой деятельности, специфическими условиями, в которых осуществляется эта деятельность, социально-психологическими характеристиками участников конфликта и другими обстоятельствами. Например, в отношениях судьи и прокурора конфликт может возникнуть в связи с неправильным пониманием целей, задач, форм и методов деятельности этих органов, а также с различиями индивидуальных особенностей (установки, психические состояния, взгляды, интересы и т.д.). Развитие конфликта приводит к его разрешению, то есть выбору определенного варианта поступка или поведения. Здесь важно помочь человеку определить правильную позицию, лежащую в основе принимаемого им решения, причем эта позиция будет тем более прочной, чем более осознаваемые человеком моральные требования превращаются в его убеждения. Этот вопрос имеет практическое значение для деятельности судебных органов.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выводы
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Категории морали - это своеобразный продукт синтеза того, что реально существует в жизни, и того, что по мнению людей должно быть (желаемого)
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 2. Основными категориями морали являются добро, благо, совесть, справедливость, долг, счастье.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">3. Моральные категории классифицируются в соответствии со структурой морали и подразделяются на категории морального сознания, категории моральных отношений и категории моральной практики.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">4. Моральный выбор - это возможность субъекта (человека) определять различные варианты поведения и действовать соответственно им. Его принципами являются: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принцип общего блага; принцип альтруизма; принцип эгоизма; принцип воздающей справедливости.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 5. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Моральный выбор в профессиональной деятельности сотрудников судебных органов имеет свои " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">особенности. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других связаны с острейшей борьбой мотивов.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Вопросы для самоконтроля.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1.Понятие категорий морали
" xml:lang="-none-" lang="-none-">2. Как классифицируются категории морали?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">3. Дайте характеристику основных моральных категорий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: добро, благо, совесть, справедливость, долг, ответственность, верность и т.д.)
" xml:lang="-none-" lang="-none-">4. Добро и зло: понятие и соотношение.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">5. В чём заключается сущность морального выбора?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">6.Охарактеризуйте принципы морального выбора.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">7.В чем состоит этический смысл альтруизма, эгоизма, гедонизма, прагматизма?
" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 8.Определите сущность морального выбора в деятельности судьи.
" xml:lang="-none-" lang="-none-">9. Какова роль мотивации в моральном выборе?
" xml:lang="-none-" lang="-none-">10. В чём заключаются источники мотивации?
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Темы докладов
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Этические категории и их функции.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория долга, служебный и моральный долг сотрудников судебной системы.
- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть как способность к моральному самоконтролю личности.
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">СТРУКТУРНО-ЛОГИЧЕСКАЯ СХЕМА
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">
" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1 Маркс К., Энгельс Ф., Собр. Соч., т. 3, -С.-. 236.
Моральное сознание составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности или бесчестия. Мораль связана с правосознанием, однако моральные нормы отличаются от правовых. Правосознание оценивает поступки людей исходя из действующего права, закрепленного законом и поддерживаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняется общественным мнением. Она объединяет совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.
Человек, воспитанный в духе определенной морали, сам осознает свой моральный долг, оценивает свои поступки, морально осуждает себя за неправильный выбор поступка, за нарушение своих обязанностей, своего долга. Нравственное самосознание человека, чувство личной ответственности за поведение и выбор поступков выражается в совести. Мораль не опирается непосредственно на какие-то специальные учреждения, которые принуждали бы к соблюдению моральных норм. За моралью стоят сила убеждения, примера, общественного мнения, воспитания, традиций, нравственный авторитет отдельных лиц, организаций или учреждений. Моральные нормы не так детально разработаны, как, например, юридические или организационные нормы. Зато они распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются никакими государственными органами или общественными организациями (дружба, товарищество, любовь и т. д.).
Мораль - понятие историческое. В истории развития общества можно выделить следующие типы морали:
1) первобытно-общинного строя, основные принципы которой - коллективизм, чувство собственного достоинства, дисциплина, однако наряду с ними сосуществовали кровная месть и людоедство; 2) рабовладельческого строя, ее основные принципы - индивидуализм, эгоизм, прямота, мужество, храбрость и жестокость; 3) феодального общества, основные принципы которой - религиозные убеждения, презрение к физическому труду, жестокость к инакомыслящим, инквизиция, закрепощение женщины; 4) буржуазная, основными принципами которой являются бережливость, скромность, воздержание, труд, честность (в начале становления капитализма), индивидуализм, эгоизм, ханжество, лицемерие, двуличие; 5) коммунистическая, ее основные принципы - коллективизм, солидарность, оптимизм, гуманизм, интернационализм, сознательное отношение к труду. Коммунистическая мораль выражает гуманистическую миссию рабочего класса и передовых сил современного общества - осуществление на Земле подлинно человеческих отношений между людьми.
В классовом обществе существуют моральные нормы, которые необходимы для всех людей. Это некоторые принципы или правила человеческого общежития. Они призваны охранять совместную жизнь людей от тех или иных нарушений общественного порядка (от физического насилия, оскорбления), требуют элементарной честности в повседневном общении. Однако, пока существует эксплуатация человека человеком, эти простые нормы нравственности и справедливости неизбежно нарушаются.
Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Главные законы : 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития. Диал. отриц. вкл. в себя триединый пр-с: 1) Деструкция (разруш., преодол.) прежнего. Обесп. почву для след. фазы пр-са. Но сама по себе деструкция отрабывала бы процесс вспять, разрушала бы предпосылки продвиж-я к след. фазам. Нор. продолжение пр-са, его связь, единство, целостность обесп. 2) кумуляция - частич. сохранение, преемственность. Без этого пр-с всегда возращался бы к исх. точке, сл. движ. нарастает, движ. к фазе 3) конструкция - новации, формир. качеств. новых связей,F, черт. Реальн. аналогом о.о. в прир. и о-ве служат спиралевидн. процессы, сочет. цикличность, относит. повторяемость и поступат-сть: рождение и смерть, истор. пр-с.
В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Формой познания сложных, гибких, противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики , напр. единичное/общее, явление/сущность, форма/содержание, причина/следствие, необходимость/случайность, возможность/действительность. Для Д. хар-но формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений, процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет., взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать подвижность и противор-я бытия. 2 принципа: Принцип целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Принцип детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.
Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами. Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания.
Нравственно-историческое понятие соотносится с сущим. Система ценностей, существующих в форме всеобщих безусловных принципов бытия, система неписанных законов, в некоторых из них находит отражение общепринятые нормы и оценки человеческих поступков. Нравственность проявляется в отношении к семье, к Родине, народу, коллективу, к другому, к самому себе. Нравственность формируется вместе с личностью, составляя принцип и способ ее бытия, не отделима от каждого конкретного "Я".
Определяется ответственностью перед коллективом и самим собой. Правила, которыми люди руководствуются в отношении с другими - нормы нравственности.
1) Добро и зло;
2) Честь;
3) Совесть;
4) Достоинство;
5) Справедливость;
6) Ответственность;
7) Долг.
Список нравственных категорий обширен, в него входят понятия, характеризующие:
А) нравственные нормы,
б) нравственные ценности,
в) нравственные качества,
г) нравственные принципы,
д) нравственные идеалы.
Гуманизм, бескорыстие, патриотизм, чуткость, отзывчивость, трудолюбие, совесть, доброта, честность, доброжелательность, мужество, взаимопомощь, долг, ответственность, достоинство, справедливость, сознательность, принципиальность, целеустремленность, преданность делу, решительность, аккуратность, скромность, самоуважение, вежливость, бережливость, великодушие, равнодушие, безответственность, черствость, беспринципность, приспособленчество, предательство, стяжательство, эгоизм, самоуверенность, высокомерие, зависть, трусость, неряшливость, беззастенчивость, грубость, лицемерие, терпимость, недовольство, преданность, застенчивость, гордость, непримиримость, зло, добро, порядочность, стыд и т.д.
В этическом смысле идеал предполагает некоторый универсальный, т.е. не изменяющийся в зависимости от обстоятельств, лиц, индивидуальных вкусов, стандарт. Нравственный мир человека - это мир ценностей, которые выражаются моральными категориями.
Добро и зло. В число основных категорий морали традиционно включаются добро и зло - центральные понятия морального сознания. Первое обозначает несомненные положи-тельные качества, которых придерживается общество в целом или отдельный человек, а второе - абсолютные негативные. Представления людей о добре и зле, долге и совести исторически менялись, выражая интересы разных классов, слоев, политических режимов, меняющихся эпох и форм религий.
В древности была глубоко осмыслена идея непреодолимой связи добра и зла. Один из древних мудрецов сказал: кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-на-стоящему, деятельно добр.
Без готовности сопротивляться злу недостаточно понимания зла и противостояния злу. Само по себе это не приведет к добру. Добро практически утверждается в отвержении зла.
Добродетель и порок. Добродетель - моральная категория, выражающая совокупность только положительных качеств и поступков человека, в отличие от порока, олицетворяющего сумму отрицательных качеств и поступков. Сравним два ряда понятий этики: добро и зло, добродетель и порок. Чем они различаются? Добро и зло выражают абстрактные понятия пользы и вреда для человека, они - абсолютны и никому из людей не принадлежат. Добродетель - это воплощение конкретным человеком принципов добра либо в своем характере, либо в сумме поступков. Точно так же и порок есть сумма качеств и поступков человека. Правда, существует и более широкое понимание добродетели и порока - как моральных ценностей (подобных добру и злу), выражающих некие абстрактные нормы поведения. Честность, щедрость, великодушие, сострадательность и т.п. - это добродетели, а лживость, скаредность, мелочность, черствость и т.п. - пороки.
В самом деле, добродетель не абстрактна, она достигается благодаря длительной практике совершения добрых дел и поступков. Справедливыми люди становятся, поступая всегда справедливо, благоразумными - поступая благоразумно, мужественными - действуя храбро и решительно. Знать, в чем заключена добродетель, еще не значит осуществлять ее на практике.
Слово «добродетель» имеет два значения. В одном оно употребляется как обозначение личностного качества, а в другом - как обобщенный показатель характера человека. По характеру человек действительно либо морален (добродетелен), либо аморален (порочен).
Если добро существует в единственном числе, то добродетелей может быть множество, тогда они обозначают конкретные моральные качества индивида. О человеке в таком случае говорят, что у него множество добродетелей: он пунктуален, трезв в образе жизни, рассудителен, справедлив (защищает обиженных), милосерден (помогает малоимущим и сиротам), смел и честен. Но и пороков (отрицательных качеств) у человека может быть немало: он пьет, неопрятен, несдержан в словах и груб в поступках, нарушает данное слово, злопамятен, подвержен гордыне и т.д.
Уже в античности философы считали, сколько же добродетелей может быть у человека и как их наилучшим образом систематизировать. Одним из первых предложил типологию добродетелей великий древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н. э.). Он различал разумные и нравственные добродетели, или, иными словами, добродетели ума и добродетели характера. Первые развиваются в человеке благодаря обучению; таковы мудрость, сообразительность, рассудительность. Вторые рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Конкретизируя понятие «добродетель», Аристотель строит теоретическую схему добродетелей и пороков. Здесь добродетель предстает как золотая середина между различными крайностями. Так, в отношении к опасности мужество - середина между отвагой и трусостью, благоразумие - середина между распущенностью и холодностью чувств, щедрость - середина между мотовством и скупостью, правдивость - середина между хвастовством и притворством, остроумие - середина между шутовством и неотесанностью, дружелюбие - середина между подхалимажем и угодничеством, стыдливость - середина между бесстыдством и робостью и т.д. У Аристотеля знание о добродетели тесно связано с практикой добрых поступков. Согласно его учению, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит, он обладает не знанием, а мнением, и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.
Парадокс добродетели заключается в разрыве между знанием и делом: благодаря воспитанию, обучению в школе, чтению книг, воздействию печати и телевидения, люди в цивилизованном обществе в целом знают, что такое добродетель, но многие (а иногда большинство) поступают порочно. Что это - абстрактные знания, которые в принципе нельзя осуществить на практике, или некие особенности поведения человека?
Возможно, что второе. Ведь от других мы требуем добродетельности и возмущаемся, когда они поступают порочно, особенно по отношению к нам. Но когда дело доходит до нас самих, то мы ведем себя не так, как правильно, а так, как нам приятно. Адресуя добродетель другим, мы ограждаем себя от мучительного выбора между приятным и должным, облегчаем себе жизнь и вновь уходим от того, что душа должна трудиться. Двойственность человека, разлад личности состоят в противоречии, а затем и столкновении духовных заповедей - знания добродетели и плотских устремлений.
В списке человеческих добродетелей одно из почетных мест занимает долг. Долг представляет собой осознание личностью безусловной необходимости исполнения того, что заповедуется моральным идеалом и из него следует. Психологически долг осознается как необходимость совершения определенных действий. В русском языке слова «долг» и «обязанность» используются как синонимы.
Стыд. Невыполненный долг ведет к появлению у человека чувства стыда. Это еще одна моральная категория. Стыд - а) внутренний контрольный механизм, б) осознание чело-веком своего несоответствия принятым нормам или ожиданиям окружающих, а значит, появления чувства вины. Стыд полностью ориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд - даже за случайные, непредполагаемые результаты действий или за действия, которые ему кажутся нормальными, но, как он знает, не признаются в качестве таковых окружением.
Совесть. С чувством стыда неразрывно связана этическая категория «совесть». Совесть представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному - неисполненность долга. Совесть независима от мнения окружающих. Древнегреческий философ Демокрит на рубеже V и IV веков до н.э. советовал: «Не делай ничего непристойного даже наедине с собой, учись стыдиться самого себя больше, чем других». Что это значит? Совесть требует быть честным тогда, когда никто не может проконтролировать тебя. Субъективно она может восприниматься как чужой голос внутри человека, голос «другого я». Отсюда делаются два противоположных вывода о природе совести. Один состоит в том, что совесть - это голос Бога, другой предполагает, что совесть - это обобщенный и перенесенный во внутренний план голос значимых других. В том и другом случае совесть истолковывается как особая форма стыда.
Совесть формируется в процессе социализации и воспитания, через постоянные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо» и т.д. На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос» значимого окружения (референтной группы) - родителей, воспитателей, сверстников, как повеление некоторого авторитета, и соответственно обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а также в стыде за свои действия. Мы часто корим случайно причинившего нам неприятность человека: «Как вам не стыдно?!» Чего мы добиваемся этим? Мы обращаемся к его совести, надеясь найти в его душе скрытый запас нравственных принципов, которые заставят виновного пожалеть о содеянном.
Совесть разговаривает с нами на языке вечных истин, и от их имени она обращается к достоинству личности. Совесть - это ответственность человека перед самим собой.
В муках совести - не только презрение к самому себе, но и желание исправить ошибку, ответить за проступок. Муки совести знаменуют начало исправления, первые шаги к нрав-ственному совершенствованию, так как в осуждении себя заключается уже определенное раскаяние, сожаление о содеянном и намерение не совершать подобного впредь. В призна-нии своей вины и состоит содержание понятия «угрызение совести».
Свобода. Помимо мук и угрызений совести встречается выражение «свобода совести». Оно обозначает право человека на независимость внутренней духовной жизни и возможность самому определять свои убеждения; в узком и более распространенном смысле «свобода совести» означает свободу вероисповедания и организованного отправ-ления культа.
Свобода имеет несколько значений. Юридическая свобода - это предоставленность самому себе, незаключенность под стражей. Политическая свобода выражает право слова, право собраний, печати, совести и т.д. Философская свобода - свобода воли, действия и поведения.
В самом общем смысле свобода - это отсутствие давления или ограничения. Это значение слова отражено в словаре В. Даля: «свобода» - это воля. Но они несинонимичны. Свобода понимается как отсутствие давления, а воля - как свобода от рабства, крепостного состояния, как отсутствие неволи, принуждения. От слова «воля» берут начало два негативных понятия - «своеволие» и «произвол», а от слова «свобода» никакой негативный след не тянется.
Свобода человека выражается в свободе выбора. Если, к примеру, человек находится в тюрьме или живет в тоталитарном обществе, то ни о какой свободе в политическом смысле речи быть не может. Его выбор, а с ним и свободу жестко ограничивает кто-то другой. Но даже при отсутствии тюремных стен и политического давления свободу человека могут ограничивать, например, обывательские стереотипы, ложные суждения, национальные предрассудки, склонность к порочной жизни. Вы задумали жениться на девушке другой национальности или из другого класса, а родственники и знакомые вас наставляют: она тебе не ровня, счастлив с ней не будешь. Свобода выбора ограничена, хотя никакого политического давления на вас не оказывали. Свобода связана с сознатель-ным выбором и собственной волей. Человек ответствен за свой выбор.
Милосердие. Оно представляет собой сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку, стремление помочь каждому нуждающемуся. В Древней Греции оно обозначало чувство, которое возникает при виде незаслуженных страданий, в Древней Индии - любовь к ближнему. Во многих культурах милосердие и сострадание выделяются в ряду человеческих мотивов и противопоставляются влечению, выгоде, славе, почету. В понимании выдающегося русского философа XIX века B.C. Соловьева милосердие состоит в том, чтобы делать другому все то, чего сам хотел бы от других.
Милосердие и справедливость (о ней более подробно речь пойдет далее) представляют две фундаментальные добродетели, соответствующие разным сферам или уровням нравствен-ного опыта. На первом, низшем, уровне человек, стремящийся стать глубоко нравственным, соблюдает принцип справедливости, т.е. воздает людям пропорционально их заслугам и прегрешениям, защищает свои права, не посягая на чужие. На втором, более высоком уровне его поведение определяется заповедью любви («Возлюби ближнего своего как самого себя») прежде всего к другим, а не к себе. Помогать страждущим означает любовь к ним, проявление милосердия. В милосердии скрыта готовность жертвовать своими личными интересами ради блага ближнего: «отдавай другому, не рассчитывая заранее, что получишь взамен». Таким образом, милосердие - высший, а справедливость - низший принцип морали. Второй предполагает первый. Быть справедливым легче, чем стать милосердным, поэтому принципы справедливости разделяет большее число людей, а милосердие - меньшее. Милосердие вменяется человеку как моральное долженствование, однако он сам вправе требовать от других лишь справедливости и не более того.